Evangelium der Nazarener - Gospel of the Nazarenes

Das Nazaräerevangelium (auch Nazareans , Nazaräer , Nazarener oder Nazoraeans ) ist die traditionelle , aber hypothetischen Namen von einigen Gelehrten gegeben einige der Verweise auf oder Zitate, nicht zu unterscheiden kanonische jüdisch-christlichen Evangelien noch vorhandenen in patristischen Schriften aus andere Zitate stammen vermutlich aus verschiedenen Evangelien.

Zusammenstellung zum Evangelium der Nazarener

Teil einer Serie über
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Die meisten Gelehrten des 20. Jahrhunderts identifizierten das Evangelium der Nazarener als vom Evangelium der Hebräer und vom Evangelium der Ebioniten verschieden .

Textausgaben des Evangeliums der Nazarener

Der aktuelle Standard kritische Ausgabe des Textes findet sich in der Schneemelcher ‚s Neutestamentliche Apokryphen , wo 36 Verse, GN 1 bis GN 36, zusammengestellt werden. GN 1 bis GN 23 stammen hauptsächlich aus Jerome, GN 24 bis GN 36 stammen aus mittelalterlichen Quellen. Diese Klassifizierung ist heute traditionell, obwohl Craig A. Evans (2005) vorschlägt: "Wenn wir wenig Vertrauen in die traditionelle Identifizierung der drei jüdischen Evangelien (Nazarener, Ebioniten und Hebräer) haben, sollten wir vielleicht mit den Quellen arbeiten, die wir haben : (1) das jüdische Evangelium, das Origenes bekannt ist, (2) das jüdische Evangelium, das Epiphanius bekannt ist, und (3) das jüdische Evangelium, das Jerome bekannt ist.

Der Name Evangelium der Nazarener

Der Name Gospel of the Nazarenes wurde zuerst in lateinischer Sprache von Paschasius Radbertus (790–865) und ungefähr zur gleichen Zeit von Haimo verwendet , obwohl es eine natürliche Weiterentwicklung dessen ist, was Jerome schreibt. Die Beschreibungen evangelium Nazarenorum , Dativ und Ablativ in evangelio Nazarenorum usw. werden in späteren Diskussionen alltäglich.

Der hypothetische Name bezieht sich auf eine mögliche Identifikation mit der Nazarenergemeinschaft der Römerzeit in Palästina . Es ist ein hypothetisches Evangelium, das mit dem Evangelium der Hebräer oder dem kanonischen Matthäusevangelium identisch sein kann oder nicht . Der Titel Evangelium der Nazarener ist ein Neologismus, wie er weder in den Katalogen der frühen Kirche noch von einem der Kirchenväter erwähnt wurde. Von seinem ursprünglichen Text sind heute nur noch Notizen, Zitate und Kommentare verschiedener Kirchenväter übrig , darunter Hegesippus , Origenes , Eusebius und Hieronymus .

Das Evangelium der Nazarener war im Laufe des letzten Jahrhunderts Gegenstand vieler kritischer Diskussionen und Vermutungen. Die jüngsten Diskussionen in einer wachsenden Zahl von Literaturstellen haben die mit diesem Evangelium verbundenen Probleme erheblich beleuchtet. Seine einzigen literarischen Zeugen sind kurze Zitate aus der patristischen Literatur und Zitate der Kirchenväter. Dies trägt eine große Bedeutung , weil höhere Kritik argumentiert , dass das kanonische Matthäusevangelium ist nicht eine wörtliche Wiedergabe der ursprünglichen Matthew Autogramme , sondern war vielmehr die Produktion eines unbekannten Bearbeiters, in der griechischen posthum zu Matthew zusammen. Dies stimmt mit Jeromes Einschätzung überein, in der er erklärte: "Matthäus, auch Levi genannt, Apostel und früherer Zöllner, verfasste ein Evangelium Christi, das zuerst in Judäa auf Hebräisch veröffentlicht wurde, um denjenigen der Beschneidung willen, die glaubten, aber dies war später ins Griechische übersetzt, obwohl von welchem ​​Autor ungewiss ist. " (Siehe Zwei-Quellen-Hypothese und Vier-Dokumente-Hypothese ).

Hintergrund - Nazarener

Hauptartikel: Nazaräer (Sekte)

Der Begriff Nazaräer wurde auf Jesus von Nazareth angewendet ( Matthäusevangelium 2:23). Die Erwähnung einer "Sekte der Nazarener" (Plural) erfolgt zuerst bei Tertullus (Apg 24,5 ). Nach Tertullus erscheint der Name, abgesehen von einem unklaren Hinweis in Eusebius ' Onomasticon , erst wieder, wenn Epiphanius in seinem Panarion im 4. Jahrhundert einen ähnlichen Namen, " Nazoreaner ", auszeichnet .

Es war der Begriff, der verwendet wurde, um die überwiegend jüdische Sekte zu identifizieren, die glaubte, Jesus sei der Messias . Als sich diese Sekte in die heidnische Welt verzweigte , wurden sie als Christen bekannt .

Bis zum 4. Jahrhundert gelten die Nazarener allgemein als die ersten Christen , die sich an das mosaische Gesetz hielten und von Jakobus dem Gerechten , dem Bruder Jesu, geführt wurden . Traditionell führte er die Kirche von Jerusalem aus und hatte gemäß 1. Korinther (15: 7) ein besonderes Erscheinungsbild des auferstandenen Jesus und erst „dann zu allen Aposteln“.

Primärquellen - Patristisches Zeugnis

In Bezug auf seine Herkunft berichtet Jerome, dass die Nazarener glaubten, dass das hebräische Evangelium, das er in Chalkis erhielt, von Matthäus dem Evangelisten geschrieben wurde . In seiner Arbeit über illustre Männer erklärt Jerome, dass Matthäus, auch Levi genannt, ein Evangelium Christi komponierte, das erstmals in hebräischer Schrift in Judäa veröffentlicht wurde, um denjenigen der Beschneidung willen, die glaubten ( über illustrierte Männer , 2). In seinem Kommentar zu Matthäus bezieht sich Jerome auf das Evangelium der Nazarener und das Evangelium der Hebräer .

Epiphanius ist der gleichen Meinung; er schreibt in seinem Panarion dass Matthew allein dargelegt und erklärt , das Evangelium in Hebräisch unter den neutestamentlichen Autoren: „Denn in Wahrheit, Matthew allein der neutestamentlichen Autoren dargelegt und erklärt , das Evangelium in Hebräisch Skript.“

Origenes fügt hinzu, dass Matthäus, der einstige Steuereintreiber, der später Apostel Jesu Christi wurde , unter den vier Evangelien zunächst das Evangelium für die Konvertiten aus dem Judentum verfasste , das in hebräischer Sprache veröffentlicht wurde.

Wissenschaftliche Positionen

Es gibt zwei Ansichten bezüglich des Verhältnisses der überlebenden Zitate aus dem "Evangelium der Nazarener":

Evangelium der Nazarener abhängig vom kanonischen Matthäus

Aufgrund von Widersprüchen in der Darstellung der Taufe Jesu und aus anderen Gründen sind die meisten Bibelwissenschaftler der Ansicht, dass das Evangelium der Nazarener , das Evangelium der Hebräer und das Evangelium der Ebioniten drei getrennte Evangelien sind, obwohl Hieronymus die Nazarener mit den Evangelisten verband Ebioniten in ihrer Verwendung des Evangeliums der Hebräer .

Philipp Vielhauer schreibt über die als Evangelium der Nazarener gesammelten griechisch-lateinischen Fragmente: "Sein literarischer Charakter zeigt die GN-Sekundärstufe im Vergleich zum kanonischen Berg, wiederum unter dem Gesichtspunkt der Formkritik und der Geschichte der Tradition als ebenso wie von der Sprache stellt es kein Proto-Matthäus dar, sondern eine Entwicklung des griechischen Matthäusevangeliums (gegen Waitz). “Es ist kaum anzunehmen, dass es sich darin um eine unabhängige Entwicklung älterer aramäischer Traditionen handelt; Die Annahme ist bereits durch die enge Beziehung zum Berg verboten. Ebenso schreibt Vielhauer in Bezug auf die syrischen Fragmente: "Das aramäische (syrische) GN kann nicht als Retroversion des griechischen Berges erklärt werden. Die romanhaften Erweiterungen, neuen Formationen, Abkürzungen und Korrekturen verbieten dies. In literarischer Hinsicht kann das GN am besten als eine targumartige Wiedergabe des kanonischen Matthäus charakterisiert werden. "Aus dieser Sicht sind die GN-Fragmente mit geringfügigen Unterschieden mit der kanonischen Version von Matthäus verknüpft. Beispielsweise ersetzt GN" tägliches Brot "durch "Brot für morgen" im Vaterunser (GN 5) besagt, dass der Mann, dessen Hand verdorrt war (GN 10, vgl. Matthäus 12: 10–13 ), ein Steinmetz war , und berichtet, dass zwei reiche Männer von Jesus angesprochen wurden Matthäus 19: 16–22 statt eins (GN 16).

Matthäus abhängig vom Evangelium der Nazarener

James R. Edwards (2009) argumentiert, dass der kanonische Matthäus auf einem hebräischen Original basiert und dass die Zitate des Evangeliums der Nazarener Teil dieses Originals sind.

Edwards 'Ansicht geht der von Edward Nicholson (1879), Bodleys Bibliothekar , voraus . Seine Schlussfolgerungen waren wie folgt:

  1. "Wir finden, dass es unter den Nazarenern und Ebioniten ein Evangelium gab, das nach den Hebräern allgemein als Evangelium bezeichnet wird und auf Aramäisch geschrieben ist, aber hebräische Schriftzeichen enthält. Seine Urheberschaft wurde von einigen den Aposteln im Allgemeinen zugeschrieben, aber von sehr vielen oder den meisten - einschließlich eindeutig der Nazarener und Ebioniten selbst - zu Matthäus. "
  2. "Die Kirchenväter, während das Evangelium nach den Hebräern noch in seiner Gesamtheit existierte, bezogen sich immer mit Respekt, oft mit Ehrfurcht darauf: Einige von ihnen akzeptierten es ohne zu zögern als das, was die Tradition bestätigte - das Werk von Matthäus - und selbst diejenigen, die ihre Äußerung dieser Meinung nicht dokumentiert haben, haben sie nicht in Frage gestellt. Stimmt eine solche Haltung mit der Annahme überein, dass das Evangelium nach den Hebräern ein Werk ketzerischer Tendenzen war? Dies gilt mit zehnfacher Kraft für Hieronymus Hätte er es nach dem Kopieren, wenn er Häresie darin gesehen hätte, zur öffentlichen Verbreitung sowohl ins Griechische als auch ins Lateinische übersetzt und weiterhin die Tradition seiner Matthäus-Urheberschaft befürwortet? Und Jerome, sei es beobachtet, nicht nur Zitate alle drei Passagen ohne Missbilligung; tatsächlich zitiert er zwei davon (Fr. 6 und Fr. 8) mit Zustimmung. "

Nicholsons Position, dass das Evangelium der Hebräer das wahre Matthäusevangelium war, ist immer noch Gegenstand hitziger Debatten. Die meisten Gelehrten sind sich jedoch einig, dass das in der Bibel gefundene Matthäusevangelium nicht von Matthäus geschrieben, sondern posthum für ihn verfasst wurde.

Die talmudischen Beweise für frühchristliche Evangelien, kombiniert mit Papias 'Hinweis auf die hebräische "Logia" ( Eusebius, Kirchengeschichte III. 39.16) und Jeromes Entdeckung des Evangeliums der Hebräer auf Aramäisch (Jerome, Against Pelagius 3.2), haben dazu geführt Gelehrte wie CC Torrey (1951) betrachten ein ursprüngliches aramäisches oder hebräisches Evangelium, dh das Evangelium der Hebräer, das die Nazarener verwendeten.

Das Evangelium der Nazarener (Nazoräer) betonte das Jüdische Jesu. Nach mehreren frühen Quellen, darunter Hieronymus ( Gegen Pelagius 3) und Epiphanius ( Panarion 29-30), war das Evangelium der Nazarener ein Synonym für das Evangelium der Hebräer und das Evangelium der Ebioniten . Ron Cameron hält dies für eine zweifelhafte Verbindung.

Zeit und Ort der Urheberschaft

Zeit und Ort der Urheberschaft sind umstritten, aber da Clemens von Alexandria das Buch im letzten Viertel des zweiten Jahrhunderts verwendete , geht es folglich vor 200 n. Chr. Vor. Sein Herkunftsort könnte Alexandria in Ägypten sein, da zwei seiner Hauptzeugen, Clemens und Origenes, Alexandriner waren. Die Originalsprache des Evangeliums der Nazarener war jedoch Hebräisch oder Aramäisch, was darauf hindeutet, dass es speziell für hebräischsprachige jüdische Christen in Palästina , Syrien und anderen Ländern geschrieben wurde.

Der erhaltene rekonstruierte Text des Evangeliums der Nazarener und Abweichungen vom kanonischen Matthäus

Die folgende Liste stellt abweichende Lesarten dar, die im Evangelium der Nazarener gegen das kanonische Matthäusevangelium gefunden wurden : Der Ehrman-Befehl entspricht der Schneemelcher-Nummerierung "(GN 2)" usw., wird der Klarheit halber hinzugefügt:

  • (GN 2) In Matthäus 3 heißt es: "Siehe, die Mutter des Herrn und seine Brüder sagten zu ihm: 'Johannes der Täufer tauft zur Vergebung der Sünden; lass uns gehen und von ihm getauft werden.' Aber er sagte zu ihnen: "Worin habe ich gesündigt, dass ich gehen und mich von ihm taufen lassen soll? Es sei denn, was ich gerade gesagt habe, ist (eine Sünde der?) Unwissenheit." (Hieronymus, gegen Pelagius 3.2)
  • (GN 3) Matthäus 4: 5 hat nicht "in die heilige Stadt", sondern "nach Jerusalem".
  • (GN 4) Matthäus 5:22 fehlt der Ausdruck "ohne Grund" wie in 67 א B 2174 , einige vg mss , einige eth mss
  • (GN 5) Matthäus 6:11 lautet: "Gib uns heute unser Brot für morgen." (Hieronymus, Kommentar zu Matthäus 6:11)
  • (GN 6) Matthäus 7:23 fügt hinzu: "Wenn ihr in meinem Busen seid, aber nicht den Willen meines Vaters im Himmel, werde ich euch aus meinem Busen werfen." Vergleiche mit nichtkanonischem 2 Clemens 2:15.
  • (GN 7) Matthäus 10,16 hat "mehr weise als Schlangen" als "weise wie Schlangen".
  • (GN 23) In Matthäus 10: 34–36 enthält die syrische Übersetzung von Eusebius ' Theophania :' Er (Christus) selbst lehrte den Grund für die Trennung von Seelen, die in Häusern stattfinden, wie wir irgendwo im Evangelium festgestellt haben wird unter den Juden in hebräischer Sprache verbreitet, in der gesagt wird: "Ich wähle für mich die Würdigsten; die Würdigsten sind diejenigen, die mein Vater im Himmel mir gegeben hat." (Eusebius, Theophania , syrische Übersetzung 4.12 )
  • (GN 8) Matthäus 11:12 lautet "wird geplündert" anstatt "leidet unter Gewalt".
  • (GN 9) Matthäus 11:25 hat "Ich danke dir" und nicht "Ich preise dich".
  • (GN 10) In Matthäus 12: 10–13 wird der Mann, der die verdorrte Hand hatte, als Maurer beschrieben, der mit folgenden Worten um Hilfe bat: „Ich war ein Maurer, der mit meinen Händen einen Lebensunterhalt suchte. Ich bitte dich, Jesus , um mich wieder gesund zu machen, damit ich nicht beschämt um mein Essen betteln muss. " (Hieronymus, Kommentar zu Matthäus 12:13 )
  • (GN 11) Matthäus 12:40 lässt "drei Tage und drei Nächte" aus, die unmittelbar "im Herzen der Erde" vorausgehen.
  • (GN 12) Matthäus 15: 5 lautet: "Es ist ein Korban (Opfer), von dem ihr von mir profitieren könnt." Vergleiche Markus 7:11 .
  • (GN 13) Matthäus 16: 2b - 3 weggelassen, wie in א B V X Y Γ Uncial 047 2 34 39 44 84 151 157 180 194 272 274 344 376 539 563 595 661 776 777 788 792 826 828 1073 1074 1076 1078 1080 1216 2542 syr cur syr s cop sa cop bo mss arm f 13 Origenes .
  • (GN 14) Matthäus 16:17 hat Hebräisch "Shimon ben Yochanan" (Simon, Sohn von Johannes) anstelle von Aramäisch "Simon Bar-Jonah" (Simon, Sohn von Jona).
  • (GN 15) In Matthäus 18: 21-22 wird berichtet, dass Jesus gesagt hat: "Wenn dein Bruder durch Worte gesündigt und drei Wiedergutmachungen geleistet hat, nimm ihn siebenmal am Tag auf." Simon, sein Schüler, sagte zu ihm: "Siebenmal am Tag?" Der Herr antwortete und sprach zu ihm: Ja, ich sage dir bis siebzig mal sieben Mal. Denn auch in den Propheten wurde , nachdem sie mit dem Heiligen Geist gesalbt worden waren, ein Wort der Sünde gefunden (Hieronymus, gegen Pelagius 3.2) )
  • (GN 16) In Matthäus 19: 16–24 berichtet Origenes in seinem Kommentar zu Matthäus , dass es zwei reiche Männer gab, die sich auf dem Weg Jesus näherten. Origenes berichtet, dass der zweite reiche Mann Jesus fragte: "Rabbi, was kann ich tun, damit ich leben kann?" Er (Jesus) sagte zu ihm: "Mensch, erfülle das Gesetz und die Propheten." Er antwortete ihm: "Ich habe es getan." Jesus sagte: "Geh, verkaufe alles, was du hast, und verteile es an die Armen. Und komm, folge mir nach." Aber der reiche Mann fing an zu zappeln (einige Exemplare lauteten: "kratzte sich am Kopf"), denn es gefiel ihm nicht. Und der Herr sprach zu ihm: Wie kannst du sagen: Ich habe das Gesetz und die Propheten erfüllt, wenn es im Gesetz geschrieben steht: Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst und viele deiner Brüder, Söhne von Abraham, sind mit Dreck bedeckt, sterben vor Hunger, und dein Haus ist voll von vielen guten Dingen, von denen nichts zu ihnen ausgeht? " Und er (Jesus) drehte sich um und sagte zu Simon, seinem Jünger, der neben ihm saß: "Simon, Sohn Johannes, es ist leichter für ein Kamel, durch ein Nadelöhr zu gehen, als für die Reichen, in das Himmelreich einzutreten . "
  • (GN 17) In Matthäus 21:12 berichtet Jerome: "Denn ein gewisses feuriges und sternenklares Licht schien aus seinen Augen, und die Majestät der Gottheit schimmerte in seinem Gesicht." Außerdem wird in einer Randnotiz eines Manuskripts der Aurora aus dem 13. Jahrhundert von Peter von Riga Folgendes zitiert : "Aus seinen Augen gingen Strahlen hervor, die sie erschreckten und in die Flucht schlugen."
  • (GN 18) Matthäus 23:35 lautet "Sacharja, der Sohn Jojadas " anstelle von "Sacharja, dem Sohn Barachias " (Hieronymus, Kommentar zu Matthäus 23,35 ).
  • (GN 19) Matthäus 26:74 hat: "Und er leugnete und schwor (dh schwor) und fluchte (dh schwor)."
  • (GN 21) Matthäus 27:51 besagt nicht, dass der Schleier des Tempels zerrissen wurde, sondern dass der Sturz des Tempels von wundersamer Größe zusammengebrochen ist.
  • (GN 22) Matthäus 27:65 lautet: "Und er (Pilatus) übergab ihnen (den Hohenpriestern und den Pharisäern) bewaffnete Männer, damit sie Tag und Nacht gegen das Grab sitzen und es bewachen könnten."
  • GN 4, 6, 15a, 19, 22 stammen aus der 'Zion Gospel Edition', den Abonnements von sechsunddreißig Evangeliumsmanuskripten aus dem 9. bis 13. Jahrhundert.
  • GN 24–36 (nicht aufgeführt) stammen aus mittelalterlichen Quellen.

Siehe auch

Primäre Quellen

Verweise

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Externe Links

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