Harmonie des Evangeliums - Gospel harmony

In diesem Artikel geht es um Versuche, die christlichen kanonischen Evangelien zusammenzuführen oder zu harmonisieren. Für Harmonie in der christlichen Gospelmusik siehe Gospelmusik .
Die vier Evangelisten von Jacob Jordaens , 1625-1630, Louvre .

Eine Evangeliumsharmonie ist ein Versuch, die kanonischen Evangelien des christlichen Neuen Testaments in einem einzigen Bericht zusammenzufassen. Dies kann entweder die Form einer einzelnen, zusammengeführten Erzählung oder eines tabellarischen Formats mit einer Spalte für jedes Evangelium annehmen , das technisch als Synopse bekannt ist , obwohl das Wort Harmonie oft für beide verwendet wird.

Harmonien werden für eine Vielzahl von Zwecken konstruiert: einen einfachen Andachtstext für Gemeindemitglieder bereitzustellen, ein lesbares und zugängliches Stück Literatur für die breite Öffentlichkeit zu schaffen, eine wissenschaftliche Chronologie der Ereignisse im Leben Jesu zu erstellen, wie sie in den kanonischen Evangelien dargestellt sind , oder um besser zu verstehen, wie die Konten zueinander in Beziehung stehen.

Unter Akademikern wurde die Konstruktion von Harmonien immer von konservativeren Gelehrten bevorzugt. Studenten mit höherer Kritik sehen in den Divergenzen zwischen den Evangelienberichten die Konstruktion von Traditionen durch die frühen christlichen Gemeinden . Unter modernen Akademikern wurden Versuche, eine einzige Geschichte zu konstruieren, weitgehend aufgegeben, um die Berichte in parallelen Spalten zum Vergleich anzulegen , um eine kritische Untersuchung der Unterschiede zwischen ihnen zu ermöglichen.

Die früheste bekannte Harmonie ist das Diatessaron von Tatian im 2. Jahrhundert und Variationen, die auf dem Diatessaron basieren, erschienen weiterhin im Mittelalter. Das 16. Jahrhundert erlebte eine starke Zunahme der Einführung von Gospel-Harmonien und die parallele Säulenstruktur verbreitete sich. Zu dieser Zeit tauchten auch visuelle Darstellungen auf, die das Leben Christi im Sinne einer "bildlichen Evangeliumsharmonie" darstellten, und der Trend setzte sich bis ins 19.-20. Jahrhundert fort.

Überblick

Eine Evangeliumsharmonie ist ein Versuch, die christlichen kanonischen Evangelien in einem einzigen Bericht zusammenzufassen. Harmonien werden von einigen Schriftstellern konstruiert, um die Evangeliumsgeschichte einem breiteren Publikum zugänglich zu machen, sowohl religiösen als auch weltlichen. Harmonien können von Wissenschaftlern studiert werden, um eine kohärente Chronologie der Ereignisse zu erstellen, die in den vier kanonischen Evangelien im Leben Jesu dargestellt sind , um besser zu verstehen, wie die Berichte miteinander in Beziehung stehen, und um ihre Unterschiede kritisch zu bewerten.

Die Begriffe Harmonie und Synopse wurden verwendet, um sich auf verschiedene Ansätze zur Konsolidierung der kanonischen Evangelien zu beziehen. Technisch gesehen verwebt eine „Harmonie“ Abschnitte der Heiligen Schrift zu einer einzigen Erzählung, die die vier Evangelien verschmilzt. Es gibt vier Haupttypen von Harmonien: radikal , synthetisch , sequentiell und parallel . Im Gegensatz dazu stellt eine "Synopsis", ähnlich einer Parallelharmonie, ähnliche Texte oder Berichte in parallelem Format, zeitlich synchronisiert, unter Wahrung ihrer individuellen Identität, normalerweise in Spalten, nebeneinander. Harmonien können auch eine visuelle Form annehmen und zu künstlerischen Erzählungen gemacht werden, wie bei der Erstellung von Bildkompositionen, die das Leben Christi darstellen.

Der älteste Ansatz zur Harmonisierung besteht darin, die Geschichten zu einer einzigen Erzählung zu verschmelzen, wodurch ein Text entsteht, der länger ist als jedes einzelne Evangelium. Dies schafft die einfachste und detaillierteste Darstellung und eine, die wahrscheinlich am besten für nicht-akademische Benutzer zugänglich ist, wie etwa Kirchengänger oder Menschen, die die Evangelien als literarisches oder philosophisches Werk lesen.

Es gibt jedoch Schwierigkeiten bei der Erstellung einer konsolidierten Erzählung. Wie John Barton betont, ist es unmöglich, einen einzigen Bericht aus den vier Evangelien zu konstruieren, ohne zumindest einige Teile der einzelnen Berichte zu ändern.

Eine Herausforderung bei jeder Form der Harmonisierung besteht darin, dass Ereignisse in verschiedenen Berichten manchmal in einer anderen Reihenfolge beschrieben werden – die synoptischen Evangelien beschreiben zum Beispiel, dass Jesus in der letzten Woche seines Lebens im Tempel zu Jerusalem Tische umkippte, während das Johannesevangelium zeichnet ein Gegenereignis nur zu Beginn des Dienstes Jesu auf. Harmonisten müssen entweder wählen, welche Zeit sie für richtig halten, oder zu dem Schluss kommen, dass separate Ereignisse beschrieben werden. Der lutherische Theologe Andreas Osiander zum Beispiel schlug in Harmonia evangelica (1537) vor, dass Jesus zweimal mit Dornen gekrönt worden sein muss und dass es drei verschiedene Episoden der Reinigung des Tempels gab . Andererseits haben Kommentatoren schon lange darauf hingewiesen, dass die einzelnen Evangelien nicht streng chronologisch verfasst sind. Dies bedeutet, dass ein Ereignis als zu zwei verschiedenen Zeitpunkten fallend beschrieben werden kann und dennoch dasselbe Ereignis ist, sodass die inhaltlichen Details richtig in eine Harmonie gebracht werden können, obwohl der Harmonist immer noch die Aufgabe hat, zu entscheiden, welcher der beiden Zeitpunkte ist wahrscheinlicher.

Eine weniger häufige, aber schwerwiegendere Schwierigkeit entsteht, wenn die Evangelien in ihrer inhaltlichen Beschreibung eines Ereignisses abweichen. Ein Beispiel ist der Vorfall mit dem Zenturio, dessen Diener aus der Ferne geheilt wird. Im Matthäusevangelium kommt der Hauptmann persönlich zu Jesus; in der Lukas-Version schickt er jüdische Älteste. Da diese Konten eindeutig dasselbe Ereignis beschreiben, muss der Harmonist entscheiden, welche die genauere Beschreibung ist, oder eine zusammengesetzte Rechnung erstellen.

Die moderne akademische Sichtweise, basierend auf dem allgemein akzeptierten Prinzip, dass Matthäus und Lukas mit Markus als Quelle geschrieben wurden, versucht die Unterschiede zwischen den Texten in Bezug auf diesen Kompositionsprozess zu erklären. Markus beschreibt zum Beispiel Johannes den Täufer als Predigt der Sündenvergebung, ein Detail, das Matthäus weglässt, vielleicht in dem Glauben, dass die Sündenvergebung ausschließlich Jesus vorbehalten war.

Die moderne popularisierende Sichtweise hingegen erkennt zwar diese Schwierigkeiten an, betont aber ihre Bedeutung. Diese Ansicht legt nahe, dass die Divergenzen in den Evangelien einen relativ kleinen Teil des Ganzen ausmachen und dass die Berichte insgesamt eine große Ähnlichkeit aufweisen. Die Divergenzen können daher im Zuge einer konsolidierten Erzählung ausreichend in Fußnote diskutiert werden und müssen nicht im Wege stehen, ein besseres Gesamtbild des Lebens Jesu zu vermitteln oder dieses Material einer breiteren Leserschaft zugänglich zu machen.

Um das Konzept der Parallelharmonie zu verdeutlichen, wird hier ein einfaches Beispiel eines "Synopsisfragments" gezeigt, das aus nur vier Episoden der Passion besteht . Eine umfassendere Parallelharmonie erscheint in einem Abschnitt weiter unten.

Veranstaltung Matthew Markierung Lukas John
Dornenkrone Matthäus 27:29 Markus 15:17 Johannes 19:2–5
Blutfluch Matthäus 27:24–25
Das Kreuz tragen Matthäus 27:27–33 Markus 15:20–22 Lukas 23:26–32 Johannes 19:16–17
Kreuzigung Jesu Matthäus 27:34–61 Markus 15:23–47 Lukas 23:33–54 Johannes 19:18–38

Frühe Kirche und Mittelalter

Eine Verwendung der Eusebian Canons im 6.-7. Jahrhundert , um den Inhalt der Evangelien in den Londoner Canon Tables zu organisieren .

Tatians einflussreicher Diatessaron , der um 160 n. Chr. datiert wurde, war vielleicht die allererste Harmonie. Der Diatessaron reduzierte die Anzahl der Verse in den vier Evangelien von 3.780 auf 2.769, ohne irgendein Ereignis der Lehre im Leben Jesu aus irgendeinem der Evangelien zu verpassen. Einige Gelehrte glauben, dass Tatian auf ein oder mehrere nicht-kanonische Evangelien zurückgegriffen haben könnte. Es wird angenommen, dass das Evangelium der Ebioniten , das ungefähr zur gleichen Zeit verfasst wurde, eine Evangeliumsharmonie war.

Variationen auf der Grundlage der Diatessaron weiterhin im Mittelalter erscheinen, zB Codex Sangallensis (basierend auf dem 6.e Jahrhundert Codex Fuldensis ) stammt aus dem 830 und ist ein lateinisches Spalt auf der Grundlage der Vulgata und eine althochdeutschen Spalte , dass oft die ähnelt Diatessaron , obwohl darin treten häufig Fehler auf. Die Lütticher Harmonie im Limburger Dialekt (Liege Universitätsbibliothek Nr. 437) ist eine wichtige westliche Quelle des Diatessaron und stammt aus dem Jahr 1280, obwohl sie viel später veröffentlicht wurde. Die beiden erhaltenen Rezensionen des Diatessaron in mittelalterlichem Italienisch sind die einzige venezianische Handschrift aus dem 13. oder 14. Jahrhundert und die 26 toskanische Handschrift aus dem 14.-15. Jahrhundert.

Im 3. Jahrhundert entwickelte Ammonius von Alexandria den Vorläufer der modernen Synopse (vielleicht in Anlehnung an das Diatessaron ) als die Ammonian Sections, in denen er mit dem Text des Matthäus begann und parallele Ereignisse abschrieb. Es gibt keine erhaltenen Kopien der Harmonie des Ammonius und sie ist nur aus einer einzigen Referenz im Brief des Eusebius an Carpianus bekannt. In dem Brief diskutiert Eusebius auch seinen eigenen Ansatz, dh die Eusebian Canons, in denen die Texte der Evangelien parallel dargestellt werden, um einen Vergleich zwischen den vier Evangelien zu erleichtern.

Im 5. Jahrhundert schrieb Augustinus von Hippo in seinem Buch Harmonie der Evangelien ausführlich zu diesem Thema . Augustinus betrachtete die Variationen in den Evangelienberichten im Hinblick auf die unterschiedlichen Schwerpunkte der Autoren auf Jesus: Matthäus über das Königtum, Markus über die Menschheit, Lukas über das Priestertum und Johannes über die Göttlichkeit.

Clemens von Llanthony ‚s Unum ex Quatuor ( One von Four ) war zu der Zeit eine Verbesserung gegenüber früheren Kanonen betrachtet, obwohl moderne Gelehrte manchmal meinen , dass keine großen Fortschritte über Augustinus über das Thema bis zum 15. Jahrhundert entstanden. Während des gesamten Mittelalters erschienen weiterhin Harmonien, die auf den Prinzipien des Diatessaron basieren , zB die Lütticher Harmonie von Plooij auf Mittelniederländisch und die Pepysische Harmonie auf Mittelenglisch . Die Pepysian Harmony (Magdalene College, Cambridge, Artikel Pepys 2498) stammt aus der Zeit um 1400 und ihr Name leitet sich von Samuel Pepys ab .

15.–20. Jahrhundert

Das Cover von Branteghems visueller Gospel-Harmonie von 1537, Antwerpen .

Im 15. und 16. Jahrhundert tauchten einige neue Harmonieansätze auf, zB schuf Jean Gerson eine Harmonie, die dem Johannesevangelium den Vorrang einräumte . Cornelius Jansen (Bischof von Gent) veröffentlichte auch seine Harmonie (1549), wobei er sich auf die vier Evangelien konzentrierte und sogar auf die Apostelgeschichte Bezug nahm. Andererseits konzentrierte sich der Ansatz von Johannes Calvin auf die drei synoptischen Evangelien und schloss das Johannesevangelium aus.

Zu dieser Zeit auch visuelle Darstellungen zum Beispiel erscheinen, begonnen hatte, aus dem 15. Jahrhundert Künstler Lieven de Witte erzeugt einen Satz von etwa 200 Holzschnitt Bilder, die die abgebildeten Leben Christi in Form eines „pictorial Evangelium Harmonie“ , die dann in Willem van erschienen Branteghems Harmonie, die 1537 in Antwerpen veröffentlicht wurde. Die Bedeutung der Bildsprache spiegelt sich im Titel von Branteghems bekanntem Werk wider: Das Leben Jesu Christi geschickt in eleganten Bildern dargestellt aus den Erzählungen der vier Evangelisten

Das 16. Jahrhundert erlebte eine starke Zunahme der Einführung von Gospel-Harmonien. In dieser Zeit verbreitete sich die parallele Säulenstruktur , teilweise als Reaktion auf die zunehmende biblische Kritik . Dieses neue Format wurde verwendet, um die Vertrauenswürdigkeit der Evangelien zu betonen. Es ist nicht klar, wer die allererste Parallelharmonie hervorgebracht hat, aber das 1569-System von Gerhard Mercator ist ein bekanntes Beispiel. Inhaltlich und qualitativ war die Synopse von Johann Jacob Griesbach von 1776 ein bemerkenswerter Fall.

Gleichzeitig trug der Aufstieg der modernen Bibelkritik zum Niedergang der traditionellen apologetischen Gospelharmonie bei. Der aufklärerische Schriftsteller Gotthold Ephraim Lessing bemerkte:

O diese vortreffliche Harmonie, die nur zwei widersprüchliche Berichte, die beide von den Evangelisten stammen, in Einklang bringen kann, indem sie einen dritten Bericht erfinden, von dem keine Silbe in irgendeinem einzelnen Evangelisten zu finden ist!

Das Synopticon von WG Rushbrooke von 1880 gilt zuweilen als Wendepunkt in der Geschichte der Synopse, da es auf der Markan-Priorität beruhte , dh der Annahme, dass das Markusevangelium das erste geschriebene war. Dreizehn Jahre später verwendete John Broadus historische Berichte, um Prioritäten in seiner Harmonie zuzuordnen, während frühere Ansätze Feste als wichtige Meilensteine ​​​​für die Aufteilung des Lebens Christi verwendet hatten.

Gegen Ende des 19. Jahrhunderts, nach ausgedehnten Reisen und Studien im Nahen Osten, schuf James Tissot eine Reihe von 350 Aquarellen, die das Leben Christi als visuelle Harmonie des Evangeliums darstellten. Tissot fasste die vier Evangelien zu einer einzigen Erzählung mit fünf Kapiteln zusammen: "die heilige Kindheit, das Ministerium, die Karwoche, die Passion und die Auferstehung". Er fertigte auch Porträts von jedem der vier Evangelisten an, um sie zu ehren.

Im 20. Jahrhundert wurde die Synopsis der vier Evangelien von Kurt Aland von einigen als "vielleicht der Standard für ein eingehendes Studium der Evangelien" angesehen. Ein wesentliches Merkmal von Alands Arbeit ist die Einbeziehung des vollständigen Textes des Johannesevangeliums. Die Synopsis von John Bernard Orchard (die den gleichen Titel trägt) war insofern bemerkenswert, als sie den ungewöhnlichen Ansatz verfolgte, die Markan-Priorität aufzugeben und anzunehmen, dass die Synopsen mit mattheanischer Priorität und markanischer Nachrangigkeit geschrieben wurden.

Ein Beispiel für Parallelharmonie

Die folgende Tabelle ist ein Beispiel für eine Parallelharmonie. Der Ablauf der Ereignisse, insbesondere während der Amtszeit, war Gegenstand von Spekulationen und wissenschaftlichen Debatten. Die folgende Reihenfolge basiert auf denen des Anglikaners William Newcome im Jahr 1778 und der Baptisten Steven L. Cox und Kendell H Easley im Jahr 2006.

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Seq Veranstaltung Typ Matthew Markierung Lukas John
1 Präexistenz Christi Sonstiges 1:1-18
2 Genealogie von Jesus Geburt 1:1-17 3:23–38
3 Geburt von Johannes dem Täufer Geburt 1:5–25
4 Verkündigung Geburt 1:26–38
5 Besuch bei Maria Geburt 1:39–56
6 Geburt Jesu Geburt 1:18–25 2:1–7
7 Verkündigung an die Hirten Geburt 2:8–15
8 Anbetung der Hirten Geburt 2:16–20
9 Beschneidung Jesu Geburt 2:21
10 Jesuskind im Tempel Geburt 2:22–38
11 Stern von Bethlehem Geburt 2:1–2
12 Besuch der Magier Geburt 2:1–12
13 Flug nach Ägypten Geburt 2:13–15
14 Massaker an den Unschuldigen Geburt 2:16–18
fünfzehn Der Tod von Herodes dem Großen Sonstiges 2:19–20
16 Rückkehr der Familie Jesu nach Nazareth Jugend 2:21–23 2:39
17 Jesus im Tempel finden Jugend 2:41–51
18 Dienst von Johannes dem Täufer Sonstiges 3:1–12 1:1–8 3:1–20 1:19–34
19 Taufe Jesu Sonstiges 3:13–17 1:9–11 3:21–22 1:29–39
20 Versuchung Jesu Sonstiges 4:1–11 1:12–13 4:1–13
21 Heirat in Kana Wunder 2:1–11
22 Erste Tempelreinigung Ministerium 2:13–25
23 Jesus & Nikodemus Ministerium 3:1–21
24 Rückkehr Jesu nach Galiläa Ministerium 4:12–12 1:14–14 4:1–3
25 Exorzismus in der Synagoge in Kapernaum Wunder 1:21–28 4:31–37
26 Der wachsende Samen Gleichnis 4:26–29
27 Ablehnung von Jesus Ministerium 13:53–58 6:1–6 4:16–30
28 Erste Jünger Jesu Ministerium 4:18–22 1:16–20 5:1–11 1:35–51
29 Wunderbarer Fischzug Wunder 5:1–11
30 Seligpreisungen Predigt 5:2–12 6:20–23
31 Junger Mann aus Nain Wunder 7:11–17
32 Die zwei Schuldner Gleichnis 7:41–43
33 Die Lampe unter einem Scheffel Gleichnis 5:14–15 4:21–25 8:16–18
34 Auslegung des Gesetzes Predigt 5:17–48 6:29–42
35 Siebzig Jünger Ministerium 10:1–24
36 Diskurs über Prahlerei Predigt 6:1–18
37 Gleichnis vom barmherzigen Samariter Gleichnis 10:30–37
38 Jesus im Haus von Martha und Maria Ministerium 10:38–42
39 Das Gebet des Herrn Ministerium 6:9–13 11:2–4
40 Der Freund in der Nacht Gleichnis 11:5–8
41 Der reiche Narr Gleichnis 12:16–21
42 Samariterin am Brunnen Ministerium 4:4–26
43 Die Vögel des Himmels Ministerium 6:25–34 12:22–34
44 Diskurs über das Urteilen Predigt 7:1–5 6:41–42
45 Diskurs über Heiligkeit Predigt 7:13–27
46 Der Test eines guten Menschen Predigt 7:15–20 6:43–45
47 Die Weisen und die törichten Baumeister Gleichnis 7:24–27 6:46–49
48 Einen Aussätzigen reinigen Wunder 8:1–4 1:40–45 5:12–16
49 Der Diener des Centurios Wunder 8:5-13 7:1–10 4:46–54
50 Heilung der Mutter von Peters Frau Wunder 8:14–17 1:29–34 4:38–41
51 Exorzieren bei Sonnenuntergang Wunder 8:16–17 1:32–34 4:40–41
52 Den Sturm beruhigen Wunder 8:23–27 4:35–41 8:22–25
53 Gerasenes dämonisch Wunder 8:28–34 5:1–20 8:26–39
54 Gelähmt in Kapernaum Wunder 9:1–8 2:1–12 5:17–26
55 Berufung von Matthäus Ministerium 9:9 2:13–14 5:27–28
56 Neuer Wein in alte Weinschläuche Gleichnis 9:17–17 2:22–22 5:37–39
57 Tochter von Jairus Wunder 9:18–26 5:21–43 8:40–56
58 Die blutende Frau Wunder 9:20–22 5:24–34 8:43–48
59 Zwei Blinde in Galiläa Wunder 9:27–31
60 Einen Stummen austreiben Wunder 9:32–34
61 Beauftragung der zwölf Apostel Ministerium 10:2–4 3:13–19 6:12–16
62 Nicht Frieden, sondern ein Schwert Ministerium 10:34–36 12:49–53
63 Gesandte von Johannes dem Täufer Ministerium 11:2–6 7:18–23
64 Gelähmt in Bethesda Wunder 5:1–18
65 Herr des Sabbats Ministerium 12:1–8 2:23–28 6:1–5
66 Mann mit verdorrter Hand Wunder 12:9-13 3:1–6 6:6–11
67 Den Blinden und Stummen austreiben Wunder 12:22–28 3:20–30 11:14–23
68 Gleichnis vom starken Mann Gleichnis 12:29–29 3:27–27 11:21–22
69 Ewige Sünde Ministerium 12:30–32 3:28–29 12:8–10
70 Jesu wahre Verwandte Ministerium 12:46–50 3:31–35 8:19–21
71 Gleichnis vom Sämann Gleichnis 13:3–9 4:3–9 8:5–8
72 Das Unkraut Gleichnis 13:24–30
73 Der unfruchtbare Feigenbaum Gleichnis 13:6–9
74 Eine gebrechliche Frau Wunder 13:10–17
75 Gleichnis vom Senfkorn Gleichnis 13:31–32 4:30–32 13:18–19
76 Der Sauerteig Gleichnis 13:33–33 13:20–21
77 Gleichnis von der Perle Gleichnis 13:44–46
78 Zeichnen im Netz Gleichnis 13:47–50
79 Der verborgene Schatz Gleichnis 13:52–52
80 Enthauptung von Johannes dem Täufer Ministerium 14:6–12 6:21–29 9:7–9
81 Fütterung der 5000 Wunder 14:13–21 6:31–44 9:10–17 6:5–15
82 Jesu Spaziergang auf dem Wasser Wunder 14:22–33 6:45–52 6:16–21
83 Heilung in Gennesaret Wunder 14:34–36 6:53–56
84 Diskurs über Befleckung Predigt 15:1–11 7:1–23
85 Tochter einer kanaanitischen Frau Wunder 15:21–28 7:24–30
86 Taubstumme von Decapolis Wunder 7:31–37
87 Fütterung der 4000 Wunder 15:32–39 8:1–9
88 Blinder Mann von Bethsaida Wunder 8:22–26
89 Geständnis von Peter Ministerium 16:13–20 8:27–30 9:18–21
90 Verklärung Jesu Wunder 17:1–13 9:2-13 9:28–36
91 Junge von einem Dämon besessen Wunder 17:14–21 9:14–29 9:37–49
92 Münze im Fischmaul Wunder 17:24–27
93 Diskurs zum Brot des Lebens Predigt 6:22–59
94 Die kleinen Kinder Ministerium 18:1–6 9:33–37 9:46–48
95 Mann mit Wassersucht Wunder 14:1–6
96 Zählen der Kosten Gleichnis 14:25–33
97 Das verlorene Schaf Gleichnis 18:10–14 15:4–6
98 Der unversöhnliche Diener Gleichnis 18:23–35
99 Die verlorene Münze Gleichnis 15:8–9
100 Gleichnis vom verlorenen Sohn Gleichnis 15:11–32
101 Der ungerechte Verwalter Gleichnis 16:1–13
102 Reicher Mann und Lazarus Gleichnis 16:19–31
103 Der Meister und Diener Gleichnis 17:7–10
104 Reinigung von zehn Aussätzigen Wunder 17:11–19
105 Der ungerechte Richter Gleichnis 18:1–8
106 Pharisäer und der Zöllner Gleichnis 18:9–14
107 Scheidung und Zölibat Ministerium 19:1-15
108 Jesus und der reiche junge Mann Ministerium 19:16–30 10:17–31 18:18–30
109 Jesus und die Ehebrecherin Ministerium 8:2–11
110 Die Arbeiter im Weinberg Gleichnis 20:1-16
111 Jesus sagt seinen Tod voraus Ministerium 20:17–19 8:31
9:31
10:32–34 		18:31–34
112 Der Blinde bei der Geburt Wunder 9:1–12
113 Menschensohn kam, um zu dienen Ministerium 20:20–28 10:35–45
114 Der gute Schäfer Ministerium 10:1–21
115 Blind in der Nähe von Jericho Wunder 20:29–34 10:46–52 18:35–43
116 Auferweckung des Lazarus Wunder 11:1–44
117 Jesus und Zachäus Ministerium 19:2–28
118 Palmsonntag Ministerium 21:1–11 11:1–11 19:29–44 12:12–19
119 Zweite Tempelreinigung Ministerium 21:12–13 11:15–18 19:45–48
120 Den Feigenbaum verfluchen Wunder 21:18–22 11:12–14
121 Autorität Jesu in Frage gestellt Ministerium 21:23–27 11:27–33 20:1–8
122 Die zwei Söhne Gleichnis 21:28–32
123 Die bösen Ehemänner Gleichnis 21:33–41 12:1–9 20:9–16
124 Das große Bankett Gleichnis 22:1–14 14:16–24
125 Übergebe Cäsar... Ministerium 22:15–22 12:13–17 20:20–26
126 Leiden der Pharisäer Ministerium 23:1–39 12:35–37 20:45–47
127 Witwenmilbe Predigt 12:41–44 21:1–4
128 Prophezeiung des zweiten Kommens Ministerium 24:1–31 13:1–27 21:5–36
129 Der angehende Feigenbaum Gleichnis 24:32–35 13:28–31 21:29–33
130 Der treue Diener Gleichnis 24:42–51 13:34–37 12:35–48
131 Die zehn Jungfrauen Gleichnis 25:1–13
132 Die Talente oder Minas Gleichnis 25:14–30 19:12–27
133 Die Schafe und die Ziegen Gleichnis 25:31–46
134 Salbung Jesu Ministerium 26:1–13 14:3–9 7:36–50 12:2–8
135 Schnäppchen von Judas Sonstiges 26:14–16 14:10–11 22:1–6
136 Das Weizenkorn Ministerium 12:24–26
137 Das letzte Abendmahl Ministerium 26:26–29 14:18–21 22:17–20 13:1–31
138 Einen Paraklet versprechen Ministerium 16:5–15
139 Gethsemane Sonstiges 26:36–46 14:32–42 22:39–46
140 Der Kuss des Judas Hingabe 26:47–49 14:43–45 22:47–48 18:2–9
141 Das Ohr eines Dieners heilen Wunder 22:49–51
142 Verhaftung von Jesus Hingabe 26:50–56 14:46–49 22:52–54 18:10–12
143 Sanhedrin-Prozess von Jesus Hingabe 26:57–68 14:53–65 22:63–71 18:12–24
144 Blutfluch Hingabe 27:24–25
145 Das Kreuz tragen Hingabe 27:27–33 15:20–22 23:26–32 19:16–17
146 Kreuzigung Jesu Hingabe 27:34–61 15:23–47 23:33–54 19:18–38
147 Myrrhenträger / Maria Magdalena am Grab Auferstehungserscheinung 28:1 16:1 24:1
148 Leeres Grab Auferstehungserscheinung 28:2–8 16:2–8 24:2–12 20:1–13
149 Auferstehung Jesu Auferstehungserscheinung 28:9–10 16:9–11 24:1–8 20:14–16
150 Noli ich tangere Auferstehungserscheinung 20:17–17
151 Road to Emmaus-Auftritt Auferstehungserscheinung 24:13–32
152 Der auferstandene Jesus erscheint den Aposteln Auferstehungserscheinung 16:9–12 24:36–43 20:19–20
153 Großer Auftrag Auferstehungserscheinung 28:16–20 16:14–18
154 Ungläubiger Thomas Auferstehungserscheinung 20:24–29
155 Fang von 153 Fischen Wunder 21:1–24
156 Himmelfahrt Jesu Auferstehungserscheinung 16:19 24:50–53
157 Zerstreuung der Apostel Sonstiges 28:19–20 16:20

Siehe auch

Verweise

Zitate

Literaturverzeichnis

Weiterlesen

  • Orville Daniel, A Harmony of the Four Gospels , 2. Aufl., Baker Books Pub, 1996.
  • R. Thomas & S. Gundry, The NIV Harmony of the Gospels , HarperCollins Pub, 1988.

Externe Links