Matthäusevangelium - Gospel of Matthew

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Das Matthäusevangelium ( griechisch : uαγγέλιον κατὰ Ματθαῖον , romanisiert Euangélion katà Matthaîon ), auch Matthäusevangelium oder einfach Matthäus genannt , ist das erste Buch des Neuen Testaments und eines der drei synoptischen Evangelien . Es erzählt , wie Israel Messias , Jesus , zu seinem Volk kommt und bildet eine Gemeinschaft der Jünger, wie Israel geteilt wird und wie Jesus verurteilt diese feindlich Israel, wie dieser gipfelt in seinem Ausscheiden aus dem Tempel und seine Hinrichtung; An dieser Stelle ablehnt das ganze Volk Jesus und seine Auferstehung er sendet die Jünger zu den Heiden .

Matthäus scheint zu betonen, dass die jüdische Tradition nicht in einer Kirche verloren gehen sollte, die zunehmend nichtjüdisch wurde. Das Evangelium spiegelt die Kämpfe und Konflikte zwischen der Evangelistengemeinschaft und den anderen Juden wider, insbesondere mit seiner scharfen Kritik an den Schriftgelehrten und Pharisäern mit der Position, dass durch ihre Ablehnung Christi das Reich Gottes von ihnen genommen und stattdessen gegeben wurde die Kirche.

Die göttliche Natur Jesu war ein wichtiges Thema für die Matthäusgemeinschaft, das entscheidende Element, das die frühen Christen von ihren jüdischen Nachbarn trennte . Während Markus mit der Taufe und den Versuchungen Jesu beginnt, kehrt Matthäus zu den Ursprüngen Jesu zurück und zeigt ihn als den Sohn Gottes von Geburt an, die Erfüllung messianischer Prophezeiungen des Alten Testaments . Der Titel Sohn Davids identifiziert Jesus als den heilenden und wunderwirkenden Messias Israels (er wird ausschließlich in Bezug auf Wunder verwendet), der allein nach Israel gesandt wurde. Als Menschensohn wird er zurückkehren, um die Welt zu richten, eine Erwartung, die seine Jünger erkennen, von der seine Feinde jedoch nichts wissen. Als Sohn Gottes offenbart sich Gott durch seinen Sohn, und Jesus beweist seine Sohnschaft durch seinen Gehorsam und sein Beispiel.

Die meisten Gelehrten glauben, dass das Evangelium zwischen 80 und 90 n. Chr. Komponiert wurde, mit einer Reihe von Möglichkeiten zwischen 70 und 110 n. Chr .; Ein Datum vor 70 bleibt eine Minderheitensicht. Das Werk identifiziert seinen Autor nicht und die frühe Tradition, die es dem Apostel Matthäus zuschreibt, wird von modernen Gelehrten abgelehnt. Er war wahrscheinlich ein männlicher Jude , der am Rande zwischen traditionellen und nicht-traditionellen jüdischen Werten stand und mit den technischen rechtlichen Aspekten der Schrift vertraut war, über die in seiner Zeit diskutiert wurde. Er schrieb in einer polierten semitischen "Synagoge Griechisch" und stützte sich auf das Markusevangelium als Quelle sowie auf die hypothetische Sammlung von Sprüchen, die als Q-Quelle bekannt sind (Material, das mit Lukas geteilt wird, aber nicht mit Markus) und Material, das für seine eigene Gemeinde einzigartig ist. genannt die M-Quelle oder "Special Matthew".

Komposition

Papyrus 𝔓 4 , Fragment eines Flyleaf mit dem Titel des Matthäusevangeliums, ευαγγελιον κ̣ατ̣α μαθ᾽θαιον (euangelion kata Maththaion). Es stammt aus dem späten 2. oder frühen 3. Jahrhundert und ist der früheste Manuskripttitel für Matthäus
𝔓 37 Die Vorderseite von Papyrus 37, einem Papyrus aus Matthäus 26 aus dem 3. Jahrhundert ; derzeit in der Ann Arbor Library der University of Michigan untergebracht

Komposition

Zu den Quellen von Matthäus gehören das Markusevangelium, die "gemeinsame Tradition" namens Q und das für Matthäus einzigartige Material namens M.

Das Evangelium selbst gibt keinen Autor an, aber er war wahrscheinlich ein männlicher Jude, der am Rande zwischen traditionellen und nicht-traditionellen jüdischen Werten stand und mit den technischen rechtlichen Aspekten der Schrift vertraut war, über die in seiner Zeit diskutiert wurde. Die frühchristliche Tradition, die zuerst von Papias von Hierapolis (ca. 125-150 n. Chr.) Bezeugt wurde , schreibt das Evangelium dem Apostel Matthäus zu , was jedoch von modernen Gelehrten abgelehnt wird.

Die Mehrheit der Gelehrten ist der Ansicht, dass Matthäus ein Produkt des letzten Viertels des 1. Jahrhunderts war. Die Mehrheit glaubt auch, dass Markus das erste Evangelium war, das verfasst wurde, und dass Matthäus (der etwa 600 von Marks 661 Versen enthält) und Lukas beide als Hauptquelle für ihre Werke herangezogen haben. Der Autor von Matthäus kopierte jedoch nicht einfach Markus, sondern verwendete es als Grundlage, um den Platz Jesu in der jüdischen Tradition hervorzuheben und andere Details aufzunehmen, die nicht in Markus behandelt werden.

Er nahm weitere 220 (ungefähr) Verse, die von Matthäus und Lukas geteilt, aber in Markus nicht gefunden wurden, aus einer zweiten Quelle, einer hypothetischen Sammlung von Sprüchen, denen Wissenschaftler den Namen "Quelle" in deutscher Sprache geben. oder die Q-Quelle . Diese Ansicht, bekannt als Zwei-Quellen-Hypothese (Mark und Q), ermöglicht eine weitere Tradition, die als "Special Matthew" oder die M-Quelle bekannt ist und Material bedeutet, das nur für Matthew gilt. Dies kann eine separate Quelle darstellen oder aus der Kirche des Autors stammen, oder er hat diese Verse selbst verfasst. Der Autor verfügte auch über die griechischen Schriften, sowohl als Buchrollen (griechische Übersetzungen von Jesaja , den Psalmen usw.) als auch in Form von "Zeugnissammlungen" (Sammlungen von Auszügen) und, wenn Papias richtig ist, wahrscheinlich mündliche Geschichten seiner Gemeinde.

Rahmen

Das Matthäusevangelium ist ein Werk der zweiten Generation von Christen, für die das bestimmende Ereignis die Zerstörung Jerusalems und des Tempels durch die Römer im Jahr 70 n. Chr. Im Verlauf des Ersten Jüdisch-Römischen Krieges (66–73 n. Chr.) War . Von diesem Zeitpunkt an wurde das, was mit Jesus von Nazareth als jüdische messianische Bewegung begonnen hatte, zu einem zunehmend nichtjüdischen Phänomen, das sich mit der Zeit zu einer eigenen Religion entwickelte. Die Gemeinde, zu der Matthäus gehörte, war wie viele Christen des 1. Jahrhunderts immer noch Teil der größeren jüdischen Gemeinde: daher die Bezeichnung jüdischer Christ , um sie zu beschreiben. Das Verhältnis von Matthäus zu dieser weiteren Welt des Judentums bleibt Gegenstand von Studien und Auseinandersetzungen. Die Hauptfrage ist, inwieweit sich Matthäus 'Gemeinschaft, wenn überhaupt, von ihren jüdischen Wurzeln abgeschnitten hat. Sicherlich gab es einen Konflikt zwischen Matthäus 'Gruppe und anderen jüdischen Gruppen, und es besteht allgemein Einigkeit darüber, dass die Wurzel des Konflikts der Glaube der Matthäusgemeinschaft an Jesus als Messias und maßgeblichen Interpret des Gesetzes war, als einer, der von den Toten auferstanden und einzigartig ausgestattet war göttliche Autorität.

Der Autor schrieb für eine Gemeinschaft griechischsprachiger jüdischer Christen, die sich wahrscheinlich in Syrien befindet (Antiochia, die größte Stadt im römischen Syrien und die drittgrößte im Reich, wird oft erwähnt). Im Gegensatz zu Mark macht sich Matthew nie die Mühe, jüdische Bräuche zu erklären, da sein beabsichtigtes Publikum ein jüdisches war; Im Gegensatz zu Lukas, der die Abstammung Jesu auf Adam, den Vater der Menschheit, zurückführt, führt er sie nur auf Abraham zurück, den Vater der Juden. von seinen drei vermuteten Quellen bezieht sich nur "M", das Material aus seiner eigenen Gemeinde, auf eine "Kirche" ( ecclesia ), eine organisierte Gruppe mit Regeln zur Aufrechterhaltung der Ordnung; und der Inhalt von "M" legt nahe, dass diese Gemeinschaft das jüdische Gesetz streng eingehalten hat und dass sie die Schriftgelehrten und Pharisäer in "Gerechtigkeit" (Einhaltung des jüdischen Gesetzes) übertreffen muss. Matthäus schrieb aus einer jüdisch-christlichen Gemeinde heraus, die sich immer mehr von anderen Juden entfernte und in ihrer Zugehörigkeit und Sichtweise immer heidnischer wurde, und schrieb in sein Evangelium seine Vision "einer Versammlung oder Kirche, in der sowohl Juden als auch Nichtjuden zusammen gedeihen würden".

Struktur und Inhalt

Detaillierter Inhalt von Matthäus
1. Geburtsgeschichten
Genealogie (1: 1–17)
Geburt Christi (1: 18–25)
Biblische Könige (2: 1–12)
Flucht nach Ägypten (2: 13–20)
Jesus in Nazareth (2: 21-23)
2. Taufe und früher Dienst
Johannes der Täufer (3: 1–12)
Taufe Jesu (3: 13–17)
Versuchung Jesu (4: 1–11)
Kapernaum (4: 12–17)
Erste Jünger Jesu (4: 18–22)
Predigtreise nach Galiläa (4: 23-25)
3. Bergpredigt (5–7)
4. Heilung und Wunder
Viele heilen (8: 1–17)
Füchse haben Löcher (8: 18–20)
Lass die Toten die Toten begraben (8: 21–22)
Den Sturm beruhigen (8: 23–27)
Gadarener Dämonen (8: 28–34)
Heilung eines Gelähmten (9: 1–8)
Berufung von Matthäus (9: 9–13)
Beim Fasten (9: 14–15)
Neuer Wein in alte Weinhäute (9: 16–17)
Tochter des Jairus (9: 18–26)
Zwei Blinde (9: 27–31)
Stummschaltung exorzieren (9: 32–34)
Gute Ernte, aber wenige Erntemaschinen (9: 35–38)
5. Kleine Kommission (10: 1–11: 1)
6. Antworten auf Jesus
Gesandte von Johannes dem Täufer (11: 2–19)
Fluch Chorazin, Bethsaida und Kapernaum (11: 20-24)
Den Vater preisen (11: 25–30)
Herr des Sabbats (12: 1–8)
Mann mit verdorrter Hand (12: 9–14)
Auserwählter Diener (12: 15–21)
Blinder Stummer (12: 22–28)
Starker Mann (12:29)
Diejenigen, die nicht bei mir sind, sind gegen mich (12:30)
Unverzeihliche Sünde (12: 31–32)
Der Baum und seine Früchte (12: 33–37)
Bitte um ein Zeichen (12: 38–42)
Rückkehr des unreinen Geistes (12: 43–45)
Jesu wahre Verwandte (12: 46–50)
Parabolischer Diskurs (13: 1–52)
7. Konflikte, Ablehnungen und Konferenzen mit Schülern
Ablehnung der Heimatstadt (13: 53–58)
Tod Johannes des Täufers (14: 1–12)
Fütterung der 5000 (14: 13–21)
Auf dem Wasser gehen (14: 22–33)
Der Rand seines Umhangs heilt (14: 34–36)
Diskurs über Befleckung (15: 1–20)
Tochter einer kanaanitischen Frau (15: 21–28)
Heilung auf einem Berg (15: 29–31)
Fütterung der 4000 (15: 32–39)
Zeichen Jona (16: 1–4)
Vorsicht vor Hefe (16: 5–12)
Peters Geständnis (16: 13–20)
Jesus sagt seinen Tod voraus (16: 21–28,17: 22–23,20: 17–19)
Verklärung (17: 1–13)
Besessener Junge (17: 14–21)
Münze im Fischmaul (17: 24–27)
8. Leben in der christlichen Gemeinde
Die kleinen Kinder (18: 1–7)
Wenn deine Hand dich beleidigt (18: 8–9)
Das verlorene Schaf (18: 10–14)
Binden und Lösen (18: 15–22)
Unbarmherziger Diener (18: 23–35)
9. Reise nach Jerusalem
Einreise nach Judäa (19: 1–2)
Scheidung (19: 3–9)
Zölibat (19: 10-12)
Gesegnete kleine Kinder (19: 13–15)
Jesus und der reiche junge Mann (19: 16–30)
Gleichnis von den Arbeitern im Weinberg (20: 1–16)
Menschensohn kam, um zu dienen (20: 20-28)
Blind in der Nähe von Jericho (20: 29–34)
10. Jerusalem, Reinigung des Tempels, Debatten
Triumphzugang nach Jerusalem (21: 1–11)
Tempelvorfall (21: 12–17)
Den Feigenbaum verfluchen (21: 18–22)
Befragte Behörde (21: 23–27)
Die zwei Söhne , der böse Ehemann , Gleichnis vom Hochzeitsfest (21: 28–22: 14)
Render zu Cäsar ... (22: 15–22)
Auferstehung der Toten (22: 23–33)
Großes Gebot (22: 34–40)
Ist der Messias der Sohn Davids? (22: 41–46)
11. Weh der Pharisäer (23: 1–39)
12. Jüngster Tag
Kleine Apokalypse (24)
Gleichnisse der zehn Jungfrauen , Talente (25: 1–30)
Urteil der Nationen (25: 31–46)
13. Prüfung, Kreuzigung, Auferstehung
Planen Sie, Jesus zu töten (26: 1–5)
Salbung Jesu (26: 6–13)
Schnäppchen von Judas (26: 14-16)
Letztes Abendmahl (26: 17–30)
Verleugnung von Peter (26: 31–35,69–75)
Qual im Garten (26: 36-46)
Kuss des Judas (26: 47-49)
Verhaftung (26: 50–56)
Vor dem Hohepriester (26: 57–68)
Pilatus Gericht (27: 1-2,11-26)
Tod von Judas (27: 3-10)
Soldaten verspotten Jesus (27: 27–31)
Simon von Cyrene (27:32)
Kreuzigung (27: 33–56)
Grablegung (27: 57–61)
Bewachung des Grabes (27: 62–66,28: 11–15)
Leeres Grab (28: 1–6)
Aussehen der Frauen (28: 7–10)
Große Kommission (28: 16–20)
Beginn des Matthäusevangeliums in Minuscule 447
Das Chi-Rho-Monogramm aus dem Book of Kells ist das aufwendigste Monogramm dieser Art

Struktur: Erzählung und Diskurse

Matthäus, allein unter den Evangelien, wechselt fünf Erzählblöcke mit fünf Diskursblöcken ab und markiert sie jeweils mit dem Satz "Als Jesus fertig war ..." (siehe Fünf Matthäusdiskurse ). Einige Gelehrte sehen darin einen bewussten Plan, eine Parallele zu den ersten fünf Büchern des Alten Testaments zu schaffen; andere sehen eine dreiteilige Struktur, die auf der Idee von Jesus als Messias basiert ; oder eine Reihe von wöchentlichen Messwerten, die über das Jahr verteilt sind; oder überhaupt kein Plan. Davies und Allison machen in ihrem weit verbreiteten Kommentar auf die Verwendung von "Triaden" (das Evangelium gruppiert die Dinge zu dritt) aufmerksam, und RT France stellt in einem weiteren einflussreichen Kommentar die geografische Bewegung von Galiläa nach Jerusalem und zurück mit dem Auftritte nach der Auferstehung in Galiläa als Höhepunkt der ganzen Geschichte.

Prolog: Genealogie, Geburt und Kindheit (Mat. 1–2)

Das Matthäusevangelium beginnt mit den Worten "Das Buch der Genealogie [auf Griechisch" Genesis "] von Jesus Christus" und wiederholt bewusst die Worte von Genesis 2: 4 im Alten Testament auf Griechisch . Die Genealogie erzählt von Jesu Abstammung von Abraham und König David und den wundersamen Ereignissen rund um seine jungfräuliche Geburt , und die Kindheitserzählung erzählt vom Massaker an den Unschuldigen , der Flucht nach Ägypten und der eventuellen Reise nach Nazareth .

Erste Erzählung und Diskurs (Mat. 3: 1–8: 1)

Der erste Erzählabschnitt beginnt. Johannes der Täufer tauft Jesus und der Heilige Geist steigt auf ihn herab. Jesus betet und meditiert vierzig Tage lang in der Wüste und wird von Satan versucht . Sein früher Dienst durch Wort und Tat in Galiläa ist sehr erfolgreich und führt zur Bergpredigt, dem ersten der Diskurse. Die Predigt präsentiert die Ethik des Reiches Gottes , die durch die Seligpreisungen eingeführt wurde ("Selig sind ..."). Es schließt mit einer Erinnerung daran, dass die Reaktion auf das Königreich ewige Konsequenzen haben wird, und die verblüffte Reaktion der Menge führt zum nächsten Erzählblock.

Zweite Erzählung und Diskurs (Mat. 8: 2–11: 1)

Aus den maßgeblichen Worten Jesu geht das Evangelium auf drei Sätze von drei Wundern zurück, die mit zwei Sätzen von zwei Jüngerschaftsgeschichten (die zweite Erzählung) verwoben sind , gefolgt von einem Diskurs über Mission und Leiden. Jesus beauftragt die Zwölf Jünger und sendet sie, um den Juden zu predigen, Wunder zu vollbringen und das bevorstehende Kommen des Königreichs zu prophezeien, indem er ihnen befiehlt, leichtfertig ohne Stab oder Sandalen zu reisen.

Dritte Erzählung und Diskurs (Mat. 11: 2–13: 53)

Die Opposition gegen Jesus spitzt sich mit den Anschuldigungen zu, dass seine Taten durch die Macht des Satans geschehen. Jesus wiederum beschuldigt seine Gegner, den Heiligen Geist gelästert zu haben . Der Diskurs besteht aus einer Reihe von Gleichnissen, die die Souveränität Gottes betonen und mit einer Aufforderung an die Jünger abschließen, die Lehren als Schriftgelehrte des Himmelreichs zu verstehen . (Matthäus vermeidet es, das heilige Wort Gott im Ausdruck "Reich Gottes" zu verwenden; stattdessen bevorzugt er den Begriff "Reich des Himmels", der die jüdische Tradition widerspiegelt, den Namen Gottes nicht zu sprechen).

Vierte Erzählung und Diskurs (Mat. 13: 54–19: 1)

Der vierte Erzählabschnitt zeigt, dass die zunehmende Opposition gegen Jesus zu seiner Kreuzigung in Jerusalem führen wird und dass seine Jünger sich daher auf seine Abwesenheit vorbereiten müssen. Die Anweisungen für die Kirche nach der Kreuzigung betonen Verantwortung und Demut. Dieser Abschnitt enthält die beiden Fütterungen der Menge (Matthäus 14: 13–21 und 15: 32–39) sowie die Erzählung, in der Simon, neu umbenannt in Petrus (Πέτρος, Petros , was "Stein" bedeutet), Jesus "den Christus" nennt , der Sohn des lebendigen Gottes ", und Jesus erklärt, dass er auf diesem" Grundgestein "(πέτρα, petra ) seine Kirche bauen wird (Matthäus 16: 13-19).

Matthew 16: 13-19 bildet die Grundlage für das Papsttum ‚s Anspruch Autoritäts .

Fünfte Erzählung und Diskurs (Mat. 19: 2–26: 1)

Jesus reist nach Jerusalem, und die Opposition verstärkt sich: Er wird von Pharisäern geprüft, sobald er sich in Richtung Stadt bewegt, und als er ankommt, steht er bald im Konflikt mit den Händlern und religiösen Führern des Tempels. Er unterrichtet im Tempel, diskutiert mit den Hohenpriestern und religiösen Führern und spricht in Gleichnissen über das Reich Gottes und die Versäumnisse der Hohenpriester und der Pharisäer. Der herodianische Caucus wird auch in einen Plan verwickelt, um Jesus zu verwickeln, aber die sorgfältige Antwort Jesu auf ihre Anfrage: "Übergebe Cäsar die Dinge, die Cäsar gehören, und Gott die Dinge, die Gott gehören", lässt sie über seine Worte staunen.

Die Jünger fragen nach der Zukunft, und in seinem letzten Diskurs (dem Olivet-Diskurs ) spricht Jesus vom kommenden Ende. Es wird falsche Messias, Erdbeben und Verfolgungen geben, Sonne, Mond und Sterne werden versagen, aber "diese Generation" wird nicht vergehen, bevor alle Prophezeiungen erfüllt sind. Die Jünger müssen sich für den Dienst an allen Nationen stählen. Am Ende des Diskurses stellt Matthäus fest, dass Jesus alle seine Worte beendet hat und die Aufmerksamkeit auf die Kreuzigung gerichtet ist.

Schlussfolgerung: Leidenschaft, Auferstehung und große Kommission (Mat. 26: 2–28: 20)

Die Ereignisse der letzten Woche Jesu machen ein Drittel des Inhalts aller vier Evangelien aus. Jesus kommt triumphierend nach Jerusalem und vertreibt die Geldwechsler aus dem Tempel, hält ein letztes Abendmahl ab und betet, dass die kommende Qual verschont bleibt (kommt aber zu dem Schluss, "wenn dieser Kelch nicht von mir vergeht, außer ich trinke, wird dein Wille getan" ) und wird verraten. Er wird von den jüdischen Führern (dem Sanhedrin ) und vor Pontius Pilatus vor Gericht gestellt , und Pilatus wäscht seine Hände, um anzuzeigen, dass er keine Verantwortung übernimmt. Jesus wird als König der Juden gekreuzigt und von allen verspottet . Bei seinem Tod gibt es ein Erdbeben, der Schleier des Tempels ist zerrissen und Heilige erheben sich aus ihren Gräbern. Maria Magdalena und eine andere Maria entdecken das leere Grab, das von einem Engel bewacht wird , und Jesus selbst fordert sie auf, den Jüngern zu sagen, sie sollen ihn in Galiläa treffen.

Nach der Auferstehung kehren die verbleibenden Jünger nach Galiläa zurück, "auf den Berg, den Jesus ernannt hat", wo er zu ihnen kommt und ihnen sagt, dass ihm "alle Autorität im Himmel und auf Erden" gegeben wurde. Er gibt dem Großen Auftrag: "Darum gehe und mache Jünger aus allen Nationen, taufe sie im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes und lehre sie, alles zu befolgen, was ich dir geboten habe." Jesus wird "bis zum Ende des Zeitalters" bei ihnen sein.

Theologie

Holzschnitt aus Anton Kobergers Bibel (Nürnberg, 1483): Der von Engeln inspirierte Matthäus mustert die alttestamentlichen Figuren, angeführt von Abraham und David

Christologie

Die Christologie ist die theologische Lehre Christi, "die Affirmationen und Definitionen der Menschlichkeit und Gottheit Christi". Es gibt eine Vielzahl von Christologien im Neuen Testament, wenn auch mit einem einzigen Zentrum - Jesus ist die Figur, in der Gott für die Errettung der Menschheit gehandelt hat.

Matthäus hat seine wichtigsten christologischen Texte von Markus übernommen, aber manchmal hat er die Geschichten, die er in Markus gefunden hat, geändert, um seine eigenen Bedenken zu beweisen. Der Titel Sohn Davids identifiziert Jesus als den heilenden und wunderwirkenden Messias Israels (er wird ausschließlich in Bezug auf Wunder verwendet), und der jüdische Messias wird allein nach Israel gesandt. Als Menschensohn wird er zurückkehren, um die Welt zu richten, eine Tatsache, die seine Jünger erkennen, von der seine Feinde jedoch nichts wissen. Als Sohn Gottes heißt er Immanuel (Gott mit uns), Gott offenbart sich durch seinen Sohn und Jesus beweist seine Sohnschaft durch seinen Gehorsam und sein Beispiel.

Beziehung zu den Juden

Matthäus 'Hauptanliegen war, dass die jüdische Tradition nicht in einer Kirche verloren gehen sollte, die zunehmend nichtjüdisch wurde. Diese Sorge liegt hinter den häufigen Zitaten der jüdischen Schrift, der Hervorrufung Jesu als des neuen Moses zusammen mit anderen Ereignissen aus der jüdischen Geschichte und der Sorge, Jesus als Erfüllung, nicht Zerstörung des Gesetzes darzustellen. Matthäus muss sich der Tendenz bewusst gewesen sein, die Lehre des Paulus vom Gesetz, die keine Macht mehr über den neutestamentlichen Christen hat, in den Antinomismus zu verzerren , und sich mit der Erfüllung Christi befasst haben, was die Israeliten vom "Gesetz und den Propheten" im eschatologischen Sinne erwartet hatten dass er alles war, was das Alte Testament im Messias vorausgesagt hatte.

Das Evangelium wurde so interpretiert, dass es die Kämpfe und Konflikte zwischen der Evangelistengemeinschaft und den anderen Juden widerspiegelt, insbesondere mit seiner scharfen Kritik an den Schriftgelehrten und Pharisäern. Es erzählt, wie Israels Messias , der in Israel abgelehnt und hingerichtet wurde, das Urteil über Israel und seine Führer verkündet und zur Errettung der Heiden wird . Vor der Kreuzigung Jesu werden die Juden als Israeliten bezeichnet - der Ehrentitel des auserwählten Volkes Gottes. Danach werden sie Ioudaios (Juden) genannt, ein Zeichen dafür, dass ihnen aufgrund ihrer Ablehnung des Christus das " Königreich des Himmels " weggenommen und stattdessen der Kirche gegeben wurde.

Vergleich mit anderen Schriften

Christologische Entwicklung

Die göttliche Natur Jesu war ein wichtiges Thema für die Gemeinde Matthäus, das entscheidende Element, das sie von ihren jüdischen Nachbarn abhebt. Das frühe Verständnis dieser Art wuchs, als die Evangelien geschrieben wurden. Vor den Evangelien konzentrierte sich dieses Verständnis auf die Offenbarung Jesu als Gott in seiner Auferstehung, aber die Evangelien spiegeln einen erweiterten Fokus wider, der sich in der Zeit nach hinten erstreckt.

Matthäus ist eine kreative Neuinterpretation von Markus, die die Lehren Jesu ebenso betont wie seine Handlungen und subtile Änderungen vornimmt, um seine göttliche Natur zu betonen: Zum Beispiel wird Marks "junger Mann", der am Grab Jesu erscheint, "ein strahlender Engel". in Matthäus. Die Wundergeschichten in Markus zeigen nicht die Göttlichkeit Jesu, sondern bestätigen seinen Status als Abgesandter Gottes (was Marks Verständnis des Messias war).

Chronologie

Es gibt eine breite Meinungsverschiedenheit über die Chronologie zwischen Matthäus, Markus und Lukas einerseits und Johannes andererseits: Alle vier sind sich einig, dass der öffentliche Dienst Jesu mit einer Begegnung mit Johannes dem Täufer begann, aber Matthäus, Markus und Lukas folgen diesem mit einem Bericht von Lehren und Heilen in Galiläa, dann eine Reise nach Jerusalem, wo es einen Vorfall im Tempel gibt , der mit der Kreuzigung am Tag des Passahfestes seinen Höhepunkt erreicht . Im Gegensatz dazu setzt Johannes den Tempelvorfall sehr früh in den Dienst Jesu ein, unternimmt mehrere Reisen nach Jerusalem und setzt die Kreuzigung unmittelbar vor dem Passahfest an dem Tag, an dem die Lämmer für das Passahfest im Tempel geopfert wurden.

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Zitate

Literaturverzeichnis

Externe Links

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alttestamentlichen
Malachi
Minor Propheten
Bücher der Bibel im Neuen Testament
Nachfolger
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Mark