Petrusevangelium - Gospel of Peter

Das Petrusevangelium ( griechisch : κατά Πέτρον ευαγγέλιον , kata Petron euangelion ) oder Evangelium nach Peter , ist ein alter Text über Jesus Christus , nur zum Teil heute bekannt. Es gilt als nicht-kanonisches Evangelium und wurde von den Synoden der katholischen Kirche in Karthago und Rom, die den Kanon des Neuen Testaments begründeten, als apokryph abgelehnt . Es war das erste der nicht-kanonischen Evangelien, das im trockenen Sand Ägyptens wiederentdeckt wurde.

Ein wichtiger Schwerpunkt des überlebenden Fragments des Evangeliums von Peter ist die Leidenschaft Erzählung, die Verantwortung für die zuschreibt Kreuzigung von Jesus zu Herodes Antipas , anstatt zu Pontius Pilatus .

Komposition

Urheberschaft

Das Petrusevangelium behauptet ausdrücklich, das Werk des heiligen Petrus zu sein :

"Und ich war mit meinen Gefährten betrübt; und da wir im Geiste verwundet waren, versteckten wir uns:" - GoP , 7.
"Aber ich Simon Petrus und Andreas, mein Bruder, nahmen unsere Netze und gingen zum Meer." — GoP , 14.

Allerdings stimmen die Wissenschaftler im Allgemeinen , dass das Evangelium von Peter ist pseudepigraphischen (den Namen eines Autors trägt , die nicht wirklich den Text zusammenstellen ).

Der wahre Autor des Evangeliums bleibt ein Geheimnis. Obwohl es Parallelen zu den drei synoptischen Evangelien gibt , verwendet Petrus kein einziges Material, das Matthäus oder Lukas einzigartig ist . Raymond E. Brown und andere finden, dass der Autor möglicherweise mit den synoptischen Evangelien und sogar mit dem Johannesevangelium vertraut war ; Brown ( Der Tod des Messias ) schlägt sogar vor, dass die Quelle des Autors in den kanonischen Evangelien oral übertragen wurde, durch Lesungen in den Kirchen, das heißt , dass der Text auf basiert , was der Autor erinnert sich über die anderen Evangelien, zusammen mit seinen eigenen Verzierungen.

Ron Cameron und andere haben weiter spekuliert, dass das Petrusevangelium unabhängig von den synoptischen Evangelien unter Verwendung eines frühen Protoevangeliums geschrieben wurde. Eine Folge davon ist die potentielle Existenz eines Quelltextes, der die Grundlage der Passionserzählungen bei Matthäus, Lukas und Markus sowie bei Petrus bildete. Origenes erwähnt das Petrusevangelium als mit der Tradition der Hebräer übereinstimmend . Die Beziehung zum hebräischen Evangelium wird deutlicher, wenn Theodoret sagt, die Nazarener hätten sich des Petrusevangeliums bedient, denn aus dem Zeugnis der Väter im Allgemeinen wissen wir, dass das nazarenische Evangelium im Allgemeinen das Evangelium nach den Hebräern genannt wurde . Das gleiche Evangelium wurde unter den Ebioniten verwendet , und tatsächlich, wie fast alle Kritiker darin übereinstimmen, das Evangelium nach den Hebräern, unter verschiedenen Namen, wie das Evangelium nach Petrus, nach den Aposteln, den Nazarenern, Ebioniten , Ägypter usw., sicherlich mit Modifikationen, aber im Wesentlichen das gleiche Werk, wurde in der frühen Kirche sehr weit verbreitet.

Datum

Es wird allgemein angenommen, dass das Evangelium nach der Abfassung der vier kanonischen Evangelien stammt. Über das genaue Datum des Textes sind sich die Gelehrten uneinig , Bart Ehrman ordnet ihn in die erste Hälfte des zweiten Jahrhunderts ein und betrachtet ihn unabhängig von den kanonischen Evangelien auf der Grundlage mündlicher Überlieferungen über Jesus. Die Datierung des Textes hängt in gewissem Maße davon ab, ob der von Serapion, Bischof von Antiochia bei der Besichtigung in Rhossus verurteilte Text mit dem in der Neuzeit entdeckten Text übereinstimmt . Die Rhossus-Gemeinde hatte es bereits in ihrer Liturgie verwendet.

Es wird allgemein behauptet, dass John Dominic Crossan mit den meisten biblischen Gelehrten über die Datierung nicht einverstanden ist. Dies ist jedoch nicht ganz genau. Crossan argumentiert tatsächlich, dass das Petrusevangelium, wie wir es jetzt haben, im zweiten Jahrhundert verfasst wurde, aber es enthält weitgehend eine Quelle für seine Passionsgeschichte, die allen anderen bekannten Passionsberichten vorausgeht. Er nennt diese primitive Leidenschaftsquelle das "Kreuzevangelium". Crossan glaubt, dass dieses Kreuzevangelium vor den synoptischen Evangelien von Markus, Matthäus und Lukas geschrieben wurde, nicht dass das Petrusevangelium als Ganzes ihnen vorausgeht. Dies ist ein häufiger Fehler in Bezug auf Crossans Position; auch sonst sind sorgfältige Gelehrte nicht gefeit. Trotzdem wird Crossans Ansicht von anderen Bibelgelehrten nicht akzeptiert.

Craig A. Evans argumentiert, dass das Petrusevangelium im 2. Jahrhundert n. Chr. geschrieben wurde, um antichristlichen Polemiken dieser Zeit (wie denen in Celsus ' The True Word ) entgegenzuwirken.

Spätere westliche Referenzen, die das Werk verurteilen, wie Hieronymus und Decretum Gelasianum , die traditionell mit Papst Gelasius I. verbunden sind, basieren anscheinend auf dem Urteil von Eusebius , nicht auf einer direkten Kenntnis des Textes.

Historische Referenzen

Der zweite Brief des Clemens (ein anonymes 2.es Jahrhundert Homilie irrtümlich zugeschrieben Papst Clemens I. ) bezieht sich auf eine Passage Gedanken aus dem Evangelium des Petrus zu sein:

2 Clem 5:2
Denn der Herr spricht: Ihr sollt sein wie Lämmer inmitten der Wölfe.

2 Clem 5:3
Petrus aber antwortete und sprach zu ihm: Was denn, wenn die Wölfe
die Lämmer zerreißen?

2 Clem 5:4
Jesus sprach zu Petrus: Die Lämmer sollen die Wölfe nicht fürchten, nachdem sie
tot sind; und fürchtet euch auch nicht vor denen, die euch töten und
euch nichts tun können; aber fürchtet ihn, dass er, nachdem ihr tot seid,
Macht über Seele und Körper hat, um sie in die Gehenna des
Feuers zu werfen .

Origenes erwähnt "das Evangelium nach Petrus, wie es genannt wird", zusammen mit dem "Buch des Jakobus" (von Gelehrten als das apokryphen Evangelium des Jakobus angesehen ), um die Lehre von der ewigen Jungfräulichkeit Mariens zu unterstützen . Es ist jedoch nicht klar, dass er sich auf das bezog, was wir das Petrusevangelium nennen, denn die Fragmente, die wir haben, sagen nichts darüber oder über die Geburt Christi aus.

In seiner Geschichte der Kirche , Eusebius schreibt , dass Bischof Serapion von Antiochien informiert worden war , dass eine christliche Gemeinschaft in Rhosus das Evangelium von Peter wurde mit in ihre Liturgie und einen Brief , sie so zu tun Ermächtigung geschickt hatte, aber auch , dass eine solche Evangelium zu leugnen war tatsächlich geschrieben von Sankt Petrus . Später wurde Serapion jedoch mitgeteilt, dass das Petrusevangelium "eine Häresie verbarg", die er einem gewissen Marcian zuschrieb und die er mit dem Doketismus identifizierte . Serapion berichtet, dass er das Evangelium sorgfältig las und die Gelegenheit hatte, „neben einem Großteil der wahren Lehre des Erretters einige Ergänzungen zu finden“. Eusebius gibt auch an, dass Petrus mehrere Werke zugeschrieben wurden: der erste Petrusbrief , der zweite Petrusbrief , die Apostelgeschichte des Petrus , das Petrusevangelium, die Verkündigung des Petrus und die Apokalypse des Petrus . Er akzeptiert den ersten Petrusbrief als echt, während er alle anderen als unecht zurückweist. In seinem De Viris Illustribus , Jerome schreibt , dass das Evangelium von Peter von Serapion geschrieben wurde, eine Aussage , dass führt Wissenschaftler zu denken , dass er Eusebius Konto in mißverstandener Kirchengeschichte .

In seinem Compendium of Heretical Accounts stellt Theodoret fest, dass die Sekten des Nazareners das Petrusevangelium in ihrer Liturgie verwendeten, aber das erscheint höchst unwahrscheinlich und anachronistisch. In seiner Kirchengeschichte stellt Philipp von Side fest, dass "die Alten das Hebräerevangelium , das Petrusevangelium und das Thomasevangelium , die sie als das Werk der Ketzer betrachteten, absolut ablehnten ."

Entdeckung

Ein Fragment des Manuskripts, gefunden in Akhmim
Papyrus Oxyrhynchus 4009.
Papyrus Oxyrhynchus 2949.

Das Petrusevangelium wurde 1886 von dem französischen Archäologen Urbain Bouriant in der modernen ägyptischen Stadt Akhmim (sechzig Meilen nördlich von Nag Hammadi ) geborgen . Das Manuskript aus dem 8. oder 9. Jahrhundert war respektvoll mit einem ägyptischen Mönch begraben worden . Das fragmentarische Petrusevangelium war das erste nicht-kanonische Evangelium, das wiederentdeckt und im trockenen Sand Ägyptens aufbewahrt wurde. Die von Bouriant bis 1892 verzögerte Veröffentlichung weckte großes Interesse. Aus der erhaltenen Passionsfolge geht klar hervor, dass das Evangelium ein erzählendes Evangelium war, aber ob eine vollständige Erzählung ähnlich den kanonischen Evangelien oder einfach nur eine Passion war, lässt sich nicht sagen.

Zwei weitere Papyrusfragmente aus Oxyrhynchus (P.Oxy 4009 und P.Oxy. 2949) wurden später entdeckt und 1972 veröffentlicht war mehr als nur eine Leidenschaftserzählung. Diese kleinen Fragmente scheinen beide Ich-Erzählungen von Gesprächen zwischen Jesus und Petrus in Situationen vor der Passionswoche zu geben. Es wurde auch spekuliert, dass das Fayyum-Fragment ein Auszug aus dem Petrusevangelium sein könnte.

Bis heute ist es eines von vier frühen nicht-kanonischen Erzählevangelien, die nur in fragmentarischer Form existieren: dieses Petrusevangelium , das Egerton-Evangelium und die beiden sehr fragmentarischen Oxyrhynchus-Evangelien ( P.Oxy. 840 und P.Oxy. 1224 ) . Von Anfang an lag das Hauptinteresse darin, seine Beziehung zu den vier kanonischen Evangelien herzustellen .

Inhalt

J. Rendel Harris (1852–1941) beschloss, es in A Popular Account of the Newly-Recovered Gospel of Petrus der Öffentlichkeit vorzustellen . Er beginnt mit einer Beschreibung seiner Entdeckung und gibt seine Meinung zu seinem Datum und seiner Originalsprache ab. Harris klassifiziert das Werk als doketisches Evangelium und definiert die Gemeinschaft, in der es entstanden ist, sowie seine Verwendung während des patristischen Zeitalters. Er übersetzt das Fragment und fährt dann fort, die Quellen dahinter zu besprechen. Harris ist überzeugt, dass der Autor den kanonischen Berichten entlehnt ist, und listet andere Literatur auf, die möglicherweise das Petrusevangelium aufgenommen hat, mit besonderer Betonung des Diatessaron .

Edgar J. Goodspeed erklärte, dass die Hauptbedeutung dieser Arbeit darin besteht, dass sie die erste der christlichen Entschuldigungen ist , obwohl er auf der nächsten Seite zugibt, dass nur "Bits" tatsächlich in diese Kategorie fallen.

Eines der Hauptmerkmale des Werkes ist, dass Pontius Pilatus von jeglicher Verantwortung für die Kreuzigung freigesprochen wird, wobei Herodes Antipas , die Schriftgelehrten und andere Juden, die sich ausdrücklich nicht wie Pilatus "die Hände waschen" , die Verantwortung dafür tragen . Das Petrusevangelium wurde jedoch von ca. 200 n. Chr. für seine angeblichen doketischen Elemente.

Da die Anfangsblätter des Textes verloren gehen, beginnt die Passion abrupt mit dem Prozess Jesu vor Pilatus, nachdem Pilatus sich die Hände gewaschen hat, und schließt mit ihrer ungewöhnlichen und detaillierten Version der Wache über dem Grab und der Auferstehung . Das Petrusevangelium ist in seiner Schilderung der Ereignisse nach der Kreuzigung detaillierter als jedes der kanonischen Evangelien und unterscheidet sich in zahlreichen Details von den kanonischen Berichten: Herodes gibt den Befehl zur Hinrichtung, nicht Pilatus, der entlastet wird; Joseph (von Arimathäa, dessen Ort nicht erwähnt wird) hat Pilatus kennengelernt; in der Dunkelheit, die die Kreuzigung begleitete, "gingen viele mit Lampen umher, dachten, es sei Nacht, und fielen nieder".

Der Schrei Christi vom Kreuz, den die Evangelien von Markus und Matthäus als Eli, Eli, lama sabachthani anführen? was Markus und Matthäus mit der Bedeutung "Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?" wird bei Petrus als „Meine Macht, meine Macht, du hast mich verlassen“ berichtet. Unmittelbar danach sagt Petrus, dass "als er es gesagt hatte, wurde er aufgenommen", was darauf hindeutet, dass Jesus nicht wirklich gestorben ist. Dies, zusammen mit der Behauptung, dass Jesus am Kreuz "schweigte, als ob er keinen Schmerz verspürte", hat viele frühe Christen dazu gebracht, den Text der Doketismus zu beschuldigen . FF Bruce schreibt:

Die doketische Note in dieser Erzählung findet sich in der Aussage, dass Jesus während der Kreuzigung „schwieg, als ob er keinen Schmerz verspürte“, und in der Schilderung seines Todes. Es vermeidet sorgfältig, zu sagen, dass er gestorben ist, und zieht es vor, zu sagen, dass er „aufgenommen“ wurde, als ob er – oder zumindest seine Seele oder sein spirituelles Selbst – direkt vom Kreuz in die Gegenwart Gottes „angenommen“ wurde. (Wir werden ein Echo dieser Idee im Koran sehen.) Dann wird der Schrei der Vernachlässigung in einer Form reproduziert, die darauf hindeutet, dass seine göttliche Kraft in diesem Moment die körperliche Hülle verließ, in der sie sich vorübergehend niedergelassen hatte.

FF Bruce fährt fort:

Das auffälligste Merkmal der Erzählung ist, abgesehen von ihrer doketischen Tendenz, die vollständige Entlastung des Pilatus von jeder Verantwortung für die Kreuzigung Jesu. Pilatus ist hier auf dem besten Wege zu dem Ziel der Heiligsprechung, das er in der koptischen Kirche erreichen sollte. Nachdem er sich die Hände gewaschen hat, zieht er sich aus dem Prozess zurück, und Herodes Antipas übernimmt von ihm die Verantwortung, die er in der Passionsgeschichte des Lukas ablehnt. Römische Soldaten spielen keine Rolle, bis sie von Pilatus auf Ersuchen der jüdischen Behörden geschickt werden, um das Grab Jesu zu bewachen. Die Bösewichte [ sic ] des Stücks sind durchweg „die Juden“ – insbesondere die Hohenpriester und die Schriftgelehrten. Sie sind es, die Jesus zum Tode verurteilen und ihn missbrauchen; Sie sind es, die ihn kreuzigen und seine Kleider unter sich verteilen.

Der Bericht in Petrus sagt, dass der angebliche Schriftsteller und andere Jünger sich versteckten, weil sie wegen des Verdachts gesucht wurden, den Tempel in Brand zu setzen, und lehnt jede Möglichkeit ihrer Untreue völlig ab. Der Hauptmann, der das Grab bewachte, erhielt den Namen Petronius . Einzelheiten über die Versiegelung des Grabes, die Pilatus von den Ältesten der jüdischen Gemeinde erbeten hatte, führt Matthäus 27:66 aus: „So gingen sie hin und machten das Grab sicher, versiegelten den Stein und stellten eine Uhr auf“, und sagten stattdessen:

Und Pilatus gab ihnen Petronius, den Hauptmann, mit Soldaten, um das Grab zu bewachen. Und mit ihnen kamen Älteste und Schriftgelehrte zum Grab, und nachdem sie mit dem Hauptmann und den Soldaten einen großen Stein gerollt hatten, setzten sie ihn alle, die dort zusammen waren, an die Tür des Grabes; und sie befestigten sieben Siegel und schlugen dort ein Zelt auf und bewachten es. Und am frühen Morgen, als der Sabbat herannahte, kam eine Menge aus Jerusalem und der Umgebung, um das versiegelte Grab zu sehen.

Am wichtigsten ist, dass Auferstehung und Himmelfahrt, die detailliert beschrieben werden, nicht als separate Ereignisse behandelt werden, sondern am selben Tag stattfinden:

9. Und in der Nacht, in der der Tag des Herrn herannahte, als die Soldaten zu zweit Wache hielten, ertönte eine große Stimme im Himmel; und sie sahen, wie sich der Himmel öffnete und zwei Männer mit einem großen Licht herabstiegen und sich dem Grab näherten. Und der Stein, der vor die Tür gelegt wurde, rollte von selbst und machte teilweise Platz; und das Grab wurde geöffnet, und die beiden jungen Männer traten ein. 10. Als nun diese Soldaten es sahen, weckten sie den Hauptmann und die Ältesten, denn auch sie standen nahe und hielten Wache. Und als sie verkündeten, was sie gesehen hatten, sahen sie wieder drei Männer aus dem Grab herauskommen, und zwei von ihnen stützten einen und ein Kreuz folgte ihnen. Und die Köpfe der beiden reichten bis zum Himmel, aber das Haupt dessen, der von ihnen geführt wurde, ging über den Himmel hinaus. Und sie hörten eine Stimme vom Himmel, die sprach: Den Schlafenden hast du gepredigt. Und vom Kreuz hörte man eine Antwort: Ja.

Der Text ist an dieser Stelle ungewöhnlich, da er das Kreuz selbst als sprechend und sogar aus dem Grab herausbewegt beschreibt. Dekan Galbraith zeigt, dass das Petrusevangelium seine ungewöhnliche Beschreibung des sprechenden und sich bewegenden Kreuzes abgeleitet hat, indem es die ersten sechs Verse von LXX Psalm 18 (Psalm 19 im masoretischen Text ) als eine Prophezeiung der Auferstehung Jesu interpretiert . Der Text folgt dann dem Markusevangelium und endet am kurzen Ende (wo die Frauen aus Angst aus dem leeren Grab fliehen) und fügt eine zusätzliche Szene hinzu, die während des Festes der ungesäuerten Brote spielt , wo die Jünger Jerusalem verlassen und endet, wie das kurze Ende, ohne dass Jesus physisch gesehen wird.

Siehe auch

Anmerkungen

Zitate

Verweise

  • Foster, P, (2007), 'Das Evangelium des Petrus', Erw. Zeiten, Bd. 118, Nr. 7, p. 318-325.
  • J. Rendel Harris , Ein populärer Bericht über das neu gewonnene Petrusevangelium
  • John Dominic Crossan , Das Kreuz, das sprach: Die Ursprünge der Passionsgeschichte. San Francisco: Harper und Row, 1988.

Externe Links