Evangelium von Maria - Gospel of Mary
Das Evangelium der Maria ist ein nicht-kanonischer Text im Jahr 1896 in einem fünften Jahrhundert entdeckte Papyrus Codex schriftlich Sahidic koptisch . Dieser Berliner Codex wurde in Kairo vom deutschen Diplomaten Carl Reinhardt erworben .
Obwohl das Werk im Volksmund als das Evangelium der Maria bekannt ist, wird es von einigen Gelehrten nicht als Evangelium eingestuft , die den Begriff "Evangelium" auf Texte beschränken, "die sich hauptsächlich darauf konzentrieren, die Lehren und / oder Aktivitäten Jesu während seines Erwachsenenlebens zu erzählen". .
Geschichte
Der Berliner Kodex , auch Akhmim-Kodex genannt , enthält auch das Apokryphon des Johannes , die Sophia Jesu Christi und eine Zusammenfassung der Petrusakte . Alle vier in der Handschrift enthaltenen Werke sind im sahidischen Dialekt des Koptischen verfasst. Seitdem wurden zwei weitere Fragmente des Marienevangeliums entdeckt, beide in griechischer Sprache verfasst ( Papyrus Oxyrhynchus L 3525 und Papyrus Rylands 463 ). P.Oxy. L 3525 "... wurde tatsächlich zwischen 1897 und 1906 von Grenfell und Hunt gefunden , aber erst 1983 veröffentlicht" von PJ Parsons.
Die beiden Fragmente wurden 1938 bzw. 1983 veröffentlicht, die koptische Übersetzung 1955 von Walter Till.
Die Datierung des Evangeliums ist, wie bei den meisten alten literarischen Texten, problematisch. Da das früheste erhaltene Fragment des Evangeliums (der Rylands-Papyrus) aus dem frühen dritten Jahrhundert stammt, muss es vor diesem Datum liegen. Karen L. King , Hollis Professor of Divinity an der Harvard Divinity School , schlug vor , dass das Evangelium zusammengesetzt wurde früh im zweiten Jahrhundert, unter Hinweis darauf , dass es beweist Vertrautheit mit dem Johannesevangelium , und vielleicht die Briefe des Paulus , also wahrscheinlich postdating 90-100 CE. Christopher Tucketts Diskussion in seinem 2007 erschienenen Band stellt fest, dass Pasquier ein Datum in der zweiten Hälfte des Jahrhunderts bevorzugt; Tuckett selbst entscheidet sich letztendlich für eine mittlere Position – er platziert sie in der ersten Hälfte des zweiten Jahrhunderts aber später als King.
Das Marienevangelium ist in der Liste der apokryphen Bücher des fünften Abschnitts des Decretum Gelasianum nicht enthalten .
Welche Maria?
Gelehrte sind sich nicht immer einig, welcher der neutestamentlichen Personen namens Maria die zentrale Figur des Marienevangeliums ist. Stephen J. Shoemaker und F. Stanley Jones haben vorgeschlagen, dass sie Maria, die Mutter Jesu, sein könnte . Barbara J. Silvertsen schlägt alternativ vor, dass sie eine Schwester von Jesus sein könnte - eine Person, die in der Geschichte weitgehend verloren gegangen ist. Silvertsen sagt, dass, während keines der kanonischen Evangelien die Schwestern Jesu mit Namen identifiziert ( Markus 6:3 , Matthäus 13:56 ), eine seiner Schwestern im Philippus-Evangelium als „Maria“ identifiziert wird .
Argumente für Maria Magdalena basieren auf ihrem Status als bekannte Nachfolgerin Jesu , der Tradition, der erste Zeuge seiner Auferstehung zu sein , und ihrem Erscheinen in anderen frühchristlichen Schriften. Sie wird erwähnt, dass sie Jesus auf seinen Reisen begleitet ( Lukas 8:2 ) und wird im Matthäusevangelium als anwesend bei seiner Kreuzigung aufgeführt ( Matthäus 27:56 ). Im Johannesevangelium wird sie als die erste Zeugin der Auferstehung Jesu aufgezeichnet ( Johannes 20:14-16 ); ( Markieren Sie 16:9 spätere Manuskripte).
Esther A. de Boer vergleicht ihre Rolle in anderen nicht-kanonischen Texten und stellt fest, dass "im Marienevangelium es Petrus ist, der sich den Worten von Maria widersetzt, weil sie eine Frau ist. Petrus hat die gleiche Rolle im Thomasevangelium und in Pistis Sophia . In Pistis Sophia wird die betreffende Maria als Maria Magdalena identifiziert." Die letzte Szene im Marienevangelium kann auch Beweise dafür liefern, dass Maria tatsächlich Maria Magdalena ist. Levi , der Maria und ihre Lehre verteidigt, sagt zu Petrus : „Sicher kennt der Erretter sie sehr gut. Deshalb hat er sie mehr geliebt als uns.“ Im Philippus-Evangelium wird eine ähnliche Aussage über Maria Magdalena gemacht.
King plädiert auch dafür, Maria Magdalena als zentrale Figur im Marienevangelium zu benennen. Sie fasst zusammen: „Gerade die Überlieferungen von Maria als Frau, als beispielhafte Jüngerin, Zeugin des Dienstes Jesu, Visionärin des verherrlichten Jesus und traditionell im Streit mit Petrus, machten sie zur einzigen Figur, die könnte alle Rollen spielen, die erforderlich sind, um die Botschaften und Bedeutungen des Marienevangeliums zu vermitteln.“
Richard Valantasis schreibt in The Beliefnet Guide to Gnosticism and Other Vanished Christianities (siehe Beliefnet ), dass die Maria hier Maria Magdalena ist. Valantasis stellt klar, dass dies „keine irdische Ehe zwischen ihr und Jesus bestätigt – weit gefehlt – aber es öffnet ein unglaubliches Fenster in die intellektuelle und spirituelle Welt des zweiten Jahrhunderts n. Chr.“ Die Idee, dass es ein Evangelium von Maria Magdalena geben würde ist jedoch „umstritten“, weil Andreas die Seltsamkeit der Offenbarungen Marias von Jesus ablehnte. Petrus argumentierte, wie Valantasis erwähnt, dass „Jesus einer Frau solche wichtigen Lehren nicht offenbart hätte“ und dass „ihre Statur nicht größer sein kann als die der männlichen Apostel“.
Inhalt
Der vollständigste Text des Marienevangeliums ist im Berliner Codex enthalten , dennoch fehlen ihm sechs Manuskriptseiten am Anfang des Dokuments und vier Manuskriptseiten in der Mitte. Als solche beginnt die Erzählung mitten in einer Szene und lässt die Umgebung und die Umstände unklar. King glaubt jedoch, dass Verweise auf den Tod des Erretters und die Einweihungsszene später in der Erzählung darauf hindeuten, dass es sich im ersten Abschnitt des Textes um eine Erscheinung des Erretters nach der Auferstehung handelt. Zu Beginn der Erzählung führt der Erretter einen Dialog mit seinen Jüngern und beantwortet ihre Fragen zur Natur der Materie und zur Natur der Sünde. Am Ende der Diskussion geht der Erretter und lässt die Jünger verstört und ängstlich zurück. Laut der Geschichte spricht Maria mit Worten des Trostes und der Ermutigung. Dann bittet Petrus Maria, ihnen alle besonderen Lehren mitzuteilen, die sie vom Erretter erhalten hat: „Petrus sagte zu Maria: ‚Schwester, wir wissen, dass der Erretter dich mehr liebte als die anderen Frauen. Sagen Sie uns die Worte des Erretters, an die Sie sich erinnern – die Sie kennen (aber) wir sie nicht kennen, noch haben wir sie gehört.'“ Maria antwortet auf Petrus Bitte, indem sie ein Gespräch erzählt, das sie mit dem Erretter über Visionen hatte.
(Maria) sagte: "Ich sah den Herrn in einer Vision und ich sagte zu ihm: 'Herr, ich habe dich heute in einer Vision gesehen.'" Er antwortete und sagte zu mir: "Gesegnet bist du, dass du nicht gewankt hast der Anblick von mir. Denn wo der Verstand ist, ist der Schatz." Ich sagte zu ihm: "Nun, Herr, sieht eine Person, die eine Vision sieht, sie <durch> die Seele <oder> durch den Geist?"
In dem Gespräch lehrt der Erretter, dass das innere Selbst aus Seele, Geist/Geist und einem dritten Verstand besteht, der zwischen den beiden ist, der die Vision sieht. Dann bricht der Text ab und die nächsten vier Seiten fehlen. Als die Erzählung wieder aufgenommen wird, erinnert sich Maria nicht mehr an ihr Gespräch mit dem Erretter. Stattdessen erzählt sie die Offenbarung, die ihr in ihrer Vision gegeben wurde. Die Offenbarung beschreibt den Aufstieg einer Seele, die auf ihrem Weg zu ihrer letzten Ruhe in einen Dialog mit vier Mächten tritt, die versuchen, sie aufzuhalten.
Ihre Vision stößt nicht auf allgemeine Zustimmung:
Aber Andreas antwortete und sagte zu den Brüdern: "Sagt, was ihr über das denkt, was sie gesagt hat. Denn ich glaube nicht, dass der Heiland dies gesagt hat. Denn diese Lehren sind sicherlich anderer Meinung."
Auch Petrus widersetzte sich ihr in diesen Angelegenheiten und fragte sie nach dem Erretter. „Hat er dann heimlich mit einer Frau gesprochen, uns lieber, und nicht offen? Sollen wir umkehren und alle auf sie hören?
Interpretation
Das Marienevangelium wird oft als gnostischer Text interpretiert . Laut Pheme Perkins folgt das Evangelium auf der Grundlage von dreizehn von ihr analysierten Werken einem ähnlichen Format wie andere bekannte gnostische Dialoge, die einen von narrativen Elementen umrahmten Offenbarungsdiskurs enthalten. Die Dialoge befassen sich im Allgemeinen mit der Idee des Erlösers als Erinnerung an die Verbundenheit mit Gott und der wahren Identität des Menschen sowie die Erkenntnis des Gläubigen, dass die Erlösung in der Rückkehr zu Gott und der Befreiung von der Materie nach dem Tod besteht. Das Marienevangelium enthält zwei dieser Lehrreden (7:1–9:4 und 10:10–17:7), darunter Ansprachen an neutestamentliche Gestalten (Petrus, Maria, Andreas und Levi) und eine Erklärung der Sünde als Ehebruch (Ermutigung) hin zu einem asketischen Lebensstil), die auch einer gnostischen Interpretation entsprechen. Wissenschaftler sagen auch , dass die 5. Jahrhundert koptische Version des Evangeliums ist Teil der Berlin Codex zusammen mit dem Apokryphon von John und Sophia Jesu Christi , die als gnostischen Texte der Regel betrachtet werden. Während jedoch viele Gelehrte den gnostischen Charakter des Marienevangeliums für selbstverständlich halten, sind die gnostischen Überzeugungen bezüglich der Schöpfungstheorie und des Demiurgen , die einen extremen Dualismus in der Schöpfung nahelegen würden, in den derzeit abgerufenen Teilen nicht vorhanden.
Laut Bart Ehrman wird „Maria (Magdalene) ein hoher Status unter den Aposteln Jesu zugesprochen“. Levi erkennt tatsächlich an, dass Jesus sie mehr liebte als alle anderen Apostel. Maria sagte, sie habe ein Gespräch mit Jesus geführt, und Andreas und Petrus stellten dies in Frage. "Von dem Manuskript gehen vier Seiten verloren", also kann wirklich niemand genau wissen, was passiert ist.
De Boer (2004) schlägt jedoch vor, das Marienevangelium nicht als gnostisch-spezifischer Text zu lesen, sondern "im Licht eines breiteren christlichen Kontextes zu interpretieren". Sie argumentiert, dass das Evangelium eher aus einer monistischen Sicht der Schöpfung stammt als aus der dualistischen, die für die gnostische Theologie zentral ist, und dass die Ansichten des Evangeliums sowohl von der Natur als auch von einer entgegengesetzten Natur dem jüdischen , christlichen und stoischen Glauben ähnlicher sind . Sie schlägt vor, dass die Seele nicht von den Mächten der Materie befreit werden soll, sondern von den Mächten der entgegengesetzten Natur. Sie sagt auch, dass der Hauptzweck des Evangeliums darin besteht, ängstliche Jünger zu ermutigen, hinauszugehen und das Evangelium zu predigen.
Karen King betrachtet die zu erbringende Arbeit
ein faszinierender Einblick in eine Art von Christentum, die seit fast fünfzehnhundert Jahren verloren gegangen ist... [es] präsentiert eine radikale Interpretation der Lehren Jesu als einen Weg zu innerem spirituellem Wissen; es lehnt Sein Leiden und Sterben als Weg zum ewigen Leben ab; es entlarvt die irrige Ansicht, Maria von Magdala sei eine Prostituierte für das, was es ist – ein Stück theologische Fiktion; es präsentiert das direkteste und überzeugendste Argument für die Legitimität der weiblichen Führung in allen frühen christlichen Schriften; es bietet eine scharfe Kritik an illegitimer Macht und eine utopische Vision spiritueller Vollkommenheit; es stellt unsere eher romantischen Ansichten über die Harmonie und Einmütigkeit der ersten Christen in Frage; und es fordert uns auf, die Grundlage für kirchliche Autorität zu überdenken.
King kommt zu dem Schluss, dass „sowohl der Inhalt als auch die Struktur des Textes den Leser nach innen zur Identität, Macht und Freiheit des wahren Selbst führen, der Seele, die von den Mächten der Materie und der Angst vor dem Tod befreit ist“. „Im Marienevangelium geht es um zwischenchristliche Kontroversen, die Verlässlichkeit des Zeugnisses der Jünger, die Gültigkeit der Lehren, die den Jüngern durch Offenbarungen und Visionen nach der Auferstehung gegeben wurden, und die Führung von Frauen.“
König sieht auch Beweise für Spannungen im 2. Jahrhundert das Christentum, die sich in „die Konfrontation von Maria mit Petrus, [das ist] ein Szenario Sie auch in der Thomasevangelium , Pistis Sophia und dem koptischen Evangelium der Ägypter . Peter und Andrew vertreten orthodoxe Positionen, die die Gültigkeit der esoterischen Offenbarung leugnen und die Lehrbefugnis von Frauen ablehnen."
Darstellung in Medien
- Peeter Vähis Oratorium Mary Magdalene Gospel (2010-2011) basiert auf erhaltenen Fragmenten des ursprünglichen koptischen Textes des Marienevangeliums.
- Mark Adamos Oper „ The Gospel of Mary Magdalene “ aus dem Jahr 2013 basiert weitgehend auf dem Marien- und dem Johannesevangelium . Das Libretto enthält auch Zitate aus dem Thomas-Evangelium , der Pistis Sophia und dem Philippus-Evangelium .
Siehe auch
Anmerkungen
Verweise
- Douglas M. Parrott, Hrsg. (1979). Evangelium von Maria . Nag Hammadi-Studien. XI . Leiden: EJ Brill.
- De Boer, Esther A (2004). Das Maria-Evangelium: Jenseits einer gnostischen und einer biblischen Maria Magdalena . London: Kontinuum.
- De Boer, Esther A (2006) [2005]. Das Evangelium von Maria hört auf den geliebten Jünger . London: Kontinuum.
- König, Karen L. (2003). Das Evangelium der Maria von Magdala: Jesus und die erste Apostelfrau . Santa Rosa: Polebridge-Presse.
- Meyer, Marvin (2004). Das Marienevangelium . San Francisco: Harper.
- Tuckett, Christopher (2007). Das Marienevangelium . Oxford frühchristliche Evangelientexte. Oxford: Oxford University Press . ISBN 978-0-19-921213-2.
Externe Links
- Details zu Handschriften
- Evangelium der Maria bei EarlyChristianWritings.com
- Übersetzungen