Evangelium der Basiliden - Gospel of Basilides
Das Evangelium der Basiliden ist der Titel eines bekannten Textes innerhalb der neutestamentlichen Apokryphen , von dem Mitte des dritten Jahrhunderts berichtet wird, dass er unter den Anhängern von Basilides (Βασιλείδης), einem führenden Theologen gnostischer Tendenzen, der gelehrt hatte, zirkulierte in Alexandria im zweiten Viertel des zweiten Jahrhunderts. Basilides 'Lehren wurden von Irenäus von Lyon (ca. 130 - ca. 200) und von Hippolyt von Rom (ca. 170 - ca. 236) als ketzerisch verurteilt , obwohl sie von Clemens von Alexandria (ca. 150) positiver bewertet worden waren - c.215). Es gibt jedoch keine Übereinstimmung zwischen Irenäus, Hippolytus oder Clemens hinsichtlich der spezifischen theologischen Ansichten von Basilides; während keiner der drei ein Evangelium im Namen von Basilides berichtet.
Geschichte
Der erste direkte Hinweis auf ein Basilidenevangelium findet sich in Origenes (ca. 185 - ca. 254), der berichtet:
Die Kirche hat vier Evangelien. Ketzer haben viele. Einer von ihnen ist nach Angaben der Ägypter berechtigt . Ein anderer ist nach den zwölf Aposteln . Auch Basilides wagte es, ein Evangelium nach Basilides zu schreiben .
Origenes Bekanntmachung ist die Quelle für Verweise auf das Evangelium der Basiliden in Hieronymus , Ambrosius , Philipp von Side und dem Ehrwürdigen Bede . Keiner dieser Autoren berichtet jedoch über Zitate aus dem vermeintlichen Evangelium und kann auch keinen Hinweis auf dessen Inhalt oder Charakter geben.
Über Basilides Hauptwerk ist in vierundzwanzig Büchern viel mehr bekannt; für die Clemens von Alexandria den Titel Exegetica (oder 'Abhandlungen') aufzeichnet und Zitate aus Buch 23 liefert, während andere Zitate in den Werken von Hegemonius erhalten sind . Eusebius von Cäsarea berichtet, dass Agrippa Castor (Mitte des 2. Jahrhunderts) die Exegetica als vierundzwanzig Bücher über das Evangelium beschreibt , und diese Mitteilung wurde so interpretiert, dass sie die vollständige Exegetica als erweiterten Kommentar charakterisiert , dessen Basistext als der abgeleitet werden könnte das Evangelium der Basiliden verloren . Aus dieser Annahme und den erhaltenen Zitaten aus der Exegetica wurde eine Reihe von Theorien über die Natur des Evangeliums der Basiliden entwickelt: dass es sich um eine Redaktion des Lukasevangeliums handelte; dass es die Evangelien von Lukas und Matthäus verband; dass es ein Diatessaron oder eine Harmonie aller vier Evangelien war; dass es eine unabhängige Darstellung des Lebens Jesu war; und sogar, dass es eine abstrakte Abhandlung oder Predigt über die religiöse Bedeutung Jesu war, ohne spezifische Beziehung zu seinen Lehren oder den Ereignissen seines irdischen Wirkens, ähnlich in dieser Hinsicht dem Evangelium der Wahrheit , einem anderen gnostischen Werk. Einige Gelehrte behaupten, dass Origenes Bekanntmachung eines Evangeliums der Basiliden sich auf die Exegetica selbst bezog; und dass die beiden Titel daher zu identifizieren sind. Andernfalls könnte das Basilides-Evangelium einen gnostischen Text des zweiten oder dritten Jahrhunderts bezeichnen (ob verloren oder unter einem anderen Titel erhalten), der keine Verbindung zu Basilides selbst hat, außer in der Sekte aufbewahrt zu werden, die seinen Namen trug. Wilhelm Schneemelcher erklärt:
Kurz gesagt muss gesagt werden, dass alle Vermutungen bezüglich des Evangeliums der Basiliden ungewiss bleiben.
Bericht über die Kreuzigung
Es wird berichtet, dass Basilides eine doketische Lehre von der Passion Christi gelehrt hat . Obwohl Irenäus nicht erwähnt, dass Basilides ein Evangelium geschrieben hat, berichtet er, dass Christus in Jesus als ganz göttliches Wesen keinen körperlichen Schmerz erleiden konnte und nicht am Kreuz starb. aber dass die gekreuzigte Person tatsächlich Simon von Cyrene war .
Er erschien als Mensch auf Erden und vollbrachte Wunder. So hat er selbst nicht gelitten. Vielmehr war ein gewisser Simon von Cyrene gezwungen, sein Kreuz für ihn zu tragen. Er war es, der unwissentlich und fälschlicherweise gekreuzigt wurde und von ihm verklärt wurde, damit er als Jesus angesehen werden konnte. Außerdem nahm Jesus die Form von Simon an und lachte über sie. Irenäus gegen Häresien
Epiphanius von Salamis berichtet von der gleichen Episode, die Basilides gelehrt hat, obwohl er sich dabei möglicherweise ausschließlich auf Irenäus verlässt. Berichte über den lebendigen Christus, der neben oder über der Kreuzigung lacht, finden sich auch in zwei gnostischen Texten des 2./3. Jahrhunderts in der Nag Hammadi-Bibliothek ; die Apokalypse von Peter und die zweite Abhandlung des großen Seth ; und im letzteren Text wird Simon von Cyrene auch als einer von mehreren körperlichen Ersatzstoffen für den geistigen Christus identifiziert. Winrich Löhr schließt daraus, dass eine gemeinsame Evangeliumstradition der Mitte des zweiten Jahrhunderts (die er dennoch als aus Basilides selbst stammend bezweifelt) sowohl der Irenäus-Bekanntmachung als auch den beiden Texten von Nag Hammadi zugrunde liegen muss .
Literaturverzeichnis
- Cross, FL & Livingstone, EA, Hrsg. (1997). Artikel "Basilides". Das Oxford Dictionary der christlichen Kirche . Oxford University Press. ISBN 019211655X .
- Kelhoffer, James A. (2014). Vorstellungen von "Evangelium" und Legitimität im frühen Christentum . Mohr Siebeck. ISBN 9783161526367
- Löhr, Winrich A. (1995). Basilides und seine Schule . Mohr Siebeck. ISBN 9783161463006
- Schneemelcher, Wilhelm (1991). Apokryphen des Neuen Testaments ; Englische Übersetzung von R. McL. Wilson. James Clarke. ISBN 0227679156 .