Barnabasevangelium - Gospel of Barnabas

Das Barnabas-Evangelium ist ein Buch, das das Leben Jesu darstellt , das behauptet, von dem biblischen Barnabas zu stammen, der in diesem Werk einer der zwölf Apostel ist . Es ist bekannt, dass zwei Manuskripte existierten, die beide auf das Ende des 16. oder Anfang des 17. Jahrhunderts datiert wurden, von denen eine auf Italienisch und die andere auf Spanisch verfasst ist, wobei der Text nur in einer teilweisen Abschrift aus dem 18. Barnabas hat ungefähr die gleiche Länge wie die vier kanonischen Evangelien zusammen, wobei der Großteil einem Bericht über den Dienst Jesu gewidmet ist, ein Großteil davon harmonisiert mit Berichten, die auch in den kanonischen Evangelien zu finden sind . In einigen wesentlichen Punkten entspricht es der islamischen Interpretation der christlichen Ursprünge und widerspricht den neutestamentlichen Lehren des Christentums .

Der Text dieses Evangeliums ist spät und gilt als pseudepigraphisch . Einige Akademiker vermuten jedoch, dass es Überreste eines früheren, apokryphen Werks (vielleicht gnostisch , ebionit oder diatessaronic ) enthalten könnte, das redigiert wurde, um es der islamischen Lehre näher zu bringen. Einige Muslime betrachten die überlebenden Versionen als Überlieferung eines unterdrückten apostolischen Originals zur Unterstützung der islamischen Sichtweise von Jesus .

Dieses Werk sollte nicht mit dem überlieferten Barnabasbrief verwechselt werden , noch mit den überlieferten Akten des Barnabas .

Textgeschichte

John Toland gab eine detaillierte Beschreibung des Manuskripts

Die früheste Erwähnung eines Barnabas-Evangeliums, von dem allgemein angenommen wird, dass es mit dem in den beiden bekannten Manuskripten übereinstimmt , ist in Morisco Manuskript BNM MS 9653 in Madrid , geschrieben um 1634 von Ibrahim al-Taybili in Tunesien . Während er beschreibt, wie die Bibel Mohammed vorhersagt, spricht er vom "Evangelium des Heiligen Barnabas, wo man das Licht finden kann" ("y así mismo en Evangelio de San Bernabé, donde se hallará la luz"). Der erste veröffentlichte Bericht des Evangeliums war 1717, als ein kurzer Hinweis auf den spanischen Text in De religione Mohamedica von Adriaan Reland gefunden wurde ; und dann im Jahr 1718 eine viel detailliertere Beschreibung des italienischen Textes durch den irischen Deisten John Toland . Sowohl italienische als auch spanische Texte werden 1734 von George Sale in The Preliminary Discourse to the Koran erwähnt :

Die Mohammedaner haben auch ein arabisches Evangelium, das dem Heiligen Barnabas zugeschrieben wird, in dem die Geschichte von Jesus Christus auf eine Weise erzählt wird, die sich sehr von dem unterscheidet, was wir in den wahren Evangelien finden, und den Traditionen entspricht, denen Mohammed in seinem Koran gefolgt ist . Von diesem Evangelium haben die Moriscoes in Afrika eine Übersetzung ins Spanische; und es gibt in der Bibliothek des Prinzen Eugen von Savoyen ein Manuskript aus einem Altertum, das eine italienische Übersetzung desselben Evangeliums enthält, die vermutlich für den Gebrauch von Abtrünnigen angefertigt wurde. Dieses Buch scheint keine originale Fälschung der Mohammedaner zu sein, obwohl sie es seitdem zweifellos interpoliert und verändert haben, um ihren Zweck besser zu erfüllen; und insbesondere haben sie in diesem apokryphen Evangelium anstelle des Paraklets oder Trösters das Wort Periklyt, das heißt der berühmte oder berühmte , eingefügt , wodurch sie vorgeben, ihr Prophet sei namentlich vorhergesagt worden, was die Bedeutung von Muhammad in . ist Arabisch; und dies sagen sie, um die Passage im Koran zu rechtfertigen, in der Jesus Christus formell behauptet hat, er habe sein Kommen unter seinem anderen Namen Ahmed vorhergesagt , der von derselben Wurzel wie Mohammed abgeleitet und von derselben Bedeutung ist.

Sale's Übersetzung des Korantextes wurde zu dieser Zeit zur englischen Standardversion; und durch seine Verbreitung und die des Vorgesprächs verbreitete sich ein Bewusstsein für das Barnabas-Evangelium in wissenschaftlichen Kreisen weit; Dies führte zu vielen vergeblichen Versuchen, das arabische Original zu finden, auf das sich Sale bezog. In seiner Beschreibung des Evangeliums in der Vorrede verließ sich Sale jedoch vollständig auf Berichte aus zweiter Hand. Entgegen der Mitteilung von Sale finden sich beispielsweise die Wörter Paraklet oder Periklyt weder in der spanischen noch in der italienischen Fassung ausdrücklich; obwohl der griechische Begriff Periklyt in einer der Randbemerkungen des italienischen Manuskripts in Kapitel 44 ins Arabische transkribiert ist, als Glosse zum italienischen 'uno splendore', das dort tatsächlich namentlich auf Mohammed angewendet wird. Im Anschluss an die Vorbereitung des Preliminary Discourse konnte Sale das spanische Manuskript selbst ausleihen und eine Transkription anfertigen lassen.

Frühere Vorkommen eines Barnabas-Evangeliums

Ein „Evangelium nach Barnabas“ wird in zwei urchristlichen Listen von „genannten Apokryphen die“ Werke lateinischen Text von Decretum Gelasianum (6. Jahrhundert), sowie ein 7. Jahrhundert griechische Liste der Sechzig Bücher . Diese Listen sind unabhängige Zeugen. 1698 fand John Ernest Grabe unter den griechischen Handschriften in der Baroccian-Sammlung in der Bodleian Library einen sonst nicht berichteten Spruch von Jesus, der dem Apostel Barnabas zugeschrieben wird ; von dem er spekulierte, dass es sich um ein Zitat aus diesem "verlorenen Evangelium" handeln könnte. John Toland übersetzt das Zitat so, wie der Apostel Barnabas sagt, er bekommt das Schlimmste, wer in bösen Streitigkeiten überwindet; weil er so mehr Sünde hat ; und behauptete, einen entsprechenden Ausdruck gefunden zu haben, als er das erhaltene italienische Manuskript des Barnabasevangeliums vor 1709 in Amsterdam untersuchte . Spätere Gelehrte, die den italienischen und spanischen Text untersuchten, konnten jedoch Tolands Beobachtung nicht bestätigen.

Dieses Werk sollte auch nicht mit dem erhaltenen Barnabasbrief verwechselt werden , der möglicherweise im 2. Jahrhundert in Alexandria verfasst wurde . Es gibt keine Verbindung zwischen den beiden Büchern in Bezug auf Stil, Inhalt oder Geschichte, außer ihrer Zuschreibung an Barnabas. In Bezug auf die Beschneidung vertreten die Bücher eindeutig sehr unterschiedliche Ansichten, nämlich die Ablehnung der jüdischen Praxis durch den Brief im Gegensatz zur Förderung derselben durch das Evangelium. Es sollte auch nicht mit den überlebenden Acts of Barnabas verwechselt werden , die einen Bericht über Barnabas' Reisen, Martyrium und Begräbnis erzählen und von denen allgemein angenommen wird, dass sie irgendwann nach 431 in Zypern geschrieben wurden .

478 n. Chr., während der Herrschaft des oströmischen (später byzantinischen ) Kaisers Zeno , verkündete Erzbischof Anthemios von Zypern , dass ihm in einem Traum die verborgene Grabstätte des Barnabas offenbart worden sei. Der Körper des Heiligen soll in einer Höhle mit einer Kopie des kanonischen Matthäus-Evangeliums auf seiner Brust entdeckt worden sein; nach dem zeitgenössischen Bericht von Theodorus Lector , der berichtet, dass sowohl Knochen als auch das Evangeliumsbuch von Anthemios dem Kaiser geschenkt wurden. Einige Gelehrte, die das Alter des Barnabas-Evangeliums behaupten, schlagen vor, den angeblich 478 entdeckten Text stattdessen mit dem Barnabas-Evangelium zu identifizieren; aber diese Annahme steht im Widerspruch zu einem Bericht über Anthemios 'Evangeliumsbuch von Severus von Antiochia , der berichtete, das Manuskript um das Jahr 500 herum untersucht zu haben, um herauszufinden, ob es das Durchbohren des gekreuzigten Jesus mit einem Speer in Matthäus 27:49 ( es hat nicht). Nach dem 11. Jahrhundert byzantinische Historiker Georgios Kedrenos , ein uncial Manuskript des Matthäusevangeliums, glaubte von Anthemios , dass zu finden ist, wurde dann in der Kapelle von St. Stephan im Kaiserpalast in noch erhaltenen Constantinople .

Handschriften

Italienische Handschrift

Blick in die Österreichische Kaiserbibliothek, in der die italienische Handschrift aufbewahrt wurde

Das italienische Manuskript des Prinzen Eugen war ihm 1713 von John Frederick Cramer (1664-1715) geschenkt worden; und wurde 1738 mit dem Rest seiner Bibliothek in die Österreichische Nationalbibliothek in Wien überführt . In Amsterdam hatte Cramer irgendwann vor 1709 das Manuskript an Toland geliehen, der das schreibt; (Herr Cramer) hatte es aus der Bibliothek einer Person von großem Namen und Autorität in dieser Stadt; von dem man zu Lebzeiten oft gehört hat, dass er dem Stück einen hohen Stellenwert beimisst. Ob als Rarität oder als Vorbild seiner Religion, ich weiß es nicht. Michel Fremaux meldet keinen Erfolg bei der Verfolgung und Identifizierung dieses Vorbesitzers oder bei der Suche nach einem entsprechenden Manuskript, das in einem Amsterdamer Katalog oder Inventar aufgeführt ist. Tolands Hinweis würde jedoch implizieren, dass der namentlich verstorbene ehemalige Besitzer ein prominenter Anti-Trinitarier oder Unitarier von Religion war; und Fremaux vermutet, dass das Manuskript von Christopher Sandius (1644-1680) nach Amsterdam gebracht worden sein könnte , entweder aus seiner eigenen Tätigkeit als Sammler in Polen ; oder eher aus seinem Erwerb der Papiere von Giovanni Michele Bruto (1517-1592), der eine umfangreiche Sammlung handschriftlicher Quellen in Ungarn und Siebenbürgen zusammengetragen hatte . Cramer hatte 1698 eine Ausgabe von Brutos theologischen Schriften veröffentlicht, und Fremaux spekuliert, dass Cramer im Laufe seiner Recherchen in Sandius' Bibliothek in Amsterdam auf das Barnabasevangelium gestoßen sein könnte. Ansonsten hat Slomp vorgeschlagen, dass Gregorio Leti (1630–1701), dessen Amsterdamer Bibliothek nach seinem Tod versteigert worden war, der ungenannte ehemalige Besitzer der italienischen Handschrift sein könnte. Leti jedoch, obwohl er dem Papsttum (und insbesondere Sixtus V.) feindlich gegenüberstand, war ein orthodoxer Calvinist in der Religion.

Die italienische Handschrift umfasst 506 Seiten, von denen das Barnabas-Evangelium die Seiten 43 bis 500 ausfüllt und in einem roten Rahmen im islamischen Stil geschrieben ist. Die vorhergehenden Seiten fünf bis zweiundvierzig sind ebenfalls rot gerahmt; bleiben aber leer (außer für Cramers Präsentation an Prinz Eugen), und es kann gefolgert werden, dass eine Art Vorwort oder ein Vortext beabsichtigt war, obwohl der Platz viel größer ist, als für den Text des entsprechenden spanischen Vorworts erforderlich gewesen wäre. Es gibt Kapitelrubriken und Randnotizen in ungrammatischem Arabisch; mit einem gelegentlichen türkischen Wort und vielen türkischen syntaktischen Merkmalen. Der Einband ist türkisch und scheint original zu sein; aber das Papier hat ein italienisches Wasserzeichen, das zwischen 1563 und 1620 datiert wurde. Derselbe Schreiber schrieb sowohl den italienischen Text als auch die arabischen Notizen und war eindeutig "abendländisch", da er es gewohnt war, von links nach rechts zu schreiben. Unten auf jeder Seite befinden sich Schlagworte , eine übliche Praxis in Manuskripten, die für den Druck bestimmt sind . Das Manuskript erscheint unvollendet, da der Prolog und 222 Kapitel durchgehend mit gerahmten Leerstellen für Titelüberschriften versehen sind, von denen aber nur 28 ausgefüllt sind. Dieses italienische Manuskript bildete die Grundlage für die am häufigsten verbreitete englische Version, eine Übersetzung, die von Lonsdale und Laura Ragg vorgenommen und 1907 veröffentlicht wurde. Die englische Version der Raggs wurde schnell von Rashid Rida in einer in Ägypten veröffentlichten Ausgabe ins Arabische übersetzt 1908.

Die italienische Schreibweise ist idiosynkratisch, indem sie häufig Konsonanten verdoppelt und ein aufdringliches "h" hinzufügt, wo ein Wort mit einem Vokal beginnt (zB "hanno" für "anno"). Der Autor ist kein professioneller Schreiber. Ansonsten weisen jedoch Orthographie und Interpunktion auf eine in der ersten Hälfte des 16. Der zugrunde liegende Dialekt ist jedoch toskanisch; und zeigt eine Reihe von charakteristischen spätmittelalterlichen (14.-15. Jahrhundert) Formen. Die von den Raggs befragten Sprachexperten kamen zu dem Schluss, dass die Wiener Handschrift höchstwahrscheinlich das Werk eines älteren venezianischen Schreibers war, der ein toskanisches Original kopierte und in der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts schrieb.

Spanisches Manuskript

Kirche St. Barnabas in Marino, Italien. Die spanische Handschrift soll von einer „Fra Marino“ stammen, angeblich dem Pseudonym eines hochrangigen römischen Geistlichen.

Sale sagt von dem verlorenen spanischen Manuskript; "Das Buch ist ein gemäßigtes Quarto.. geschrieben in einer sehr gut lesbaren Hand, aber gegen das letzte Ende ein wenig beschädigt. Es enthält zweihundertzweiundzwanzig Kapitel von ungleicher Länge und vierhundertzwanzig Seiten." Es wurde Sale von Dr. George Holme (1676-1765), Rektor von Headley in Hampshire von 1718 bis zu seinem Tod, geliehen. Sale ließ eine Abschrift für seinen eigenen Gebrauch anfertigen und schickte das Original an Dr. Holme zurück; und es wird in Holmes Testament dem Queen's College in Oxford vermacht . Dieses Manuskript mit einer englischen Übersetzung ging anschließend an Dr. Thomas Monkhouse, ebenfalls vom Queen's College, der selbst Dr. Joseph White sowohl Text als auch Übersetzung lieh , der sie 1784 für seine Reihe von Bampton Lectures verwendete . Sale vermutet, dass die spanischen Manuskript ist afrikanischen Ursprungs, gibt aber ansonsten keinen Hinweis darauf, wie Dr. Holme darauf gekommen sein könnte; Da Holme jedoch von 1707 bis 1709 Kaplan der englischen Fabrik in Algier war, lässt sich eine nordafrikanische Herkunft ableiten. Sale zitiert drei Passagen aus dem Text auf Spanisch; und weitere neun Kapitel werden von White in englischer Übersetzung zitiert. Von dem spanischen Originalmanuskript nach dem Tod von Dr. Monkhouse im Jahr 1792 ist keine Spur mehr bekannt.

Jedoch wurde ein aus dem 18. Jahrhundert zu kopieren, aus dem Manuskript abgeleitet, in einem 1760 Katalog der Sammlung von Handschriften des verstorbenen Autors erwähnt Joseph Ames , wo es als „El Evangelio de Barnabas Apostol, transkribiert von einem in dem Besitz beschrieben wurde von Mr. Edm. Calamy , der es beim Tod von Mr. Geo. Sale gekauft hat , fol." Dann erwähnt William Hone das Manuskript am Ende seines 1823 erschienenen Buches Ancient Mysteries Beschrieben , in dem Hone beschreibt, warum er das Barnabas-Evangelium nicht in sein anderes Buch Apokryphal New Testament aufgenommen hat :

Es wird gesagt, dass das Barnabasevangelium hätte aufgenommen werden sollen. Von diesem Evangelium nahm Rev. Jeremiah Jones an, dass keine Fragmente mehr vorhanden waren. Er bezieht sich auf die italienische MS. davon in der Prinz-Eugen-Bibliothek, zitiert von Toland und La Monnoy , und gibt ihre Zitate an, wobei sie gleichzeitig feststellen , dass es sich bei dem Stück um einen mohammedanischen Betrug handelt. Aus einer anderen MS. Dr. Monkhouse gehört, gibt Rev. Joseph White in den Anmerkungen zu seinen Bampton Lectures einen langen Auszug heraus. Sale, der in seiner Koranübersetzung dieses Evangelium bemerkt, hatte ebenfalls eine MS. davon, das nach seinem Tod von Rev. Edm gekauft wurde. Calamy, der eine Kopie von Mr. John Nickolls , dem Porträtsammler, anfertigen ließ: Nach seinem Tod ging es in den Besitz von Mr. Joseph Ames, Autor der History of Printing , über und befindet sich jetzt in meinem Besitz.

Das Transkript wurde in den 1970er Jahren in die neu entdeckt University of Sydney ‚s Fisher Bibliothek unter die Bücher von Charles Nicholson , beschriftet in Englisch„Transcribed von ms. Im Besitz des Revd Herr Edm. Callamy der sie dem Ableben von Herrn George Sale gekauft ... und gab mir jetzt beim Ableben von Herrn John Nickolls , 1745; (signiert) N. Hone". Das Sydney-Manuskript ist daher eine Kopie von Sale's eigener Abschrift; und hat 130 Seiten, enthält aber nicht den gesamten Text, da unten auf Seite 116 ein Vermerk Cap 121 bis 200 fehlt , so dass Seite 117 mit Kapitel 200 (in der spanischen Nummerierung) wieder aufgenommen wird. Vergleicht man die Sydney-Transkription mit den von Sale auf Spanisch zitierten Gegenstücken, gibt es keine wesentlichen Unterschiede, aber es scheint, dass zwischen Sales Tod 1736 und 1745 etwa 80 Kapitel seiner Transkription verloren gegangen sind; und fehlen folglich auch in der Sydney-Kopie.

Fisher-Bibliothek, Universität Sydney. Links im Bild ist Fisher North und rechts Fisher South.

Dem spanischen Text geht eine Notiz voraus, in der behauptet wird, dass er von Mustafa de Aranda, einem in Istanbul lebenden aragonischen Muslim, aus dem Italienischen übersetzt wurde . Ein Morisco-Brief um 1630, jetzt in Madrid, bestätigt de Aranda als Mitarbeiter von Ibrahim al-Taybili, in dessen Werken der früheste Hinweis auf das spanische Evangelium zu finden ist. Im spanischen Text ist der Anmerkung des Übersetzers selbst ein Vorwort vorangestellt, das das Pseudonym „Fra Marino“ annimmt und behauptet, eine Kopie der italienischen Version aus der Bibliothek von Papst Sixtus V. gestohlen zu haben . Fra Marino, eindeutig ein hochrangiger italienischer Geistlicher, berichtet, dass er durch eine Stelle beim Inquisitionsgericht in den Besitz mehrerer Werke gelangt sei, die ihn zu der Annahme veranlassten, dass der biblische Text verfälscht und echte apostolische Texte zu Unrecht ausgeschlossen wurden. Fra Marino behauptet auch, durch eine Anspielung in einem Werk von Irenäus gegen Paulus auf die Existenz des Barnabasevangeliums aufmerksam gemacht worden zu sein ; in einem Buch, das ihm von einer Dame der Familie Colonna geschenkt worden war. Marino außerhalb von Rom war ein Anwesen von Colonna, und im späteren 16. Jahrhundert baute Kardinal Ascanio Colonna , ein enger Mitarbeiter von Sixtus V. und Philipp II. von Spanien , dort einen Palazzo.

Die sprachlichen Formen, die Schreibweise und die Zeichensetzung des spanischen Textes (wie im Sydney-Transkript aufgezeichnet) sind im Allgemeinen dem Standardkastilischen des späten 16. Jahrhunderts nahe; und fehlen die Eigenheiten des italienischen Manuskripts. Daher erscheint der erhaltene spanische Text sprachlich später als der erhaltene italienische Text; dies bestätigt jedoch nicht unbedingt, dass der zugrunde liegende spanische Text zweitrangig ist.

Vergleich

Abgesehen von den fehlenden 80 Kapiteln gibt es Unterschiede in der Kapiteleinteilung zwischen dem italienischen und spanischen Text; und auch zwischen dem Sydney-Transkript und den von Dr. White auf Englisch zitierten spanischen Passagen. Die italienischen und spanischen Kapitel stimmen für den Prolog und bis zu Kapitel 116 überein. Kapitel 117 in der italienischen Fassung ist in die Kapitel 117 und 118 in der spanischen Fassung aufgeteilt; und dann entsprechen Kapitel 118 und 119 im Italienischen 119 im Spanischen. Kapitel 120 vor der Lücke ist beiden gemeinsam; aber wenn das spanische Manuskript wieder aufgenommen wird, entspricht sein nummeriertes Kapitel 200 dem nummerierten italienischen Kapitel 199. Die beiden Versionen setzen für den Rest des Buches ein Kapitel phasenverschoben fort, so dass das letzte Kapitel 222 in der Sydney-Transkription dem Kapitel 221 in der entspricht Italienisch. Das letzte Kapitel 222 in italienischer Sprache fehlt im spanischen Text. In den Zitaten von Joseph White besteht ein weiterer Unterschied darin, dass das lange Kapitel 218 (217 im italienischen Text) geteilt ist, sodass Kapitel 220 in Dr. Whites Text dem Kapitel 219 in der Sydney-Transkription und Kapitel 218 in der Italienisches Manuskript. Dr. Whites Kapitel 221 entspricht sowohl den Kapiteln 220 und 221 im Sydney-Transkript als auch den Kapiteln 219 und 220 im Italienischen. In diesem Zusammenhang ist anzumerken, dass das Kapitel 218 der italienischen Handschrift eine korrigierte Kapiteleinteilung enthält, indem der Schreiber ursprünglich den letzten Absatz in den Anfang von Kapitel 219 spaltete und dann die Einteilung ausradierte und überschrieb. Dies deutet darauf hin, dass der Text, den der Schreiber des italienischen Manuskripts als Abschrift verwendete, zu diesem Zeitpunkt unklar war, was die Kapiteleinteilungen anbelangte.

Außer dem fehlenden Schlusskapitel und der bereits bemerkten großen Lücke; im spanischen Text fehlt auch ein Abschnitt von etwa 100 Wörtern aus Kapitel 222 (Kapitel 221 auf Italienisch) und ein weiterer erheblicher, aber kürzerer Abschnitt aus Kapitel 211 (Kapitel 210 auf Italienisch). Diese können mit dem Hinweis von Sale zusammenhängen, dass das Manuskript gegen Ende beschädigt wurde. Ansonsten gibt es zahlreiche Punkte, an denen Wörter, die im italienischen Text vorhanden (und für den Sinn notwendig) sind, in der spanischen Übersetzung nicht dargestellt werden. Umgekehrt gibt es auch etwa ein Dutzend Stellen, an denen die Raggs spekuliert hatten, dass ein Wort oder eine Phrase in ihrem italienischen Text versehentlich weggelassen worden sein könnte, und in all diesen Fällen liefert der spanische Text die fehlenden Wörter.

Im Gegensatz zum italienischen Text enthält der spanische Text weder arabische Randbemerkungen oder Kapitelzusammenfassungen, noch sind die italienischen Titel der ersten 27 Kapitel im Spanischen vertreten. Im spanischen Text ist über dem Prolog ein Titel angegeben, der sich jedoch von dem im italienischen Text über dem Prolog unterscheidet. Umgekehrt findet sich oberhalb von Kapitel 218 im Sydney-Transkript ein Titel, der weder über dem entsprechenden Kapitel 217 im italienischen Text zu finden ist, noch an dieser Stelle von Dr. White zitiert wird.

Abgesehen von den jeweiligen Kopistenfehlern scheint es zwischen dem spanischen und dem italienischen Text nur wenige wesentliche Bedeutungsunterschiede zu geben; aber eine bemerkenswerte Variante findet sich in der Beschreibung der Kreuzigung des Judas Iskariot in Kapitel 218 im spanischen Text (217 im italienischen Text). Jesus Christus wurde auf wundersame Weise von der Handlung abstrahiert; und Judas, verwandelt in das Ebenbild Jesu, wird an seiner Stelle gekreuzigt. In dem spanischen Manuskript und in der Übersetzung von Dr. White heißt es, dass alle Jünger Jesu durch die Verwandlung während der Kreuzigung „mit Ausnahme von Petrus“ getäuscht wurden; aber diese spezifische Einschränkung ist im italienischen Text nicht vorhanden, und Petrus wird auch nicht als Ausnahme in der früheren Darstellung der Transformation selbst in Kapitel 217 des spanischen Textes genannt.

Ursprünge

Einige Forscher argumentieren, dass Phrasen in Barnabas den von Dante . verwendeten Phrasen sehr ähnlich sind

Einige Forscher der Arbeit argumentieren für einen italienischen Ursprung, indem sie Phrasen in Barnabas bemerken, die den von Dante verwendeten Phrasen sehr ähnlich sind und darauf hindeuten, dass der Autor von Barnabas Dantes Werken entlehnt hat; sie nehmen das Vorwort der spanischen Version und die Anmerkung des Übersetzers als Unterstützung für diese Schlussfolgerung. Andere Forscher haben eine Reihe von Textähnlichkeiten zwischen Passagen im Barnabas-Evangelium und verschiedenen Texten einer Reihe von spätmittelalterlichen Volksharmonien der vier kanonischen Evangelien festgestellt (in Mittelenglisch und Mittelniederländisch , aber insbesondere in Mittelitalienisch); von denen alle spekuliert werden, dass sie von einer verlorenen Vetus Latina- Version des Diatessaron von Tatian stammen . Wenn dies zutrifft, würde dies auch eine italienische Herkunft unterstützen.

Andere Forscher argumentieren, dass die spanische Version zuerst kam; sowohl die Anmerkung des Übersetzers als auch die Behauptungen des spanischen Vorworts, eine italienische Quelle zu haben, als Erfindungen zu betrachten, die die Glaubwürdigkeit des Werkes durch die Verbindung mit den päpstlichen Bibliotheken erhöhen sollten. Diese Gelehrten stellen Parallelen zu einer Reihe von Morisco- Fälschungen fest, den Lead Books of Sacromonte aus den 1590er Jahren; oder sonst mit Morisco-Überarbeitungen christlicher und islamischer Traditionen, entstanden nach der Vertreibung der Moriscos aus Spanien.

Ein detaillierter Vergleich zwischen den überlieferten italienischen und spanischen Texten zeigt zahlreiche Stellen, an denen die spanische Lesart sekundär erscheint, beispielsweise wenn ein für die Bedeutung notwendiges Wort oder eine Wendung im spanischen Text fehlt, aber im italienischen vorhanden ist. Bernabé Pons argumentiert für die Priorität der spanischen Version und behauptet, dass diese auf Transkriptionsfehler zurückzuführen sind, die sich während der Erstellung des Sydney-Manuskripts, das eine Kopie einer Kopie ist, anhäufen. Joosten akzeptiert jedoch, dass die Nachlässigkeit der beiden aufeinanderfolgenden englischen Kopisten die wahrscheinlichste Erklärung für die meisten dieser Fälle ist, argumentiert jedoch dennoch, dass eine Minderheit dieser Lesarten von Natur aus eher auf Übersetzungsfehler im spanischen Text zurückzuführen ist. Insbesondere sieht er, dass der spanische Text zahlreiche „Kursivierungen“ enthält, beispielsweise wenn der italienische Text die Konjunktion pero verwendet , mit einer italienischen Bedeutung von „daher“; während der spanische Text auch pero liest , mit einer spanischen Bedeutung „jedoch“; der italienische Sinn ist der, der vom Kontext verlangt wird. Er findet im italienischen Text kein Gegenstück zu 'Kastilianismen'. Es gibt jedoch andere Passagen, bei denen die spanische Lesart Sinn macht, während die italienische nicht, und viele Merkmale des italienischen Textes, die im Spanischen nicht zu finden sind; wie die Titel der Kapitel 1–27. Joosten argumentiert, dass dies darauf hindeutet, dass sowohl der italienische als auch der spanische Text aus dem 16. Joosten sagt:

Ein systematischer Vergleich des italienischen und spanischen Textes des Barnabasevangeliums führt zu dem Schluss, dass die Übersetzung des Spanischen aus dem Italienischen zu einem etwas vom Original entfernten Zeitpunkt erfolgte.

Wenn die italienische Version das Original ist, könnte ein plausibler Kontext für den Text in seiner endgültigen Form in antitrinitarischen Kreisen in Siebenbürgen liegen . Mitte des 16. Jahrhunderts suchten viele italienische und deutsche Antitrinitarier, verfolgt sowohl von Calvinisten als auch von der Inquisition, Zuflucht in Siebenbürgen, dessen Kirche 1568 antitrinitarische Doktrinen angenommen hatte und deren Adelshäuser eine italienischsprachige Kultur pflegten. Michael Fremaux, zur Unterstützung der Hypothese, dass das italienische Manuskript möglicherweise aus Siebenbürgen nach Amsterdam gebracht wurde, führt Symon Budny , Jacob Palaeologus und Christian Francken als antitrinitrische Denker des späten 16. Barnabas-Evangelium. Siebenbürgen stand nominell unter türkischer Oberherrschaft und hatte enge Verbindungen zu Istanbul; und als es nach dem Tod des antitrinitarischen Fürsten John Sigismund Zápolya im Jahr 1571 für Antitrinitarier schwierig wurde, vor Ort zu publizieren, wurde in den 1570er Jahren versucht, in der türkischen Hauptstadt eine Druckerei aufzubauen, die radikale protestantische Werke herausgeben sollte.

Nach der Eroberung des maurischen Granada im Jahr 1492 wurden sephardische Juden und muslimische Mudéjar aus Spanien vertrieben. Obwohl einige ihre erste Zuflucht in Italien (insbesondere Venedig ) fanden, siedelten die meisten im Osmanischen Reich um , wo spanischsprachige Juden in Istanbul eine reiche Subkultur mit einer florierenden hebräischen und ladinischen Druckindustrie etablierten. Die Zahl wurde nach 1550 nach Verfolgungskampagnen der venezianischen Inquisition gegen italienische Anti-Trinitarier und Juden weiter erhöht . Obwohl die muslimische Lehre zu dieser Zeit den Druck islamischer oder arabischer Texte stark ablehnte , war der nicht-muslimische Druck grundsätzlich nicht verboten. Im spanischen Vorwort schreibt Fra Marino seinen Wunsch, das Barnabas-Evangelium zu drucken, und der einzige Ort in Europa, an dem dies Ende des 16. Jahrhunderts möglich gewesen wäre, wäre Istanbul gewesen.

Das verlorene spanische Manuskript soll in Istanbul geschrieben worden sein, und das erhaltene italienische Manuskript weist mehrere türkische Merkmale auf; Egal ob Spanisch oder Italienisch als Herkunftssprache, Istanbul wird von den meisten Forschern als Ursprungsort der beiden bekannten Texte angesehen. Eine Minderheit von Forschern – wie David Sox – ist jedoch misstrauisch gegenüber den scheinbar „türkischen“ Merkmalen des italienischen Manuskripts; vor allem die arabischen Anmerkungen, die ihrer Meinung nach so mit elementaren Fehlern durchsetzt sind, dass sie in Istanbul (selbst von einem italienischen Schreiber) kaum entstanden sein dürften. Insbesondere stellen sie fest, dass die Glossierung der italienischen Version der Schahada ins Arabische nicht genau der von jedem Muslim täglich rezitierten Standardritualformel entspricht. Diese Forscher neigen dazu, aus diesen Widersprüchen abzuleiten, dass beide Manuskripte eine Übung in forensischer Fälschung darstellen könnten, und sie neigen dazu, ihren Ursprungsort als Rom zu verorten.

Nur wenige Wissenschaftler argumentieren, dass der Text in seiner jetzigen Form vor dem 14.-16. Jahrhundert zurückreicht; obwohl eine Minderheit darin Teile eines früheren Werkes sieht, und fast alle würden den Einfluss früherer Quellen erkennen – über den Vulgata- Text der lateinischen Bibel hinaus. Folglich würden die meisten Forscher einer Schichtung des erhaltenen Textes in mindestens drei verschiedene Kompositionsschichten zustimmen:

  • Eine redaktionelle Schicht aus dem späten 16. Jahrhundert; und umfasst zumindest das spanische Vorwort und die arabischen Anmerkungen,
  • Eine Schicht volkssprachlicher Erzählkomposition, entweder in Spanisch oder Italienisch, und stammt aus der Mitte des 14. Jahrhunderts,
  • Eine aus früheren Quellenmaterialien abgeleitete Schicht, die mit ziemlicher Sicherheit auf Latein an den einheimischen Autor/Übersetzer weitergegeben wurde; und umfasst zumindest jene umfangreichen Passagen im Barnabas- Evangelium, die in den kanonischen Evangelien eng parallel zu den Perikopen verlaufen ; aber dessen zugrundeliegender Text sich deutlich von dem der spätmittelalterlichen lateinischen Vulgata unterscheidet (wie etwa in der alternativen Version des Vaterunsers in Kapitel 37, die eine abschließende Doxologie enthält , im Gegensatz zum Vulgata-Text, aber in Übereinstimmung mit dem Diatessaron und viele andere frühe Variantentraditionen);

Viele der Kontroversen und Streitigkeiten über die Authentizität des Barnabasevangeliums können als Diskussionen umgedeutet werden, ob bestimmte hochtransgressive Themen (aus orthodoxer christlicher Sicht) möglicherweise bereits in den Quellen enthalten waren, die von einem 14.-16 volkssprachlichen Autors, ob sie von diesem Autor selbst stammen oder sogar vom nachfolgenden Herausgeber interpoliert worden sein könnten. Diejenigen Forscher, die diese speziellen Themen als primitiv ansehen, bestreiten jedoch nicht allgemein, dass andere Teile des Evangeliums spät und anachronistisch sind; während diejenigen Forscher, die die Authentizität dieser speziellen Themen ablehnen, im Allgemeinen nicht bestreiten, dass andere Teile des Evangeliums abweichende Lesarten aus der Antike übermitteln könnten.

Analyse

Dieses Werk widerspricht eindeutig den biblischen Berichten des Neuen Testaments über Jesus und seinen Dienst, weist jedoch starke Parallelen zum islamischen Glauben auf und erwähnt nicht nur Mohammed namentlich, sondern schließt auch die Schahadah ein (Kapitel 39). Es ist stark anti Pauline und anti- trinitarischen im Ton. In diesem Werk wird Jesus als Prophet und nicht als Sohn Gottes beschrieben , während Paulus "der Verführte" genannt wird. Darüber hinaus heißt es im Barnabasevangelium, dass Jesus der Kreuzigung entging, indem er lebendig in den Himmel auferweckt wurde, während Judas Iskariot, der Verräter, an seiner Stelle gekreuzigt wurde. Diese Überzeugungen – insbesondere, dass Jesus ein Prophet Gottes ist und lebendig auferstanden ist, ohne gekreuzigt zu werden – entsprechen oder ähneln den islamischen Lehren, die besagen, dass Jesus ein bedeutender Prophet ist, der nicht am Kreuz gestorben ist, sondern von Engeln lebendig zu Gott gebracht wurde.

Andere Passagen stehen jedoch im Widerspruch zu den Lehren des Korans – wie zum Beispiel im Bericht von der Geburt Christi , wo Maria Jesus ohne Schmerzen geboren haben soll oder wie im Dienst Jesu, wo er das Trinken erlaubt von Wein und gebietet Monogamie – obwohl der Koran angeblich anerkennt, dass jeder Prophet seine eigenen Gesetze hatte, die sich in einigen Aspekten voneinander unterscheiden könnten. Andere Beispiele sind, dass die Hölle nur für die Begeher der sieben Todsünden sein wird (Barnabas: 4–44/135), wer sich weigert, sich beschneiden zu lassen, wird nicht ins Paradies kommen (Barnabas 17/23), dass es 9 Himmel gibt (Barnabas 3/105).

Wenn das Evangelium von Barnabas wird als Versuch einer Synthese von Elementen aus Christentum und Islam gesehen, dann aus dem 16. und 17. Jahrhundert Parallelen in vorgeschlagen werden Morisco und antitrinitarischen Schriften.

Islamische und antitrinitarische Ansichten

Das Barnabasevangelium war außerhalb akademischer Kreise bis vor kurzem wenig bekannt, als eine Reihe von Muslimen es veröffentlichten, um gegen die orthodoxe christliche Vorstellung von Jesus zu argumentieren. Es stimmt im Allgemeinen besser mit bestehenden muslimischen Ansichten als mit dem Christentum überein :

Koran Sure 4 Verse 157-158:

Und [für] ihr Sprichwort: "Wir haben den Messias getötet, Jesus, den Sohn Marias, den Gesandten Allahs." Und sie töteten ihn nicht und kreuzigten ihn nicht; aber es wurde ihnen so erscheinen. Und tatsächlich zweifeln diejenigen, die darüber streiten, daran. Sie haben keine Kenntnis davon, außer der folgenden Annahme. Und sie haben ihn mit Sicherheit nicht getötet. (157) Vielmehr hat Allah ihn zu sich selbst erhoben. Und immer ist Allah in Macht und Weise erhaben. (158)

Anstatt die Kreuzigung von Jesus zu beschreiben, beschreibt das Barnabas-Evangelium, dass er in den Himmel auferweckt wird. Es kann mit der Beschreibung von Elia in 2. Könige , Kapitel 2 verglichen werden . Es sagt auch das Kommen Mohammeds namentlich voraus und nennt Jesus einen "Propheten". “, dessen Mission sich auf das „Haus Israel “ beschränkte.

Sie enthält eine ausgedehnte Polemik gegen die Prädestinationslehre (Kapitel 164) und für die Rechtfertigung durch den Glauben ; argumentiert, dass die ewige Bestimmung der Seele zum Himmel oder zur Hölle weder durch Gottes Gnade (wie im Calvinismus ) noch durch das Urteil Gottes in seiner Barmherzigkeit über den Glauben der Gläubigen auf Erden (wie im Islam) vorherbestimmt ist. Stattdessen heißt es, dass all denen, die beim Jüngsten Gericht verurteilt wurden , die aber im Glauben antworten, die unverstellte Reue demonstrieren und die eine freie Wahl der Seligkeit treffen, schließlich die Erlösung angeboten wird (Kapitel 137). Nur diejenigen, deren beharrlicher Stolz sie von der aufrichtigen Reue abhält, werden für immer in der Hölle bleiben. Solche radikal pelagischen Überzeugungen wurden im 16. Jahrhundert in den antitrinitarischen protestantischen Traditionen gefunden, die später als Unitarismus bezeichnet wurden . Einige antitrinitarische Geistliche des 16. Jahrhunderts versuchten, Christentum, Islam und Judentum zu versöhnen; auf der Grundlage sehr ähnlicher Argumente wie im Barnabasevangelium, die argumentieren, dass jede der drei Religionen ein gültiger Weg in den Himmel für ihre eigenen Gläubigen sein könnte, wenn die Erlösung bis zur Endzeit ungelöst bleibt. Der Spanier Michael Servetus verurteilte die orthodoxe christliche Formulierung der Trinität (und behauptete, der einzige ausdrückliche Hinweis auf die Trinität im Neuen Testament sei eine spätere Interpolation); und hoffte, damit die lehrmäßige Kluft zwischen Christentum und Islam zu überbrücken. 1553 wurde er in Genf unter der Autorität von John Calvin hingerichtet , aber seine Lehren blieben unter den italienischen protestantischen Exilanten sehr einflussreich.

In Kapitel 145 ist „Das kleine Buch Elias “ enthalten; die Anweisungen für ein rechtschaffenes Leben in Askese und hermitischer Spiritualität enthält. In den folgenden 47 Kapiteln wird berichtet, dass Jesus das Thema entwickelt, dass die alten Propheten , insbesondere Obadja , Haggai und Hosea , heilige Einsiedler waren, die dieser religiösen Regel folgten; und ihre Anhänger – als „wahre Pharisäer“ bezeichnet – mit den „falschen Pharisäern “, die in der Welt lebten und seine Hauptgegner darstellten. Die „wahren Pharisäer“ sollen sich auf dem Berg Karmel versammeln . Dies entspricht der Lehre der mittelalterlichen Karmeliten , die im 13. Jahrhundert als eremetische Gemeinde auf dem Karmel lebten; der aber (ohne Beweise) behauptete, direkte Nachfolger von Elia und den Propheten des Alten Testaments zu sein . 1291 zwang der Vormarsch der Mamluken in Syrien die Brüder auf dem Karmel, ihr Kloster aufzugeben; aber als sie sich durch Westeuropa zerstreuten, stellten sie fest, dass die westlichen Karmeliten-Gemeinden – insbesondere in Italien – das eremetische und asketische Ideal weitgehend aufgegeben hatten und stattdessen das Klosterleben und die Mission der anderen Bettelorden übernahmen . Einige Forscher sind der Ansicht, dass sich die daraus resultierenden Kontroversen des 14. bis 16. Jahrhunderts im Text des Barnabasevangeliums widerspiegeln.

Das Evangelium nimmt auch manchmal einen stark antipaulinischen Ton an und sagt am Anfang der italienischen Version: "Viele, die von Satan getäuscht werden, predigen unter dem Vorwand der Frömmigkeit die gottlosste Lehre, nennen Jesus Sohn Gottes und lehnen die Beschneidung ab, die von Gott in Ewigkeit und lässt jedes unreine Fleisch zu: unter denen sich auch Paulus verführt hat."

Vorhersage von Muhammad

Das Barnabas-Evangelium behauptet, dass Jesus die Ankunft von Mohammed vorhersagte und somit mit dem Koran übereinstimmt, der erwähnt:

Und [erwähnen], als Jesus, der Sohn Marias, sagte: "O Kinder Israels, ich bin wahrlich der Gesandte Allahs zu euch, der bestätigt, was von der Tora vor mir gekommen ist, und die frohe Botschaft eines Gesandten überbringt, der nach mir kommt, dessen Name ist Aḥmad." Aber als er mit klaren Beweisen zu ihnen kam, sagten sie: "Das ist offensichtlich Magie."

( Ahmad ist ein arabischer Name aus der gleichen trikonsonanten Wurzel wie Muhammad: Ḥ-MD = [ح - م - د].)

Eine muslimische wissenschaftliche Tradition verbindet diese Koranpassage mit den neutestamentlichen Verweisen auf den Paraklet im kanonischen Johannesevangelium (14:16, 14:26, 15:26, 16:7). Das griechische Wort „ paraclete “ kann mit „Ratgeber“ übersetzt werden und bezieht sich laut Christen auf den Heiligen Geist . Einige muslimische Gelehrte haben die Ähnlichkeit mit dem griechischen "periklytos" festgestellt, das als "bewundernswerter" übersetzt werden kann; oder auf Arabisch "Ahmad".

Der Name „Muhammad“ wird im Barnabasevangelium häufig wörtlich erwähnt, wie in folgendem Zitat:

Jesus antwortete: "Der Name des Messias ist bewundernswert, denn Gott selbst gab ihm den Namen, als er seine Seele erschuf und sie in eine himmlische Pracht versetzte. Gott sagte: 'Warte Mohammed; um deinetwillen will ich das Paradies schaffen, die Welt und eine große Menge von Geschöpfen, die ich dir schenke, so dass, wer dich segnet, gesegnet und wer dich verflucht, wird verflucht sein. Wenn ich dich in die Welt sende, werde ich dich als meinen Gesandten senden des Heils, und dein Wort wird wahr sein, so dass Himmel und Erde versagen werden, aber dein Glaube wird nie versagen.' Mohammed ist sein gesegneter Name." Dann erhob die Menge ihre Stimmen und sagte: "O Gott, sende uns deinen Boten: O Wunderbarer, komm schnell zum Heil der Welt!"

— Barnabas 97:9–10

Paulus und Barnabas

Paul und Barnabas in Lystra von Nicolaes Pietersz. Berchem (1650 Gemälde)

Hajj Sayed argumentiert, dass die Beschreibung des Konflikts zwischen Paulus und Barnabas im Galaterbrief die Idee unterstützt, dass das Barnabasevangelium zur Zeit des Paulus existierte. Blackhirst hat im Gegensatz dazu vorgeschlagen, dass Galatians Darstellung dieses Arguments der Grund dafür sein könnte, dass der Verfasser des Evangeliums es Barnabas zuschrieb. Paulus schreibt in ( Galater Kapitel 2 ):

Als Petrus nach Antiochia kam, stellte ich ihm sein Gesicht entgegen, denn er lag eindeutig im Unrecht. Bevor bestimmte Männer von Jakobus kamen, aß er mit den Heiden. Aber als sie ankamen, zog er sich zurück und trennte sich von den Heiden, weil er Angst vor denen hatte, die zur Beschneidungsgruppe gehörten. Die anderen Juden schlossen sich seiner Heuchelei an, so dass durch ihre Heuchelei sogar Barnabas in die Irre geführt wurde.

—  Galater 2:11-14 [1]

Paulus griff Petrus an, weil er „versuchte, die Juden zufriedenzustellen“, indem er sich an ihre Gesetze wie die Beschneidung hielt. Es wird behauptet, dass Barnabas zu diesem Zeitpunkt Petrus folgte und mit Paulus nicht einverstanden war. Manche fühlen sich es zeigt auch , dass die Bewohner von Galatien zu seiner Zeit ein Evangelium oder Evangelien wurden unter Verwendung von mit Paul Überzeugungen nicht zustimmen, die das Evangelium von Barnabas einer von ihnen sein könnte (obwohl das Evangelium von Peter würde eine natürlichere Kandidaten scheinen, wie es in der Licht des zweiten Briefes.) Mit Galatians Bericht können wir das Einführungskapitel des Barnabasevangeliums vergleichen, wo wir lesen:

Geliebte, der große und wunderbare Gott hat uns in diesen vergangenen Tagen von seinem Propheten Jesus Christus in großer Barmherzigkeit der Lehren und Wunder besucht, weshalb viele, die von Satan getäuscht wurden, unter der Gegenwart der Frömmigkeit die gottloseste Lehre predigen und Jesus anrufen Sohn Gottes, der die von Gott verordnete Beschneidung für immer verwirft und jedes unreine Fleisch erlaubt; unter denen auch Paulus verführt worden ist, wovon ich nicht ohne Kummer rede; Aus diesem Grund schreibe ich die Wahrheit auf, die ich in meinem Verkehr mit Jesus gesehen und gehört habe, damit ihr gerettet werdet und nicht von Satan verführt werdet und im Gericht Gottes zugrunde geht. Darum hütet euch vor jedem, der euch eine neue Lehre predigt, die im Gegensatz zu dem steht, was ich schreibe, damit ihr ewig gerettet werdet.

—  Einführung in das Barnabasevangelium [2]

Aus den vorherigen Passagen geht hervor, dass Paulus und Barnabas am Anfang miteinander auskamen; aber am Ende fingen sie an, von ihrem Glauben abzuweichen, um die Bedeutung des jüdischen Gesetzes zu betonen.

Andere nicht-kanonische Unterschiede

Gemäß der folgenden Passage sprach Jesus mit Barnabas und gab ihm ein Geheimnis:

Jesus sagte weinend: "O Barnabas, es ist notwendig, dass ich dir große Geheimnisse enthülle, die du ihr enthüllen wirst, nachdem ich aus der Welt gegangen bin." Da antwortete der, der schreibt, weinend und sprach: „Lass mich weinen, o Meister, und auch andere Menschen, denn wir sind Sünder so viel zu weinen."

Jesus antwortete: „Glaube mir, Barnabas, dass ich nicht so viel weinen kann, wie ich sollte Tag des Gerichts. Aber Gott weiß, dass ich unschuldig bin, weil ich nie gedacht habe, mehr als ein armer Sklave gehalten zu werden. Nein, ich sage dir, wenn ich nicht Gott genannt worden wäre, wäre ich ins Paradies getragen worden, wenn ich werde Geh weg von der Welt, während ich jetzt nicht dorthin gehe bis zum Gericht, jetzt siehst du, ob ich Grund zum Weinen habe.

„Wisse, oh Barnabas, dass ich dafür große Verfolgung erleiden muss und von einem meiner Jünger für dreißig Geldstücke verkauft werde werde mich von der Erde heben und das Aussehen des Verräters ändern, so dass jeder glaubt, er sei ich; doch wenn er einen bösen Tod stirbt, werde ich lange Zeit in dieser Schande in der Welt bleiben. Aber wenn Mohammed, der heilige Gesandte Gottes, kommen wird, wird diese Schande weggenommen werden, und dies wird Gott tun, weil ich die Wahrheit des Messias bekannt habe, der mir diesen Lohn geben wird, damit ich am Leben bin und erkannt werde sei ein Fremder in diesem Tod der Schande."

— 

Auch gemäß dem Barnabas-Evangelium beauftragte Jesus Barnabas, das Evangelium zu schreiben:

Jesus wandte sich zu dem, der schreibt, und sagte: „Barnabas, siehe, du schreibst auf jeden Fall mein Evangelium über alles, was durch meine Wohnung in der Welt geschehen ist. Und schreibe in ähnlicher Weise das, was Judas widerfahren ist, damit die Gläubigen mögen sich nicht täuschen lassen, und jeder kann der Wahrheit glauben."

— 

Anachronismen

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Einige Leser haben festgestellt, dass das Barnabasevangelium eine Reihe von Anachronismen und historischen Unstimmigkeiten enthält:

  • Jesus segelt über den See Genezareth nach Nazareth – das eigentlich im Landesinneren liegt; und von dort "auf" nach Kapernaum – das eigentlich am See liegt (Kapitel 20–21).
  • Jesus soll während der Herrschaft von Pontius Pilatus geboren worden sein , die nach dem Jahr 26 begann.
  • Barnabas scheint nicht zu erkennen, dass „ Christus “ und „ Messias “ Synonyme sind, wobei „Christus“ ( khristos ) eine griechische Übersetzung des Wortes Messias ( Mashiach ) ist, die beide die Bedeutung „Gesalbter“ haben. Das Barnabas-Evangelium beschreibt daher Jesus irrig als „Jesus Christus“ (wörtl. „Messias Jesus“ auf Griechisch), behauptet jedoch, dass „Jesus die Wahrheit bekannt und gesagt hat: „Ich bin nicht der Messias““ (Kap. 42).
  • Es gibt einen Hinweis auf ein Jubiläum , das alle hundert Jahre gefeiert werden soll (Kap. 82), und nicht alle fünfzig Jahre, wie in Levitikus : 25 beschrieben. Dieser Anachronismus scheint das Barnabasevangelium mit der Ausrufung eines Heiligen Jahres im Jahr 1300 zu verbinden Papst Bonifatius VIII .; ein Jubiläum, das er dann anordnete, sollte alle hundert Jahre wiederholt werden. 1343 wurde der Abstand zwischen den Heiligen Jahren von Papst Clemens VI. auf fünfzig Jahre verkürzt .
  • Adam und Eva essen einen Apfel (Kap. 40); in der Erwägung, dass die traditionelle Assoziation der Frucht des Baumes der Erkenntnis von Gut und Böse ( Buch Genesis 2:9,17; 3:5) mit dem Apfel auf der Übersetzung der hebräischen Bibel ins Lateinische beruht , wo beide „Apfel“ und 'böse' werden als 'malum' wiedergegeben.
  • Das Evangelium spricht von der Lagerung von Wein in Holzfässern (Kapitel 152). Fässer aus Palmholz wurden im fünften Jahrhundert v. Chr. verwendet, als Herodot Wein nach Mesopotamien verschiffte . Eichenfässer waren charakteristisch für Gallien und Norditalien und wurden im Römischen Reich erst nach 300 n. Chr. häufig für Wein verwendet; wohingegen Wein im Palästina des 1. Jahrhunderts immer in Schläuchen und Krügen ( Amphoren ) gelagert wurde . Der Stiel oder Englisch Eiche Quercus robur wächst nicht in Palästina ; und das Holz anderer Arten ist nicht luftdicht genug, um in Weinfässern verwendet zu werden.
  • In Kapitel 91 werden die „Vierzig Tage“ als jährliches Fasten bezeichnet. Dies entspricht der christlichen Tradition des 40-tägigen Fastens in der Fastenzeit ; eine Praxis, die nicht vor dem Konzil von Nicäa (325) bezeugt wurde . Auch gibt es im Judentum dieser Zeit kein vierzigtägiges Fasten (siehe Mischna , Band Ta'anit , "Tage des Fastens").
  • Wo das Barnabasevangelium Zitate aus dem Alten Testament enthält , entsprechen diese Lesarten, wie sie in der lateinischen Vulgata zu finden sind, und nicht wie in der griechischen Septuaginta oder dem hebräischen masoretischen Text . Die lateinische Vulgata-Übersetzung war ein Werk, das der heilige Hieronymus 382 n. Chr. begann, Jahrhunderte nach dem Tod von Barnabas.
  • In Kapitel 54 heißt es: „Denn er in Wechselgeld käme, muss ein Stück Gold sechzig Milben haben“ (italienisch minuti ). In neutestamentlicher Zeit war die einzige goldene Münze, der Aureus , etwa 3.200 der kleinsten Bronzemünze wert, das Lepton (in Latein als minuti übersetzt ); während die römische Standardsilbermünze, der Denar , 128 Lepta wert war. Der im Barnabasevangelium implizierte Wechselkurs von 1:60 war jedoch ein Gemeinplatz der spätmittelalterlichen Interpretation der Gegenstelle in den kanonischen Evangelien (Markus 12:42), die sich aus dem mittelalterlichen Standardverständnis von minuti als Bedeutung ergab. ein sechzigster Teil“.
  • Kapitel 91 verzeichnet drei streitende jüdische Armeen mit 200.000 Mann Mann in Mizpeh, insgesamt 600.000 Mann, zu einer Zeit, als die römische Armee im gesamten Reich eine geschätzte Gesamtstärke von 300.000 hatte.
  • In Kapitel 119 führt Jesus Zucker und Gold als Substanzen von gleicher Seltenheit und Wert auf. Obwohl die Eigenschaften des Zuckers in der Antike in Indien bekannt waren, wurde er erst im 6. Jahrhundert als Süßungsmittel gehandelt, als sich die industrielle Produktion entwickelte. Vom 11. bis 15. Jahrhundert war der Zuckerhandel nach Europa ein arabisches Monopol und sein Wert wurde oft mit Gold verglichen. Ab Mitte des 15. Jahrhunderts wurden jedoch auf den Kanarischen Inseln und den Azoren große Zuckerplantagen angelegt , und Zucker, obwohl noch immer ein Luxusartikel, war nicht mehr außergewöhnlich selten.

Islamische Perspektiven

Seit der Veröffentlichung von englischen, arabischen und Urdu-Übersetzungen zu Beginn des 20. Jahrhunderts wird das Werk im Volksmund zur Unterstützung der islamischen Sichtweise von Jesus zitiert . Zu den islamischen Schriftstellern, die das Werk zitieren, gehören Rahmatullah Kairanawi , Rashid Rida , Sayyid Abul Ala Maududi und Muhammad Ata ur-Rahim.

Die muslimische Standardlehre behauptet, dass der arabische Name Injil für den Evangel oder das prophetische Evangelium, das durch den Propheten Isa (Jesus von Nazareth) übermittelt wurde, im Laufe der christlichen Übertragung unwiederbringlich korrumpiert und verzerrt wurde. Folglich behauptet die muslimische Lehre, dass man sich nicht auf irgendeinen Text der christlichen Tradition (einschließlich der vier kanonischen Evangelien des christlichen Neuen Testaments) verlassen kann, der die Lehren Jesu wirklich repräsentiert. Aus orthodox-islamischer Sicht könnte das Barnabas-Evangelium als christliches Werk betrachtet werden, wie seine vielen Unterschiede zum Koran nahelegen; daher kann auch erwartet werden, dass es Korruption und Verzerrung erfahren hat. Folglich akzeptiert kein orthodoxer muslimischer Schriftsteller das Barnabas-Evangelium als Überlieferung des authentischen Injil , und nur wenige bestreiten, dass der bekannte italienische Text wesentliche Elemente der späten Erfindung enthält. Darüber hinaus kann das Barnabas-Evangelium nicht einmal eine Variante des authentischen Injil sein, da das echte Injil aus der Perspektive Allahs verfasst werden muss, so wie es der Koran sein soll, und nicht aus der Perspektive von Barnabas. Dennoch bemerken muslimische Schriftsteller manchmal die Elemente des Barnabasevangeliums, die im Einklang mit der Standardlehre des Korans stehen, wie die Leugnung Jesu als Sohn Gottes und die prophetische Vorhersage des kommenden Gesandten Gottes durch Jesus und folglich , neigen einige Muslime dazu, diese spezifischen Elemente als Repräsentanten des Überlebens der unterdrückten frühen Jesus-Traditionen zu betrachten, die viel besser mit dem Islam vereinbar sind.

Mögliche syrische Handschriften

Ethnographisches Museum von Ankara, in dem eine angebliche Manuskriptkopie aufbewahrt wird.

1985 wurde kurz behauptet, dass in der Nähe von Hakkâri in der Osttürkei eine frühe syrische Abschrift dieses Evangeliums gefunden worden sei . Inzwischen wurde jedoch nachgewiesen, dass dieses Manuskript tatsächlich die kanonische Bibel enthält.

Im Februar 2012 wurde vom türkischen Ministerium für Kultur und Tourismus bestätigt, dass im Ethnographischen Museum von Ankara ein 52-seitiges biblisches Manuskript in syrischer Schrift hinterlegt wurde . Zeitungsberichten in der Türkei zufolge wurde das Manuskript im Jahr 2000 in Zypern bei einer Operation der Polizei gegen Schmuggler gefunden und seitdem in einem polizeilichen Depot aufbewahrt; und spekulierte weiter, dass der Text des Manuskripts der des Barnabasevangeliums sein könnte. Weit verbreitet sind Fotografien eines Deckblatts, auf dem eine Inschrift in einer neuaramäischen Handschrift zu lesen ist , die besagt: "Im Namen unseres Herrn, dieses Buch ist auf den Händen der Mönche des Hochklosters in Ninive geschrieben , im 1500. Jahr unseres Herrn". Es wurde keine nachträgliche Bestätigung veröffentlicht, weder über den Inhalt des Ankara-Manuskripts noch über etwaige Ergebnisse wissenschaftlicher Tests auf sein Alter und seine Authentizität.

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Weiterlesen

Der vollständige italienische Text wird mit einer englischen Übersetzung und Einleitung transkribiert:

Die englische Übersetzung von Ragg wurde bald in zahlreichen nicht autorisierten Nachdrucken, hauptsächlich in Britisch-Indien, rekopiert; und ist bis heute sowohl als Taschenbuch als auch im Internet weit verbreitet. Diesen Ausgaben fehlen jedoch die Einführung und die Anmerkungen des Ragg; sowie ihre Transkription des italienischen Textes und Übersetzungen der arabischen Noten. Sie unterscheiden sich auch aufgrund von Übertragungsfehlern vom Original. Die Oxford University Press hat den Text von 1907 nicht nachgedruckt; Da es jedoch nicht mehr urheberrechtlich geschützt ist, wurde ein Faksimile der Ausgabe von 1907 von Kessinger Publishing produziert.

  • Ragg, L und L – Das Evangelium des Barnabas (Kessinger Publishing, Whitefish MT, 2009, 578 S.).

Eine zweite italienische Ausgabe – in parallelen Spalten mit modernisiertem Text:

  • Eugenio Giusstolisi und Giuseppe Rizzardi, Il vangelo di Barnaba. Un vangelo per i musulmani? (Milano: Istituto Propaganda Libraria, 1991).

Der vollständige Text der italienischen Handschrift wurde als Foto-Faksimile veröffentlicht; mit französischer Übersetzung und umfangreichem Kommentar- und Textapparat:

  • Cirillo L. & Fremaux M. Évangile de Barnabé: recherches sur la Composition et l'origine , Editions Beauchesne, Paris, 1977, 598p

1999 gab Michel Fremaux eine zweite Ausgabe des Manuskript-Faksimile heraus, die aktualisiert wurde, um die kürzlich wiederentdeckte Transkription des spanischen Manuskripts zu berücksichtigen:

  • Cirillo L. & Fremaux M. Évangile de Barnabé: Fac-simile, traduction et notes , Editions Beauchesne, Paris, 1999, 364 Seiten

Der Text des spanischen Manuskripts wurde mit einer Einführung und Anmerkungen veröffentlicht, die Lesarten in den spanischen und italienischen Texten identifizieren:

  • Luis F. Bernabé Pons, El texto morisco del Evangelio de San Bernabé (Granada: Universidad de Granada, 1998), 260p

Externe Links

Christliche Perspektiven

Islamische Perspektiven