Thomasevangelium - Gospel of Thomas

Thomas-Evangelium
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Nag Hammadi Codex II :
Der Anfang des Thomasevangeliums
Information
Religion Christentum ( Thomasine )
Autor Unbekannt
(wird Thomas zugeschrieben )
Sprache Koptisch , Griechisch
Zeitraum Frühes Christentum
(möglicherweise Apostolisches Zeitalter )

Das Thomas-Evangelium (auch bekannt als das koptische Thomas-Evangelium ) ist ein außerkanonisches Sprüche-Evangelium . Es wurde im Dezember 1945 in der Nähe von Nag Hammadi , Ägypten, in einer Gruppe von Büchern entdeckt, die als Nag Hammadi-Bibliothek bekannt ist . Wissenschaftler spekulieren, dass die Werke als Reaktion auf einen Brief von Bischof Athanasius begraben wurden, in dem er einen strengen Kanon der christlichen Schriften erklärte . Wissenschaftler haben bereits im Jahr 60 n. Chr. und erst im Jahr 250 n. Chr. Kompositionsdaten vorgeschlagen. Seit seiner Entdeckung haben viele Gelehrte es als Beweis für die Existenz einer " Q-Quelle " angesehen, die in ihrer Form sehr ähnlich gewesen sein könnte als Sammlung von Sprüchen Jesu ohne Schilderungen über seine Taten oder sein Leben und Sterben, als "Sprücheevangelium" bezeichnet.

Der Text in koptischer Sprache , der zweite von sieben, der in dem, was moderne Gelehrte als Codex II bezeichnet haben , enthalten ist, besteht aus 114 Sprüchen, die Jesus zugeschrieben werden . Fast zwei Drittel dieser Sprüche ähneln denen, die in den kanonischen Evangelien zu finden sind, und ihre Editio princeps zählt mehr als 80% der Parallelen, während spekuliert wird, dass die anderen Sprüche aus gnostischer Tradition hinzugefügt wurden . Sein Ursprungsort könnte Syrien gewesen sein , wo die Traditionen der Thomasiner stark waren. Andere Gelehrte haben einen alexandrinischen Ursprung vorgeschlagen.

In der Einleitung heißt es: "Dies sind die verborgenen Worte, die der lebendige Jesus sprach und Didymos Judas Thomas aufgeschrieben hat." Didymus ( griechisch ) und Thomas ( aramäisch ) bedeuten beide „Zwilling“. Die Autorschaft des Textes durch den Apostel Thomas wird von modernen Gelehrten abgelehnt.

Wegen seiner Entdeckung der Nag Hammadi Bibliothek wurde allgemein angenommen , dass das Dokument in einer Ursprung Schule von den frühen Christen , möglicherweise Proto-Gnostiker . Kritiker haben in Frage gestellt, ob die Beschreibung von Thomas als "gnostisches" Evangelium allein darauf beruht, dass es zusammen mit gnostischen Texten bei Nag Hammadi gefunden wurde. Der Name Thomas wurde auch dem Buch von Thomas dem Anwärter beigefügt , das auch im Nag Hammadi Codex II und den Akten von Thomas enthalten war . Das Thomasevangelium weist zwar nicht direkt auf die Göttlichkeit Jesu hin, widerspricht ihr aber auch nicht direkt. Auf die Frage nach seiner Identität im Thomasevangelium lenkt Jesus normalerweise ab und fragt die Jünger mehrdeutig, warum sie nicht sehen, was direkt vor ihnen ist, ähnlich wie in einigen Passagen in den kanonischen Evangelien wie Johannes 12:16 und Lukas 18:34 .

Das Thomasevangelium unterscheidet sich in Ton und Struktur stark von anderen neutestamentlichen Apokryphen und den vier kanonischen Evangelien . Im Gegensatz zu den kanonischen Evangelien ist es kein erzählender Bericht über das Leben Jesu; stattdessen besteht es aus Jesus zugeschriebenen Logien (Sprüchen), manchmal für sich allein, manchmal eingebettet in kurze Dialoge oder Gleichnisse ; 13 der 16 Gleichnisse finden sich auch in den synoptischen Evangelien . Der Text enthält eine mögliche Anspielung auf den Tod Jesu in Logion 65 ( Gleichnis von den bösen Pächtern , parallel in den synoptischen Evangelien ), erwähnt aber weder seine Kreuzigung , seine Auferstehung noch das Endgericht ; es wird auch kein messianisches Verständnis von Jesus erwähnt.

Es wurde von verschiedenen Behörden als Ketzerei verurteilt . In seiner Geschichte der Kirche , Eusebius enthielt sie unter einer Gruppe von Büchern , die er glaubte , nicht nur unecht, sondern „die Fiktionen der Ketzer.“ Der Kirchenvater Origenes zählte das "Evangelium nach Thomas" zu den ihm bekannten heterodoxen apokryphen Evangelien. In seiner Kirchengeschichte stellt Philipp von Side fest, dass "die Alten das Evangelium der Hebräer , das Petrusevangelium und das Thomasevangelium, die sie als das Werk der Ketzer betrachteten, absolut ablehnten ".

Funde und Veröffentlichung

Schüler: Oxy. 1
Nag Hammadi Codex II , Folio 32, der Anfang des Thomasevangeliums

Die 1945 in Nag Hammadi, Ägypten, gefundene Handschrift des koptischen Textes ( CG II ) wird um 340 n. Chr. datiert. Es wurde erstmals 1956 in einer fotografischen Edition veröffentlicht. Drei Jahre später (1959) folgte die erste englischsprachige Übersetzung mit koptischer Transkription. 1977 gab James M. Robinson die erste vollständige Sammlung englischer Übersetzungen der Nag Hammadi-Texte heraus. Das Thomasevangelium wurde weltweit in viele Sprachen übersetzt und kommentiert.

Das ursprüngliche koptische Manuskript ist heute Eigentum des Koptischen Museums in Kairo, Ägypten, Abteilung für Handschriften.

Papyrusfragmente von Oxyrhynchus

Nachdem die koptische Version des vollständigen Textes 1945 in Nag Hammadi entdeckt wurde, erkannten die Gelehrten bald, dass drei verschiedene griechische Textfragmente, die zuvor in Oxyrhynchus (der Oxyrhynchus Papyri ), ebenfalls in Ägypten, gefunden wurden, Teil des Thomasevangeliums waren. Diese drei Papyrusfragmente von Thomas stammen aus der Zeit zwischen 130 und 250 n. Chr.

Vor der Entdeckung der Bibliothek von Nag Hammadi waren die in Oxyrhynchus gefundenen Aussprüche Jesu einfach als Logia Iesu bekannt . Die entsprechenden griechischen Fragmente der Unzialschrift des Thomasevangeliums, die in Oxyrhynchus gefunden wurden, sind:

  • Schüler: Oxy. 1 : Fragmente der Logia 26 bis 33, wobei die letzten beiden Sätze von Logion 77 in der koptischen Version am Ende von Logion 30 hierin enthalten sind.
  • Schüler: Oxy. 654  : Fragmente vom Anfang bis Logion 7, Logion 24 und Logion 36 auf der Rückseite eines Papyrus mit Vermessungsdaten .
  • Schüler: Oxy. 655  : Fragmente der logia 36 bis 39. 8 Fragmente mit den Bezeichnungen a bis h , von denen f und h seither verloren gegangen sind.

Der Wortlaut des Koptischen unterscheidet sich manchmal deutlich von den früheren griechischen Oxyrhynchus-Texten, wobei im Extremfall der letzte Abschnitt von Logion 30 im Griechischen am Ende von Logion 77 im Koptischen zu finden ist. Diese Tatsache, zusammen mit der ziemlich unterschiedlichen Formulierung, die Hippolyt verwendet, wenn er es anscheinend zitiert (siehe unten), legt nahe, dass das Thomasevangelium "in mehr als einer Form zirkuliert und mehrere Redaktionsstufen durchlaufen hat".

Obwohl allgemein angenommen wird, dass das Thomasevangelium zuerst auf Griechisch verfasst wurde, gibt es Hinweise darauf, dass der koptische Nag Hammadi-Text eine Übersetzung aus dem Syrischen ist (siehe Syrische Herkunft ).

Bescheinigung

Die frühesten erhaltenen schriftlichen Hinweise auf das Thomasevangelium finden sich in den Schriften von Hippolyt von Rom ( ca. 222–235) und Origenes von Alexandria ( ca. 233). Hippolyt schrieb in seiner Widerlegung aller Häresien 5.7.20:

[Die Naassenes ] sprechen ... von einer Natur, die gleichzeitig verborgen und offenbart ist und die sie das gedachte Himmelreich nennen, das in einem Menschen ist. Sie überliefern dazu eine Überlieferung im Evangelium mit dem Titel „Nach Thomas“, die ausdrücklich sagt: „Wer mich sucht, wird mich in Kindern von sieben Jahren und älter finden, denn dort, verborgen im vierzehnten Äon , bin ich offenbart. "

Dies scheint ein Hinweis auf das Wort 4 von Thomas zu sein, obwohl sich der Wortlaut erheblich unterscheidet. Wie von Thomas O. Lambdin übersetzt, heißt es in Sprichwort 4: „Jesus sagte: ‚Der Mann, der an Tagen alt ist, wird nicht zögern, ein kleines Kind im Alter von sieben Tagen nach dem Ort des Lebens zu fragen, und er wird leben werden die letzten, und sie werden ein und dasselbe".

Origenes zählte das "Evangelium nach Thomas" zu den ihm bekannten heterodoxen apokryphen Evangelien ( Hom. in Luk. 1).

Im 4. und 5. Jahrhundert schrieben verschiedene Kirchenväter, dass das Thomasevangelium von Mani sehr geschätzt wurde . Im 4. Jahrhundert erwähnte Kyrill von Jerusalem in seiner Katechese zweimal ein "Evangelium des Thomas" : "Die Manichäer schrieben auch ein Evangelium nach Thomas, das mit dem Duft des evangelischen Titels getönt ist, die Seelen der einfachen Art verdirbt." und "Niemand lese das Evangelium nach Thomas; denn es ist nicht das Werk eines der zwölf Apostel, sondern eines der drei bösen Jünger des Manes." Das Decretum Gelasianum aus dem 5 .

Datum der Zusammenstellung

Richard Valantasis schreibt:

Die Zuordnung eines Datums zum Thomasevangelium ist sehr komplex, da es schwierig ist, genau zu wissen, welchem ​​Datum ein Datum zugeordnet wird. Wissenschaftler haben ein Datum bereits 60 n. Chr. oder erst 140 n. Chr. vorgeschlagen, je nachdem, ob das Thomasevangelium mit dem ursprünglichen Kern der Sprüche oder mit dem veröffentlichten Text des Autors oder mit den griechischen oder koptischen Texten oder mit . identifiziert wird Parallelen in anderer Literatur.

Valantasis und andere Gelehrte argumentieren, dass es schwierig sei, Thomas zu datieren, da als Sammlung von Logien ohne narrativen Rahmen einzelne Sprüche im Laufe der Zeit nach und nach hätten hinzugefügt werden können. Valantasis datiert Thomas auf 100 – 110 n. Chr., wobei ein Teil des Materials sicherlich aus der ersten Schicht stammt, die auf 30 – 60 n. Chr. datiert wird. JR Porter datiert das Thomasevangelium viel später, auf das Jahr 250 n. Chr..

Gelehrte fallen im Allgemeinen in eines von zwei Hauptlagern: ein "frühes Lager", das ein Datum für den "Kern" zwischen den Jahren 50 und 100 bevorzugt, vor oder ungefähr zeitgleich mit der Abfassung der kanonischen Evangelien; und ein häufigeres "Spätlager", das ein Datum im 2. Jahrhundert bevorzugt, nach der Abfassung der kanonischen Evangelien.

Frühes Lager

Form des Evangeliums

Theissen und Merz argumentieren, dass das Genre einer Sammlung von Sprüchen eine der frühesten Formen der Überlieferung von Material über Jesus war. Sie behaupten, dass andere Sprichwortsammlungen, wie die Q-Quelle und die Markus 4 zugrunde liegende Sammlung , in größere Erzählungen aufgenommen wurden und nicht mehr als eigenständige Dokumente überleben und dass keine späteren Sammlungen in dieser Form überleben. Marvin Meyer behauptete auch, dass die Gattung der „Sprüchesammlung“ auf das 1.

Unabhängigkeit von synoptischen Evangelien

Stevan L. Davies argumentiert, dass die scheinbare Unabhängigkeit der Anordnung der Sprüche bei Thomas von der ihrer Parallelen in den Synoptikern zeigt, dass Thomas offensichtlich nicht auf die kanonischen Evangelien angewiesen war und diese wahrscheinlich vordatiert hat. Mehrere Autoren argumentieren, dass, wenn die Logia in Thomas Parallelen in den Synoptiken aufweist, die Version in Thomas oft näher an der Quelle zu sein scheint. Als Beispiele dafür nennen Theissen und Merz die Sprüche 31 und 65. Koester stimmt dem zu und zitiert insbesondere die Gleichnisse in den Sprüchen 8, 9, 57, 63, 64 und 65. In den wenigen Fällen, in denen die Version bei Thomas von den Synoptikern abhängig zu sein scheint, könnte dies auf den Einfluss von die Person, die den Text aus dem Griechischen ins Koptische übersetzt hat.

Koester argumentiert auch, dass das Fehlen von Erzählmaterialien (wie sie in den kanonischen Evangelien zu finden sind) bei Thomas es unwahrscheinlich macht, dass das Evangelium "ein eklektischer Auszug aus den Evangelien des Neuen Testaments" ist. Er zitiert auch das Fehlen der eschatologischen Sprüche, die als charakteristisch für Q angesehen werden , um die Unabhängigkeit von Thomas von dieser Quelle zu zeigen.

Intertextualität mit dem Johannesevangelium

Ein weiteres Argument für ein frühes Datum ist das, was einige Gelehrte als ein Wechselspiel zwischen dem Johannesevangelium und der Thomaslogia vorgeschlagen haben . Parallelen zwischen den beiden wurden angenommen, um darauf hinzuweisen, dass die Logik von Thomas Johns Arbeit vorausging und dass letzterer eine Punkt-für-Punkt-Erwiderung auf Thomas entweder in realen oder Scheinkonflikten machte. Auf diese scheinbare Dialektik haben mehrere Gelehrte des Neuen Testaments hingewiesen, insbesondere Gregory J. Riley, April DeConick und Elaine Pagels . Obwohl sie sich in ihrer Herangehensweise unterscheiden, argumentieren sie, dass mehrere Verse im Johannesevangelium am besten als Antworten auf eine thomasinische Gemeinschaft und ihren Glauben verstanden werden können. Pagels sagt zum Beispiel, dass das Johannesevangelium zwei Hinweise auf die Unfähigkeit der Welt enthält, das göttliche Licht zu erkennen. Im Gegensatz dazu beziehen sich mehrere der Sprüche von Thomas auf das Licht, das „innerhalb“ geboren wird.

Das Johannesevangelium ist das einzige kanonische, das Thomas dem Apostel eine dramatische Rolle und eine gesprochene Rolle zuweist , und Thomas ist die einzige Figur darin, die als apistos (ungläubig) beschrieben wird, obwohl praktisch alle johanneischen Charaktere den Standards des Autors nicht gerecht werden des Glaubens. In Bezug auf die berühmte Geschichte des „ zweifelnden Thomas “ wird vermutet, dass John eine rivalisierende Denkschule verunglimpft oder lächerlich gemacht hat. In einem weiteren offensichtlichen Gegensatz stellt der Text des Johannes nüchtern eine körperliche Auferstehung dar, als ob dies eine sine qua non des Glaubens wäre; im Gegensatz dazu sind Thomas' Einsichten über Geist und Körper differenzierter. Für Thomas scheint Auferstehung eher ein kognitives Ereignis spiritueller Verwirklichung zu sein, das sogar eine gewisse Disziplin oder Askese beinhaltet. Auch hier kann eine scheinbar herabsetzende Darstellung in der Geschichte von "Doubting Thomas" entweder wörtlich genommen werden oder als eine Art Schein-"Comeback" zu Thomas' Logia: nicht als direktes Tadeln von Thomas, sondern als verbessernder Glanz. Schließlich unterscheiden sich die Gedanken von Thomas über Geist und Körper nicht so sehr von denen, die Johannes an anderer Stelle dargestellt hat. Johannes stellt Thomas dar, wie er den auferstandenen Jesus physisch berührt, Finger und Hände in seinen Körper einführt und mit einem Schrei endet. Pagels interpretiert dies als ein Zeichen der Überlegenheit von John, der Thomas zwingt, die körperliche Natur Jesu anzuerkennen. Sie schreibt, dass "...er Thomas zeigt, wie er seine Suche nach der erfahrungsgemäßen Wahrheit – seinen ‚Unglauben‘ – aufgibt, um zu bekennen, was John als die Wahrheit ansieht...". Der Sinn dieser Beispiele, wie sie von Riley und Pagels verwendet werden, besteht darin, das Argument zu untermauern, dass der Text von Thomas zum Zeitpunkt der Abfassung des Johannesevangeliums existiert und eine Anhängerschaft gewonnen haben muss und dass die Bedeutung der Thomasine-Logia groß genug, dass John die Notwendigkeit empfand, sie in seine eigene Erzählung einzubinden.

Als diese wissenschaftliche Debatte weiterging, widersprach der Theologe Christopher W. Skinner Riley, DeConick und Pagels über ein mögliches Zusammenspiel von John und Thomas und kam zu dem Schluss, dass im Buch von John Thomas der Schüler „nur ein Stich in einem breiteren literarischen Muster ist, in dem verständnislose Charaktere dienen als Folie für Jesu Worte und Taten."

Rolle von James

Albert Hogeterp argumentiert, dass der Spruch 12 des Evangeliums, der die Führung der Gemeinde eher Jakobus dem Gerechten als Petrus zuschreibt , mit der Beschreibung der frühen Jerusalemer Gemeinde durch Paulus in Galater 2,1–14 übereinstimmt und eine Tradition vor 70 n. Chr. widerspiegeln könnte Als charakteristisch für eine Herkunft aus dem 1. Jahrhundert führt Meyer auch die „Unsicherheit über Jakobus den Gerechten, den Bruder Jesu“ auf.

In späteren Überlieferungen (vor allem in der Apostelgeschichte von Thomas , dem Buch von Thomas dem Anwärter usw.) wird Thomas als Zwillingsbruder Jesu angesehen. Dennoch enthält dieses Evangelium einige Sätze (log. 55, 99 y 101), die im Gegensatz zur familiären Gruppe Jesu stehen , was Schwierigkeiten mit sich bringt, ihn mit Jakobus, dem Bruder Jesu , zu identifizieren , der von Josephus in den Altertümern zitiert wird der Juden . Darüber hinaus gibt es einige Sprüche (hauptsächlich log. 6, 14, 104) und Oxyrhinchus papyri 654 (log. 6) in denen das Evangelium im Gegensatz zu jüdischen Traditionen dargestellt wird , insbesondere in Bezug auf Beschneidung und Ernährungspraktiken (log. 55 .). ), Schlüsselthemen in der frühen jüdisch-christlichen Gemeinschaft unter der Leitung von Jakobus (Apg 15:1–35, Gal 2,1–10).

Darstellung von Petrus und Matthäus

In Spruch 13 werden Petrus und Matthäus als unfähig dargestellt, die wahre Bedeutung oder Identität Jesu zu verstehen. Patterson argumentiert, dass dies als Kritik an der Schule des Christentums interpretiert werden kann, die mit dem Matthäus-Evangelium verbunden ist, und dass "[d]his Art von Rivalität im ersten Jahrhundert mehr zu Hause zu sein scheint als später", als alle Apostel geworden waren verehrte Figuren.

Parallel zu Paul

Thomas' Spruch 17: "Ich werde dir geben, was kein Auge gesehen hat, was kein Ohr gehört und keine Hand berührt hat und was nicht in das menschliche Herz gekommen ist", ähnelt nach Meyer auffallend dem, was Paulus in 1 schrieb Korinther 2:9 (was selbst eine Anspielung auf Jesaja 64:4 war ).

Spätlager

Das Spätlager datiert Thomas einige Zeit nach 100 n. Chr., im Allgemeinen im frühen 2. Jahrhundert. Sie glauben im Allgemeinen , dass , obwohl der Text um die Mitte des 2. Jahrhundert komponiert wurde, ist es früher Sprüche wie diejenigen enthalten ursprünglich im Neuen Testament gefunden gospels von denen Thomas in gewissem Sinne zusätzlich abhängig war unecht und möglicherweise authentische unabhängige Sprüche nicht gefunden in alle anderen vorhandenen Texte. JR Porter datiert Thomas viel später, in die Mitte des dritten Jahrhunderts.

Abhängigkeit vom Neuen Testament

Mehrere Gelehrte haben argumentiert, dass die Aussagen in Thomas Verschmelzungen und Harmonisierungen widerspiegeln, die von den kanonischen Evangelien abhängig sind . Zum Beispiel scheinen die Aussagen 10 und 16 eine redigierte Harmonisierung von Lukas 12:49 , 12:51–52 und Matthäus 10:34–35 zu enthalten . In diesem Fall wurde vorgeschlagen, dass die Abhängigkeit am besten dadurch erklärt wird, dass der Autor von Thomas eine frühere harmonisierte mündliche Überlieferung verwendet, die auf Matthäus und Lukas basiert. Der Bibelwissenschaftler Craig A. Evans schließt sich dieser Ansicht ebenfalls an und stellt fest, dass "über die Hälfte der neutestamentlichen Schriften in Thomas zitiert, parallelisiert oder auf sie angespielt wird ... Mir ist keine christliche Schrift vor 150 n so viel vom Neuen Testament."

Ein weiteres Argument für die späte Datierung von Thomas basiert auf der Tatsache, dass Sprichwort 5 im griechischen Original (Papyrus Oxyrhynchus 654) dem im Lukasevangelium verwendeten Vokabular zu folgen scheint ( Lk 8,17 ), und nicht dem verwendeten Vokabular im Evangelium nach Markus ( Markus 4,22 ). Nach dieser Argumentation – die erstens die Richtigkeit der Zwei-Quellen-Hypothese (die unter aktuellen Neutestamentlern weit verbreitet ist) voraussetzt , in der der Autor von Lukas das bereits existierende Markus-Evangelium plus eine verlorene Q-Quelle verwendet hat sein Evangelium zu verfassen – wenn der Verfasser von Thomas es tat, wie es in Sprichwort 5 vorgeschlagen wird – sich auf ein bereits bestehendes Evangelium nach Lukas und nicht auf das Vokabular von Markus bezieht, dann muss das Thomas-Evangelium sowohl nach Markus als auch nach Lukas (letzterer) verfasst worden sein davon zwischen 60 n. Chr. und 90 n. Chr. datiert).

Ein anderer sagte , dass beschäftigt ähnliche Vokabular, das dem in Lukas verwendet anstatt Mark 31 im griechischen Original (Papyrus Oxyrhynchus 1) Zu sagen, wo Lukas 4 , 24 Amtszeit dektos (akzeptabel) 4.24 verwendet wird , eher als Mark 6: 4 s atimos (ohne Ehre). Das Wort dektos (in all seinen Fällen und Geschlechtern) ist eindeutig typisch für Lukas, da es von ihm nur in den kanonischen Evangelien Lukas 4,19 verwendet wird ; 4:24 ; Apostelgeschichte 10:35 ). So, so die Argumentation, sei der griechische Thomas offenbar zumindest von Lukas' charakteristischem Vokabular beeinflusst worden.

JR Porter stellt fest, dass, weil etwa die Hälfte der Sprüche im Thomas-Evangelium Parallelen in den synoptischen Evangelien aufweisen, "möglicherweise die Sprüche im Thomas-Evangelium direkt aus den kanonischen Evangelien ausgewählt und entweder mehr oder weniger genau wiedergegeben oder geändert wurden". passen zu den besonderen theologischen Ansichten des Autors." Laut John P. Meier kommen die Gelehrten überwiegend zu dem Schluss, dass Thomas von den Synoptikern abhängt oder diese harmonisiert.

Syrische Herkunft

Mehrere Gelehrte argumentieren, dass Thomas von syrischen Schriften abhängig ist, einschließlich einzigartiger Versionen der kanonischen Evangelien. Sie behaupten, dass viele Aussprüche des Thomasevangeliums eher den syrischen Übersetzungen der kanonischen Evangelien ähneln als ihren Aufzeichnungen im griechischen Original. Craig A. Evans stellt fest, dass die Aussage 54 in Thomas , die von den Armen und dem Himmelreich spricht, der syrischen Version von Matthäus 5:3 ähnlicher ist als der griechischen Version dieser Passage oder der Parallele in Lukas 6:20.

Klyne Snodgrass stellt fest, dass die Aussage 65-66 von Thomas, die das Gleichnis von den bösen Mietern enthält , von der frühen Harmonisierung von Markus und Lukas in den alten syrischen Evangelien abhängig zu sein scheint. Er kommt zu dem Schluss, dass „ Thomas nicht die früheste Form darstellt, sondern von dieser harmonisierenden Tendenz in Syrien geprägt wurde. Wenn das Thomasevangelium das früheste wäre, müssten wir uns vorstellen, dass jeder der Evangelisten oder die Traditionen dahinter die Gleichnis in verschiedene Richtungen und dann, dass der Text bei der Überlieferung auf die Form der syrischen Evangelien gekürzt wurde, viel wahrscheinlicher ist, dass der syrisch abstammende Thomas auf die Tradition der kanonischen Evangelien angewiesen ist die durch mündliche Übertragung gekürzt und harmonisiert wurde."

Nicholas Perrin argumentiert, dass Thomas von dem Diatessaron abhängig ist , das kurz nach 172 von Tatian in Syrien verfasst wurde. Perrin erklärt die Reihenfolge der Sprüche, indem er zu zeigen versucht, dass fast alle benachbarten Sprüche durch syrische Schlagworte verbunden sind, während im Koptischen oder Griechischen nur für weniger als die Hälfte der benachbarten Spruchpaare Schlagworte gefunden wurden. Peter J. Williams analysierte Perrins angebliche syrische Schlagworte und fand sie unplausibel. Robert F. Shedinger schrieb, dass Perrins Logik zirkulär scheint , da Perrin versucht, eine altsyrische Version von Thomas zu rekonstruieren, ohne zuerst Thomas' Abhängigkeit vom Diatessaron zu begründen .

Mangel an apokalyptischen Themen

Bart D. Ehrman argumentiert, dass der historische Jesus ein apokalyptischer Prediger war und dass seine apokalyptischen Überzeugungen in den frühesten christlichen Dokumenten aufgezeichnet sind: Markus und die authentischen paulinischen Briefe . Die frühesten Christen glaubten, dass Jesus bald wiederkommen würde, und ihr Glaube findet sich in den frühesten christlichen Schriften wieder. Das Thomasevangelium verkündet, dass das Reich Gottes für diejenigen, die die geheime Botschaft Jesu verstehen, bereits gegenwärtig ist (Sag 113), und es fehlen apokalyptische Themen. Aus diesem Grund, argumentiert Ehrman, wurde das Thomasevangelium wahrscheinlich irgendwann im frühen 2. Jahrhundert von einem Gnostiker verfasst. Ehrman argumentierte auch gegen die Echtheit der Aussagen, die das Thomasevangelium Jesus zuschreibt.

Elaine Pagels weist darauf hin, dass das Thomasevangelium das Reich Gottes nicht als Endziel, sondern als Zustand der Selbstfindung verkündet. Darüber hinaus vermittelt das Thomasevangelium, dass Jesus diejenigen lächerlich machte, die das Reich Gottes wörtlich dachten, als wäre es ein bestimmter Ort. Pagels argumentiert weiter, dass die Leser durch den Spruch 22 glauben sollen, dass das „Königreich“ einen Zustand veränderten Bewusstseins symbolisiert.

John P. Meier hat wiederholt gegen die Historizität des Thomasevangeliums argumentiert, dass es keine verlässliche Quelle für die Suche nach dem historischen Jesus sein kann und es auch für einen gnostischen Text hält. Er hat auch gegen die Authentizität der Gleichnisse argumentiert, die ausschließlich im Thomasevangelium zu finden sind. Bentley Layton nahm das Thomasevangelium in seine Liste der gnostischen Schriften auf.

Craig A. Evans hat argumentiert, dass das Thomasevangelium die theologischen Motive des ägyptischen Christentums des 2. Jahrhunderts repräsentiert und von den synoptischen Evangelien und dem Diatesseron abhängig ist .

NT Wright , anglikanischer Bischof und Professor für neutestamentliche Geschichte, sieht auch die Datierung von Thomas in das 2. oder 3. Jahrhundert. Wrights Argumentation für diese Datierung ist, dass sich der "narrative Rahmen" des Judentums und des Neuen Testaments des 1. Thomas macht einen anachronistischen Fehler, indem er Jesus, den jüdischen Propheten, in einen hellenistisch-zynischen Philosophen verwandelt. Wright schließt seinen Abschnitt über das Thomasevangelium in seinem Buch The New Testament and the People of God so ab:

[Thomas'] implizite Geschichte handelt von einer Figur, die seinen Angehörigen eine geheime, verborgene Weisheit vermittelt, damit sie eine neue Wahrheit erkennen und dadurch gerettet werden können. "Den Thomas-Christen wird die Wahrheit über ihre göttliche Herkunft gesagt und sie erhalten die geheimen Passwörter, die sich bei der Rückreise in ihre himmlische Heimat als wirksam erweisen." Dies ist offensichtlich die nicht-historische Geschichte des Gnostizismus ... Es ist einfach so, dass das Buch aus guten historischen Gründen weitaus wahrscheinlicher ist, dass das Buch eine radikale Übersetzung und sogar eine Subversion des Christentums des ersten Jahrhunderts darstellt eine ganz andere Art von Religion, als dass sie das Original darstellt, von dem die längeren Evangelien Verzerrungen sind ... Thomas reflektiert ein symbolisches Universum und eine Weltanschauung, die sich radikal von denen des frühen Judentums und Christentums unterscheiden.

Bezug zum neutestamentlichen Kanon

Letzte Seite des Thomasevangeliums

Obwohl die Auseinandersetzungen über einige potenzielle neutestamentliche Bücher wie den Hirten Hermas und das Buch der Offenbarung bis weit in das 4. Spätestens Mitte des 2. Jahrhunderts. Tatians weit verbreitetes Diatessaron , das zwischen 160 und 175 n. Chr. zusammengestellt wurde, verwendete die vier Evangelien ohne Rücksicht auf andere. Irenäus von Lyon schrieb im späten 2. Jahrhundert: "Da es vier Viertel der Erde gibt ... ist es angemessen, dass die Kirche vier Säulen hat ... die vier Evangelien." und machte dann kurz darauf das erste bekannte Zitat aus einem vierten Evangelium – der nun kanonischen Version des Johannesevangeliums. Das Muratorian-Fragment aus dem späten 2. Jahrhundert erkennt auch nur die drei synoptischen Evangelien und Johannes. Der Bibelwissenschaftler Bruce Metzger schrieb über die Bildung des neutestamentlichen Kanons:

Obwohl die Randgebiete des entstehenden Kanons über Generationen hinweg ungeklärt blieben, wurde unter den sehr unterschiedlichen und zerstreuten Gemeinden der Gläubigen nicht nur in der gesamten Mittelmeerwelt, sondern auch über ein Gebiet von Großbritannien nach Mesopotamien.

Bezug zum Thomasine-Milieu

Es stellt sich auch die Frage nach der Verwendung anderer Werke, die Thomas zugeschrieben werden, und deren Beziehung zu diesem Werk durch verschiedene Sekten.

Das Buch von Thomas the Contender , ebenfalls von Nag Hammadi, steht unter diesen an erster Stelle, aber die umfangreichen Acts of Thomas liefern die mythologischen Verbindungen. Die kurze und vergleichsweise geradlinige Thomas-Apokalypse hat keinen unmittelbaren Bezug zu den synoptischen Evangelien, während der kanonische Judas – wenn der Name auf Judas Thomas Didymus bezogen werden kann – sicherlich von einem frühen innerchristlichen Konflikt zeugt.

Das Thomas-Evangelium der Kindheit , das seiner mythologischen Verbindungen beraubt ist, ist schwer spezifisch mit dem Thomas-Evangelium zu verbinden, aber die Thomasgeschichte enthält die Hymne der Perle, deren Inhalt sich in den Psalmen des Thomas in der manichäischen Literatur widerspiegelt . Diese Psalmen, die sonst mandäische Zusammenhänge offenbaren, enthalten auch Überschneidungen mit dem Thomasevangelium.

Bedeutung und Autor

Schüler: Oxy. 655

Von manchen als einer der frühesten Berichte über die Lehren Jesu angesehen, wird das Thomasevangelium von einigen Gelehrten als einer der wichtigsten Texte zum Verständnis des frühen Christentums außerhalb des Neuen Testaments angesehen . Was den Glauben angeht, akzeptiert jedoch keine größere christliche Gruppe dieses Evangelium als kanonisch oder autoritär. Es ist ein wichtiges Werk für Gelehrte, die an dem Q-Dokument arbeiten , das selbst als eine Sammlung von Sprüchen oder Lehren angesehen wird, auf denen die Evangelien von Matthäus und Lukas teilweise basieren. Obwohl noch nie eine Kopie von Q entdeckt wurde, wird die Tatsache, dass Thomas in ähnlicher Weise ein „Sprüche“-Evangelium ist, von einigen Gelehrten als Hinweis darauf angesehen, dass die frühen Christen Sammlungen von Aussprüchen Jesu verfassten, die die Q-Hypothese untermauerten.

Moderne Gelehrte betrachten Apostel Thomas nicht als Autor dieses Dokuments und der Autor bleibt unbekannt. J. Menard erstellte Mitte der 1970er Jahre eine Zusammenfassung des akademischen Konsens, der besagte, dass das Evangelium wahrscheinlich ein sehr später Text eines gnostischen Autors war und daher für das Studium der frühen Entwicklung des Christentums nur eine sehr geringe Bedeutung hat. Die wissenschaftlichen Ansichten der Gnosis und des Thomasevangeliums sind seitdem differenzierter und vielfältiger geworden. Paterson Brown hat zum Beispiel nachdrücklich argumentiert, dass die drei koptischen Evangelien von Thomas, Philip und Truth nachweislich keine gnostischen Schriften sind, da alle drei ausdrücklich die grundlegende Realität und Heiligkeit des fleischgewordenen Lebens bekräftigen, das der Gnostizismus per Definition für illusorisch und böse hält.

Im 4. Jahrhundert hielt Kyrill von Jerusalem den Autor für einen Schüler von Mani, der auch Thomas genannt wurde. Kyrill sagte:

Mani hatte drei Schüler: Thomas, Baddas und Hermas. Niemand soll das Evangelium nach Thomas lesen. Denn er ist nicht einer der zwölf Apostel, sondern einer der drei bösen Jünger Manis.

Viele Gelehrte halten das Thomasevangelium für einen gnostischen Text, da es unter anderem in einer Bibliothek gefunden wurde, gnostische Themen enthält und vielleicht eine gnostische Weltanschauung voraussetzt. Andere lehnen diese Interpretation ab, weil Thomas die ausgewachsene Mythologie der Gnosis fehlt, wie sie von Irenäus von Lyon (ca Synoptiker zu Johannes zu den Briefen des Paulus."

Der historische Jesus

Einige moderne Gelehrte (vor allem diejenigen, die dem Jesus-Seminar angehören ) glauben, dass das Thomasevangelium unabhängig von den kanonischen Evangelien geschrieben wurde und daher ein nützlicher Leitfaden für die historische Jesusforschung ist . Gelehrte können eines von mehreren kritischen Werkzeugen in der Bibelwissenschaft , das Kriterium der Mehrfachbezeugung , verwenden, um Fälle für die historische Zuverlässigkeit der Aussagen Jesu zu erstellen. Durch das Auffinden jener Sprüche im Thomasevangelium , die sich mit dem Evangelium der Hebräer Q, Markus, Matthäus, Lukas, Johannes und Paulus überschneiden , meinen die Gelehrten, dass solche Sprüche "mehrere Zeugnisse" darstellen und daher eher aus einem historischen Jesus als Sprüche, die nur einzeln bezeugt werden.

Vergleich der wichtigsten Evangelien

Das Material in der Vergleichstabelle stammt aus Gospel Parallels von BH Throckmorton, The Five Gospels von RW Funk, The Gospel Entsprechend den Hebrews von EB Nicholson und The Hebrew Gospel and the Development of the Synoptic Tradition von JR Edwards.

Artikel Matthäus, Markus, Lukas John Thomas Nicholson/Edwards Hebräisches Evangelium
Neuer Bund Das zentrale Thema der Evangelien – Liebe Gott mit deinem ganzen Wesen und liebe deinen Nächsten wie dich selbst Das zentrale Thema – Liebe ist das neue Gebot Jesu Geheimes Wissen, liebe deine Freunde Das zentrale Thema – Einander lieben
Vergebung Sehr wichtig – besonders bei Matthäus und Lukas Vermutet Es wird erwähnt, dass in Bezug auf die Gotteslästerung gegen den Vater und den Sohn vergeben wird, aber keine Vergebung für diejenigen, die den Heiligen Geist lästern Sehr wichtig – Vergebung ist ein zentrales Thema und dieses Evangelium geht bis ins kleinste Detail
Das Gebet des Herrn Bei Matthäus & Lukas, aber nicht bei Markus Nicht genannt Nicht genannt Wichtig – „mahar“ oder „morgen“
Liebe & die Armen Ganz wichtig – Der reiche junge Mann Vermutet Wichtig Ganz wichtig – Der reiche junge Mann
Jesus beginnt seinen Dienst Jesus begegnet Johannes dem Täufer und wird im 15. Jahr von Tiberius Caesar getauft Jesus begegnet Johannes dem Täufer 46 Jahre nach dem Bau des Herodes-Tempels (Johannes 2,20) Spricht nur von Johannes dem Täufer Jesus begegnet Johannes dem Täufer und lässt sich taufen. Dieses Evangelium geht bis ins kleinste Detail
Jünger-Nummer Zwölf Zwölf nicht genannt Zwölf
Jünger-innerer Kreis Peter , Andrew , James & John Petrus, Andreas, der geliebte Jünger Thomas , James der Gerechte Peter, Andrew, James und John
Jünger - andere

Philipp, Bartholomäus, Matthäus, Thomas, Jakobus, Simon der Zelot, Judas Thaddäus und Judas Iskariot

Philipp, Nathanael , Thomas, Judas nicht Iskariot & Judas Iskariot

Peter, Matthew, Mariam und Salome

Matthäus, Jakobus der Gerechte (Bruder Jesu), Simon der Zelot, Thaddäus, Judas Iskariot

Mögliche Autoren Unbekannt; Markus der Evangelist & Lukas der Evangelist Der geliebte Jünger Unbekannt Matthäus der Evangelist (oder Unbekannt)
Jungfrau-Geburtskonto In Matthäus & Lukas beschrieben, bezieht sich Markus nur auf eine "Mutter" Nicht erwähnt, obwohl das "Wort wird Fleisch" in Johannes 1,14 N/A, da dies ein Evangelium der Aussprüche Jesu ist Nicht genannt.
Jesu Taufe Beschrieben In Rückblende gesehen (Johannes 1:32-34) N / A Beschrieben tolles Detail
Predigtstil Kurze Einzeiler; Gleichnisse Aufsatzformat, Midrasch Sprüche, Gleichnisse Kurze Einzeiler; Gleichnisse
Geschichtenerzählen Gleichnisse Bildsprache & Metapher proto-gnostisch, versteckt, Gleichnisse Gleichnisse
Jesu Theologie Populistisches Judentum des 1. Jahrhunderts Kritik an jüdischen Behörden proto-gnostisch Judentum des 1. Jahrhunderts
Wunder Viele Wunder Sieben Zeichen N / A Weniger Wunder
Dauer des Dienstes Nicht erwähnt, evtl. 3 Jahre nach dem Gleichnis vom unfruchtbaren Feigenbaum (Lukas 13) 3 Jahre (Vier Pessach) N / A 1 Jahr
Standort des Ministeriums Hauptsächlich Galiläa Hauptsächlich Judäa, in der Nähe von Jerusalem N / A Hauptsächlich Galiläa
Pessach-Essen Körper & Blut = Brot und Wein Unterbricht Mahlzeit zum Fußwaschen N / A Hebräisches Passah wird gefeiert, aber Details sind N/A Epiphanius
Grabtuch Ein einziges Stück Stoff Mehrere Stoffstücke N / A Dem Hohepriester übergeben
Auferstehung Maria und die Frauen erfahren als Erste, dass Jesus auferstanden ist Johannes fügt einen detaillierten Bericht über Marias Erfahrung der Auferstehung hinzu N / A Im Hebräerevangelium gibt es den einzigartigen Bericht, wie Jesus seinem Bruder Jakobus dem Gerechten erschien .

Siehe auch

Anmerkungen

Zitate

Zitate

Verweise

Externe Links

Ressourcen