Gnade im Christentum - Grace in Christianity

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In der westlichen christlichen Theologie , Gnade ist „die Liebe und Barmherzigkeit , die uns gegeben Gott , weil Gott uns wünscht , es zu haben, nicht unbedingt wegen alles , was wir getan haben , es zu verdienen“. Es ist keine erschaffene Substanz jeglicher Art. "Gnade ist Gunst, die freie und unverdiente Hilfe, die Gott uns gibt, um auf seinen Ruf zu antworten, Kinder Gottes, Adoptivsöhne, Teilhaber der göttlichen Natur und des ewigen Lebens zu werden." Unter Christen wird es als spontanes Geschenk Gottes an die Menschen verstanden - "großzügig, frei und völlig unerwartet und unverdient" -, das die Form göttlicher Gunst , Liebe, Gnade und eines Anteils am göttlichen Leben Gottes annimmt .

Es ist eine Eigenschaft Gottes , die sich am deutlichsten in der Errettung der Sünder manifestiert . Die christliche Orthodoxie ist der Ansicht, dass die Initiative im Verhältnis der Gnade zwischen Gott und einem Individuum immer auf der Seite Gottes steht.

Die Frage nach den Gnadenmitteln wurde "die Wasserscheide genannt, die den Katholizismus vom Protestantismus , den Calvinismus vom Arminianismus , den modernen [theologischen] Liberalismus vom [theologischen] Konservatismus trennt ". Die katholische Kirche ist der Ansicht, dass aufgrund der Handlung Christi und des Heiligen Geistes bei der Umwandlung in das göttliche Leben das, was der Kraft Gottes unterworfen ist, "die Sakramente die Gnade verleihen, die sie bedeuten": "Die Kraft Christi und sein Geist wirken in und durch [jedes Sakrament], unabhängig von der persönlichen Heiligkeit des Ministers. Dennoch hängen die Früchte der Sakramente auch von der Disposition desjenigen ab, der sie empfängt. " Die heiligen Mysterien (Sakramente) werden als Mittel angesehen, um an der göttlichen Gnade teilzunehmen, weil Gott durch seine Kirche wirkt . Katholiken, Ostorthodoxe und Protestanten sind sich einig, dass der Glaube ein Geschenk Gottes ist, wie in Epheser 2: 8: "Denn durch die Gnade bist du durch den Glauben gerettet worden, und das nicht von dir selbst; es ist das Geschenk Gottes." Die Lutheraner sind der Ansicht, dass die Mittel der Gnade "das Evangelium in Wort und Sakramenten" sind. Dass die Sakramente Mittel der Gnade sind, ist auch die Lehre von John Wesley , der die Eucharistie als "den großen Kanal beschrieb, durch den die Gnade seines Geistes den Seelen aller Kinder Gottes vermittelt wurde". Calvinisten betonen "die völlige Hilflosigkeit von Menschen ohne Gnade". Aber Gott streckt sich mit "erster Gnade" oder " vorherrschender Gnade " aus. Die als unwiderstehliche Gnade bekannte kalvinistische Lehre besagt, dass, da alle Menschen von Natur aus geistlich tot sind, niemand diese Gnade annehmen möchte, bis Gott sie durch Regeneration geistlich belebt . Gott regeneriert nur Individuen, die er zur Errettung prädestiniert hat . Arminianer verstehen die Gnade Gottes als Zusammenarbeit mit dem freien Willen, um ein Individuum zur Errettung zu bringen. Laut dem evangelischen Theologen Charles C. Ryrie gibt die moderne liberale Theologie "den Fähigkeiten der Menschen einen übertriebenen Platz, um über ihr eigenes Schicksal zu entscheiden und ihre eigene Erlösung zu bewirken, ganz abgesehen von Gottes Gnade".

Altes und neues Testament der christlichen Bibel

"Grace" ist die englische Übersetzung des Griechischen χάρις ( charis ) und bedeutet "das, was Freude, Freude, Glück oder Glück bringt".

Altes Testament

Die Septuaginta übersetzt als χάρις das hebräische Wort חֵ֖ן ( ẖen ), wie es in Genesis 6: 8 zu finden ist, um zu beschreiben, warum Gott Noah vor der Flut gerettet hat. Die alttestamentliche Verwendung des Wortes beinhaltet das Konzept, dass diejenigen, die Gunst zeigen, gnädige Taten oder Gnadenhandlungen tun, wie z. B. freundlich zu den Armen zu sein und Großzügigkeit zu zeigen. In der Thora / im Pentateuch finden sich zahlreiche Beschreibungen der Gnade Gottes , zum Beispiel in Deuteronomium 7: 8 , Numeri 6: 24–27 . In den Psalmen sind Beispiele für Gottes Gnade das Lehren des Gesetzes ( Psalm 119: 29 ) und das Beantworten von Gebeten ( Psalm 27: 7) . Ein weiteres Beispiel für Gottes Gnade erscheint in Psalm 85 , einem Gebet um Wiederherstellung, Vergebung und der Gnade und Barmherzigkeit Gottes, um nach dem Exil neues Leben hervorzubringen .

römischer Katholizismus

In der Definition des Katechismus der katholischen Kirche heißt es: "Gnade ist Gunst, die freie und unverdiente Hilfe, die Gott uns gibt, um auf seinen Ruf zu reagieren, Kinder Gottes, Adoptivsöhne, Teilhaber der göttlichen Natur und des ewigen Lebens zu werden". Gnade ist eine Teilnahme am Leben Gottes, die unverdient in Menschen gegossen wird, die sie von Sünde heilt und heiligt. Es gibt viele Mittel, mit denen Gott Gnade gewährt. Sie umfassen die Gesamtheit der offenbarten Wahrheit, die Sakramente und den hierarchischen Dienst. Zu den wichtigsten Gnadenmitteln zählen die Sakramente (insbesondere die Eucharistie ), Gebete und gute Werke. Die Sakramentale sind auch Mittel der Gnade. Die Sakramente selbst, nicht die Personen, die sie verwalten oder empfangen, sind "das Mittel der Gnade", obwohl das Fehlen der erforderlichen Dispositionen seitens des Empfängers die Wirksamkeit des Sakraments blockiert.

Die katholische Kirche ist der Ansicht, dass "allein durch Gnade, im Glauben an das Heilswerk Christi und nicht aufgrund eines Verdienstes von unserer Seite wir von Gott angenommen werden und den Heiligen Geist empfangen, der unser Herz erneuert, während er uns ausrüstet und zu guten Werken aufruft. "" Sowohl das Konzil von Oranien (529) als auch das Konzil von Trient bekräftigten, dass wir "unentgeltlich gerechtfertigt sind, weil keines der Dinge, die der Rechtfertigung vorausgehen, ob Glaube oder Werk, die Gnade der Rechtfertigung verdient".

Das Konzil von Trient erklärte, dass der freie Wille des Menschen, bewegt und erregt von Gott, durch seine Zustimmung mit Gott zusammenarbeiten kann, der sein Handeln erregt und einlädt; und dass es dadurch verfügen und sich darauf vorbereiten kann, die Gnade der Rechtfertigung zu erlangen. Der Wille kann der Gnade widerstehen, wenn er es wünscht. Es ist nicht wie eine leblose Sache, die rein passiv bleibt. Durch Adams Fall geschwächt und vermindert, wird der freie Wille im Rennen noch nicht zerstört (Sess. VI, Kap. I und v).

Die gemeinsame Erklärung von Katholiken und Lutheranern zur Rechtfertigungslehre bestätigt:

Wir bekennen gemeinsam, dass alle Menschen für ihre Errettung vollständig auf die rettende Gnade Gottes angewiesen sind. Die Rechtfertigung erfolgt ausschließlich durch Gottes Gnade. Wenn Katholiken sagen, dass Personen "zusammenarbeiten", um Rechtfertigung vorzubereiten und zu akzeptieren, indem sie Gottes rechtfertigendem Handeln zustimmen, sehen sie dieses persönliche Einverständnis als einen Effekt der Gnade, nicht als eine Handlung, die sich aus angeborenen menschlichen Fähigkeiten ergibt.

Heiligende und tatsächliche Gnade

Nach einer allgemein anerkannten Kategorisierung, die der heilige Thomas von Aquin in seiner Summa Theologiae vorgenommen hat , kann die Gnade entweder gegeben werden, um die Person, die sie empfängt, Gott zu gefallen ( gratia gratum faciens ) - damit die Person geheiligt und gerechtfertigt wird - oder um Helfen Sie dem Empfänger, jemand anderen zu Gott zu führen ( kostenlose Daten ). Die frühere Art der Gnade, gratia gratum faciens , kann wiederum als heiligende (oder gewohnheitsmäßige) Gnade bezeichnet werden - wenn sie sich auf das göttliche Leben bezieht, das nach Ansicht der Kirche die Seele eines Menschen erfüllt, sobald er gerechtfertigt ist; oder auch als tatsächliche Gnade - wenn es sich auf jene pünktlichen (nicht gewohnheitsmäßigen) Hilfen bezieht, die auf die Herstellung heiligender Gnade gerichtet sind, wo sie noch nicht existiert, oder auf ihre Aufrechterhaltung und Erhöhung, wo sie bereits vorhanden ist. Nach dem Katechismus der Katholischen Kirche ,

Die heiligende Gnade ist ein gewohnheitsmäßiges Geschenk, eine stabile und übernatürliche Disposition, die die Seele selbst vervollkommnet, damit sie mit Gott leben und durch seine Liebe handeln kann. Die gewohnheitsmäßige Gnade, die permanente Neigung, im Einklang mit Gottes Ruf zu leben und zu handeln, unterscheidet sich von tatsächlichen Gnaden, die sich auf Gottes Eingriffe beziehen, sei es zu Beginn der Bekehrung oder im Verlauf des Heiligungswerks.

Die Infusion heiligender Gnade, sagt die Kirche, verwandelt einen Sünder in ein heiliges Kind Gottes, und auf diese Weise nimmt eine Person an der göttlichen Sohnschaft Jesu Christi teil und empfängt die Innewohnung des Heiligen Geistes . Die heiligende Gnade bleibt dauerhaft in der Seele, solange man seine adoptierte Sohnschaft nicht ablehnt, indem man eine Todsünde begeht , die die Freundschaft mit Gott trennt. Weniger schwere Sünden, Todsünde , obwohl sie "das Überleben der Nächstenliebe zulassen", beleidigen und verwunden sie. "Gott ist jedoch unendlich barmherzig, und die heiligende Gnade kann dem reuigen Herzen immer wieder zurückgegeben werden, normativ im Sakrament der Versöhnung (oder Sakrament der Buße ).

Augustinus gegen Pelagius

Im frühen fünften Jahrhundert war Pelagius , ein Asket, der angeblich aus Großbritannien stammte, besorgt über die moralische Nachlässigkeit der Gesellschaft, die er in Rom erlebte. Er machte diese Nachlässigkeit unter anderem für die Theologie der göttlichen Gnade verantwortlich, die Augustinus von Hippo predigte . Er bekräftigte nachdrücklich, dass die Menschen einen freien Willen hätten und sowohl gut als auch böse wählen könnten. Augustinus begann eine Debatte, die sich auf die übertriebenen Aussagen der Anhänger des Pelagius und nicht auf die eigenen Schriften des Pelagius stützte und weitreichende Auswirkungen auf die späteren Entwicklungen der Lehre im westlichen Christentum haben sollte. Der Pelagianismus wurde 418 vom Rat von Karthago weitgehend auf Drängen Augustins abgelehnt . Aber was Pelagius lehrte, war wahrscheinlich das, was als Halbpelagianismus bezeichnet wurde .

Im halbpelagischen Denken nehmen sowohl Gott als auch die menschliche Person immer am Heilsprozess teil. Menschen treffen Entscheidungen des freien Willens, die von Gott durch Schöpfung, natürliche Gnade, "übernatürliche" Gnade und Gottes Einschränkungen für dämonische Einflüsse unterstützt werden. Gott bringt den Menschen ständig zu echten Entscheidungen, die Gott auch im Prozess des spirituellen Wachstums und der Errettung unterstützt. Der Semi-Pelagianismus ähnelt dem Synergismus , der die traditionelle patristische Doktrin darstellt. John Cassian lehrte in Kontinuität mit der patristischen Doktrin, dass, obwohl die Gnade erforderlich ist, damit sich die Menschen am Anfang selbst retten können, es keine totale Verderbtheit gibt, aber es eine moralische oder noetische Fähigkeit innerhalb des Menschen gibt, die von der Erbsünde nicht beeinflusst wird. und dass Personen mit göttlicher Gnade zusammenarbeiten müssen (Synergismus), um gerettet zu werden. Diese Position wird von der Ostorthodoxen Kirche und vielen reformierten Protestanten vertreten und ist in der katholischen Kirche besonders mit der Gesellschaft Jesu verbunden .

Katholisch gegen protestantisch

1547 zielte das Konzil von Trient , das protestantische Einwände ansprechen und verurteilen wollte, darauf ab, die römisch-katholische Kirche von kontroversen Bewegungen zu befreien und eine orthodoxe römisch-katholische Lehre über Gnade und Rechtfertigung zu etablieren, die sich von den protestantischen Lehren über diese Konzepte unterscheidet. Es lehrte, dass Rechtfertigung und Heiligung Elemente desselben Prozesses sind. Die Gnade der Rechtfertigung wird durch das Verdienst der Passion Christi verliehen, ohne dass die gerechtfertigte Person Verdienste hat, die nur durch die Gnade Gottes zusammenarbeiten kann. Die Gnade der Rechtfertigung kann durch Todsünde verloren gehen , kann es aber auch sein restauriert durch das Sakrament der Buße. Die Sakramente sind zusammen mit der offenbarten Wahrheit das Hauptmittel der Gnade, eine Schatzkammer der Gnade, die Christus durch sein Leben und seinen Tod verdient und der Kirche gegeben hat. Dies bedeutet nicht, dass anderen Gruppen von Christen kein Gnadenschatz zur Verfügung steht, denn wie das Zweite Vatikanische Konzil erklärte, "befinden sich viele Elemente der Heiligung und der Wahrheit außerhalb der sichtbaren Struktur (der katholischen Kirche)".

Jansenisten gegen Jesuiten

Etwa zur gleichen Zeit, als Calvinisten und Arminianer über die Bedeutung der Gnade im Protestantismus diskutierten, fand im Katholizismus eine ähnliche Debatte zwischen den Jansenisten und den Jesuiten statt . Cornelius Jansens Werk Augustinus aus dem Jahr 1640 versuchte, die katholische Theologie auf die Themen Erbsünde, menschliche Verderbtheit, Notwendigkeit göttlicher Gnade und Prädestination zu konzentrieren, wie er sie in den Werken des hl. Augustinus fand. Die Jansenisten, wie auch die Puritaner, glaubten, Mitglieder einer versammelten Kirche zu sein, die aus der weltlichen Gesellschaft hervorgerufen wurde, und schlossen sich zu Institutionen wie den Port-Royal- Klöstern zusammen, die ein Leben von größerer spiritueller Intensität führen wollten. Blaise Pascal griff das an, was er moralische Nachlässigkeit in der Kasuistik der Jesuiten nannte. Die jansenistische Theologie blieb eine Minderheitspartei innerhalb des Katholizismus, und in der zweiten Hälfte des 17. und 18. Jahrhunderts wurde sie wegen ihrer Ähnlichkeit mit dem Calvinismus als Häresie verurteilt , obwohl ihr Stil in asketischen Kreisen einflussreich blieb .

Anmut und Verdienst

Unter Berufung auf das Konzil von Trient heißt es im Katechismus der katholischen Kirche : "In Bezug auf Gott gibt es kein striktes Recht auf Verdienste des Menschen. Zwischen Gott und uns besteht eine unermessliche Ungleichheit, denn wir haben alles von erhalten er, unser Schöpfer. Das Verdienst des Menschen vor Gott im christlichen Leben ergibt sich aus der Tatsache, dass Gott sich frei entschieden hat, den Menschen mit dem Werk seiner Gnade in Verbindung zu bringen. Das väterliche Handeln Gottes erfolgt zunächst auf eigene Initiative und folgt dann dem des Menschen freies Handeln durch seine Zusammenarbeit, so dass das Verdienst guter Werke in erster Linie der Gnade Gottes, dann den Gläubigen zugeschrieben werden soll. Das Verdienst des Menschen ist darüber hinaus selbst Gott zu verdanken, denn sein gutes Handeln geschieht in Christus Aus der Veranlagung und Unterstützung durch den Heiligen Geist ... Die Nächstenliebe Christi ist die Quelle all unserer Verdienste vor Gott in uns. Die Gnade, indem sie uns in aktiver Liebe mit Christus vereint, sichert die übernatürliche Qualität unserer Handlungen und folglich ihr Verdienst vor Gott und vor Männern. Die Heiligen hatten immer ein lebhaftes Bewusstsein dafür, dass ihre Verdienste reine Gnade waren. "

Östliches Christentum

In der ostorthodoxen Kirche wird Gnade mit den ungeschaffenen Energien Gottes identifiziert . Unter den östlichen Christen im Allgemeinen wird Gnade als Teilhabe an der in 2. Petrus 1: 4 beschriebenen göttlichen Natur angesehen. Die Heiligen Mysterien (lateinisch "Sakramente") werden als Mittel zur Teilnahme an der göttlichen Gnade angesehen, weil Gott durch seine Kirche wirkt, nicht nur, weil bestimmte legalistische Regeln befolgt werden, und Gnade ist das Wirken Gottes selbst, keine geschaffene Substanz von irgendjemandem Art, die wie eine Ware behandelt werden kann.

Orthodoxe Theologen lehnen Augustins Formulierung der Erbsünde ab und widersetzen sich aktiv dem Inhalt und den Implikationen von John Calvins Vorstellungen von völliger Verderbtheit und unwiderstehlicher Gnade , die für den reformierten Protestantismus charakteristisch sind , sowie der thomistischen und schulischen Theologie, die bis zum Zweites Vatikanum . Ostchristen sieht typischerweise Scholastik und in ähnlicher Weise diskursiv, systematische Theologien als rationalistisch Verfälschungen der Theologie des Cappadocian und früher Wüstenväter , die das führten westliche Kirche irren in Ketzerei . Die Orthodoxie lehrt, dass es möglich und notwendig ist, dass der menschliche Wille mit der göttlichen Gnade zusammenarbeitet, damit das Individuum gerettet oder von der Krankheit der Sünde geheilt wird. Diese Kooperation wird als Synergismus (siehe auch Semipelagianismus und monergism ), so dass die Menschen in Übereinstimmung mit der Gottebenbildlichkeit werden können vergöttert - ein Prozess namens theosis - indem sie mit den uncreated Energien Gottes verschmelzen (die Sinne als enthüllt Tabor Licht der Verklärung ), insbesondere durch eine Gebetsmethode namens Hesychasmus .

Protestantische Reformation

Die protestantische Reformation reagierte gegen die Konzepte von Gnade und Verdienst, wie sie in der spätmittelalterlichen katholischen Theologie verstanden wurden.

Lutherische und lutherische Theologie

Martin Luthers Versendung seiner fünfundneunzig Thesen an die Kirchentür in Wittenberg im Jahr 1517 war eine direkte Folge des oberflächlichen Sakramentalismus und der Schatzdoktrinen der mittelalterlichen Kirche. Die Tat wurde durch die Ankunft von Johann Tetzel beschleunigt , der vom Vatikan ermächtigt wurde , Ablässe zu verkaufen .

Die Wirksamkeit dieser Ablässe beruhte auf der von Papst Clemens VI. Proklamierten Lehre von der Gnadenschatzkammer. Die Theorie war, dass Verdienste, die durch Frömmigkeitsakte verdient wurden, den Vorrat des Gläubigen an heiligender Gnade erhöhen könnten. Geschenke an die Kirche waren Akt der Frömmigkeit. Darüber hinaus verfügte die Kirche über eine Schatzkammer voller Gnade, die über das hinausging, was nötig war, um ihre Gläubigen in den Himmel zu bringen. Die Kirche war bereit, sich von einem Teil ihres Überschusses im Austausch gegen irdisches Gold zu trennen. Martin Luthers Zorn gegen diese Praxis, die ihm den Erwerb von Erlösung zu bedeuten schien, begann, das Pendel zurück in Richtung der paulinischen Vision der Gnade zu schwingen , im Gegensatz zu der von James.

Luther lehrte, dass die Menschen hilflos und ohne Bitte vor Gottes Gerechtigkeit waren und ihre Frömmigkeitsakte vor seiner unendlichen Heiligkeit völlig unzureichend waren. Wäre Gott nur gerecht und nicht barmherzig, würde jeder zur Hölle fahren , denn jeder, selbst der Beste von uns, verdient es, zur Hölle zu fahren. Unsere Unfähigkeit, die Errettung aus eigener Kraft zu erreichen, deutet darauf hin, dass selbst unsere beste Absicht irgendwie von unserer sündigen Natur befleckt ist. Diese Lehre wird manchmal als totale Verderbtheit bezeichnet , ein Begriff, der vom Calvinismus und seinen Verwandten abgeleitet ist.

Es ist durch den Glauben allein ( sola fide ) und durch die Gnade allein ( sola gratia ) , dass Menschen gerettet werden. Gute Werke sollten die Gläubigen aus Dankbarkeit gegenüber ihrem Erretter tun. aber sie reichen nicht für die Errettung aus und können niemandem die Errettung verdienen; In Luthers Erlösungslehre gibt es keinen Raum für den Begriff "Verdienst". (Es kann jedoch Grade der Belohnung für die Erlösten im Himmel geben .) Nur die unverdiente, unverdiente Gnade Gottes kann irgendjemanden retten. Niemand kann einen Anspruch auf Gottes Gnade erheben, und nur durch seine Großzügigkeit ist die Erlösung überhaupt möglich.

Im Gegensatz zum Gnadenschatz, aus dem sich die Gläubigen zurückziehen können, wird die Erlösung im Lutheranismus zu einer Erklärung des geistigen Bankrotts , in der die Büßer die Unzulänglichkeit ihrer eigenen Ressourcen anerkennen und nur auf Gott vertrauen, um sie zu retten. Akzeptieren Augustine Sorge um rechtliche Begründung als Basis Metapher für das Heil sind die Gläubigen nicht so viel gemacht gerecht in Luthertum , wie sie gelten als abgedeckt durch Christi Gerechtigkeit. In Anerkennung dessen, dass sie keine Macht haben, sich selbst gerecht zu machen, wird die Strafe für ihre Sünden erlassen, weil Jesus sie bereits mit seinem Blut bezahlt hat. Seine Gerechtigkeit wird denen zugeschrieben, die an ihn glauben und ihm gehören.

Calvin und reformierte Theologie

Calvin und Luther glaubten, dass der freie Wille nicht mit Gottes Gnade zusammenarbeitet, die ihrer Meinung nach nicht abgelehnt werden kann (siehe Monergismus ). Das lutherische Augsburger Bekenntnis sagt über die Taufe: "Die Lutheraner lehren, dass es zur Errettung notwendig ist und dass durch die Taufe die Gnade Gottes angeboten wird und dass Kinder getauft werden sollen, die durch die Taufe, die Gott angeboten wird, zu Gottes Gunsten aufgenommen werden. "" Der französische Reformer John Calvin erweiterte und entwickelte diese augustinischen Themen 1536 in seinen systematischen Instituten der christlichen Religion weiter .

Die logische Struktur des Calvinismus wird oft als Akronym ausgedrückt . Diese fünf Kategorien umfassen den Calvinismus nicht in seiner Gesamtheit. Sie fassen einfach ihre zentralen, endgültigen Lehren zusammen.

Die Vorstellung, dass Gott vorherbestimmt hat, wer gerettet werden soll, wird allgemein als Prädestination bezeichnet . Das Konzept der Prädestination, das dem Calvinismus eigen ist, " Doppelprädestination " (in Verbindung mit begrenzter Versöhnung), ist der umstrittenste Ausdruck der Lehre. Nach der reformierten Theologie ist die "gute Nachricht" des Evangeliums Christi, dass Gott denjenigen, die der Heilige Geist glauben lässt, das Geschenk der Erlösung frei gewährt hat; Was er einigen (den "auserwählten" Individuen) frei gewährt, hält er anderen (den "verwerflichen" Individuen) vor.

Calvin wollte den Gläubigen die Gewissheit geben, dass Gott sie tatsächlich retten würde. Seine Lehre implizierte die Lehre von der Beharrlichkeit der Heiligen , die Vorstellung, dass Gott tatsächlich diejenigen retten würde, die seine Auserwählten waren. Der tatsächliche Status und der endgültige Zustand der Seele eines Menschen waren außer Gott unbekannt. Als die Zusicherung von Wahlen als eine Erfahrung, die vor allem von den Puritanern gesucht werden sollte, rigoros unter Druck gesetzt wurde , führte dies zu einem Legalismus, der so starr war wie der, den der Protestantismus ablehnen wollte, da die Männer unbedingt zeigen wollten, dass sie zu den Auserwählten der auffälligen Werke gehörten -Gerechtigkeit ihres Lebens.

Die relativ radikalen Positionen der reformierten Theologie lösten sowohl bei Katholiken als auch bei Lutheranern eine starke Reaktion aus.

1618 entfernte sich James Arminius von Calvins Theologie und vertrat eine gegenteilige Position, die darauf abzielte, den freien Willen und die Verantwortung des Menschen bei der Errettung zu bekräftigen , im Gegensatz zu den unveränderlichen, verborgenen, ewigen Verordnungen des Calvinismus. Arminius lehrte, dass Gottes Gnade allen vorrangig angeboten wurde und dass alle Menschen die wirkliche Möglichkeit haben, sich dem Ruf des Evangeliums zu widersetzen. Es ist möglich, dass ein Gläubiger zurückfällt und den Glauben aufgibt und die Erlösung verliert, die der Gläubige wirklich einmal besessen hat. Diese Positionen wurden als Arminianismus bekannt . In Bezug auf die kalvinistisch- reformierten Kirchen wurden sie von der Synode von Dort (1618–1619) entschieden abgelehnt , und arminianische Pastoren wurden aus den Niederlanden ausgewiesen.

Wesley und arminianische Theologie

Später lehnte John Wesley auch die kalvinistische Prädestinationslehre ab. Seine umfassendste Erklärung zu diesem Thema war seine Predigt "Free Grace" [1], die 1740 in Bristol gepredigt wurde. In Wesleys Position macht sich der Gläubige, der Christus bereut und akzeptiert, nicht durch einen Akt seines eigenen Willens "gerecht". wie es seine Abhängigkeit von der Gnade Gottes für sein Heil ändern würde. Glaube und Umkehr sind vielmehr das Vertrauen des Gläubigen in Gott, dass er sie gerecht machen wird. Wesley appellierte an die vorherrschende Gnade als Lösung des Problems und erklärte, dass Gott den ersten Schritt in der Erlösung unternehme , aber es den Menschen frei stehe , auf Gottes anmutige Initiative zu reagieren oder sie abzulehnen.

John Wesley glaubte, dass Gott drei Arten göttlicher Gnade bietet :

  1. Die vorherrschende Gnade ist von Geburt an angeboren. "Vorbeugend" bedeutet "kommt vorher". Wesley glaubte nicht, dass die Menschheit völlig "verdorben" war. Er glaubte, dass jeder mit einem Minimum an göttlicher Gnade geboren wurde - gerade genug, um es dem Einzelnen zu ermöglichen, Gottes gerechtfertigte Gnade zu erkennen und anzunehmen.
  2. Die heutige Gnade zu rechtfertigen ist das, was als "Bekehrung" oder " Wiedergeburt " bezeichnet wird. Gottes gerechtfertigte Gnade bringt "neues Leben in Christus". Wesley glaubte, dass die Menschen die Wahlfreiheit haben - Gottes gerechtfertigte Gnade anzunehmen oder abzulehnen. Wesley definierte seinen Begriff " Rechtfertigung der Gnade " als "Die Gnade oder Liebe Gottes, woher unser Heil kommt, ist in allen frei und für alle frei."
  3. Erhaltende Gnade. Wesley glaubte, dass eine Person, nachdem sie Gottes Gnade angenommen hatte, in Gottes nachhaltiger Gnade zur Vollkommenheit übergehen sollte. Wesley glaubte nicht an die "ewige Sicherheit des Gläubigen". Er glaubte, dass Menschen falsche (sündige) Entscheidungen treffen können, die dazu führen, dass sie "in Ungnade fallen" oder "zurückfallen". Er sagte, es sei nicht ausreichend, Gottes Erlösung zu beanspruchen und dann zu stagnieren, absichtlich zur Sünde zurückzukehren oder keine Beweise (Früchte) für die Nachfolge Christi vorzulegen. Wesley lehrte, dass christliche Gläubige an dem teilnehmen sollen, was Wesley "die Mittel der Gnade" nannte, und im christlichen Leben weiter wachsen sollen, unterstützt von Gottes nachhaltiger Gnade.

Wesleys Opposition gegen den Calvinismus war erfolgreicher als die von Arminius, insbesondere in den Vereinigten Staaten, wo der Arminianismus zur dominierenden Schule der Soteriologie des evangelischen Protestantismus wurde, vor allem, weil er durch Predigten in einer Reihe von großen Erwachen verbreitet wurde . Die Kirchen Neuenglands mit Wurzeln im puritanischen Calvinismus neigten dazu, ihre calvinistischen Wurzeln abzulehnen, Wesleys Ausdruck des Arminianismus zu akzeptieren oder ihre historische Doktrin vollständig zu stürzen, um sich dem Sozianismus oder der liberalen Theologie zuzuwenden . John Wesley war nie Schüler des einflussreichen niederländischen Theologen Jacobus Arminius (1560–1609). Die Arbeit des letzteren hatte keinen direkten Einfluss auf Wesley. Er wählte jedoch den Begriff "Arminianismus", um die Art des Evangelikalismus zu unterscheiden, für den sich seine Anhänger von der ihrer kalvinistischen theologischen Gegner einsetzen sollten. Viele haben den genauesten Begriff für die Wesleyanische Theologie als "evangelischen Arminianismus" angesehen. Es bleibt die Standardlehre der methodistischen Kirchen, und die Lehre von der vorherrschenden Gnade bleibt eine der wichtigsten Lehren des Methodismus.

Die protestantische Reformation und Ekklesiologie

Der Protestantismus in allen drei großen theologischen Schulen - lutherisch, calvinistisch und arminianisch - betont Gottes Initiative im Heilswerk, das allein durch Gnade allein durch Glauben in beiden Denkrichtungen erreicht wird - obwohl diese Begriffe laut die Unterschiede in den Systemen. Die protestantischen Lehren über die Gnade werfen jedoch eine Frage auf: Welche Rolle spielt die Kirche im Gnadenwerk? Solche reformatorischen Kirchen lehrten, dass das Heil normalerweise nicht außerhalb der sichtbaren Kirche gefunden wird; Mit der zunehmenden Betonung einer Bekehrungserfahrung als notwendig für die Errettung wurde Sola Fide als Hinweis darauf verstanden, dass die Beziehung des Individuums zu Jesus sehr individuell ist. Wir stehen allein vor Gott. Da die Protestanten akzeptieren, dass Menschen nur durch ihren Glauben an das Sühnopfer Christi gerettet werden, bewerten sie diese Botschaft oft mehr als Sakramente, die die Verheißungen des Evangeliums auf sie als Mitglieder der Kirche anwenden. Die Predigt ersetzt die Eucharistie als zentralen Akt der christlichen Anbetung. Die Autorität der Kirche kommt von der Botschaft, die sie predigt, praktisch unter Ausschluss der Sakramente. Dies spiegelt sich häufig in der Anordnung der Kanzel und des Altars an der Vorderseite der Kirche wider. Wenn das Predigen wichtiger wird, bewegt sich die Kanzel von der Seite in die Mitte, während der Altar für die Eucharistie auf die Größe eines kleinen Couchtischs schrumpft oder ganz wegfällt.

Der klassische Calvinismus lehrt, dass die Sakramente "Zeichen und Siegel des Gnadenbundes" und "wirksame Heilsmittel" sind, und der Lutheranismus lehrt, dass der Heilige Geist, der durch die Sakramente wirkt, neues Leben, Glauben und Vereinigung mit Christus gewährt. Für einen großen Teil der protestantischen Welt verloren die Sakramente jedoch weitgehend die Bedeutung, die Luther (und in etwas geringerem Maße Calvin) ihnen beimessen. Dies geschah unter dem Einfluss von Ideen der Täufer, die 311 n. Chr. Auch bei den Donatisten in Nordafrika zu sehen waren, und diese Ideen verbreiteten sich dann über die Kongregationalisten- und Baptistenbewegung bei den Calvinisten und durch den Pietismus bei den Lutheranern (obwohl ein Großteil des Lutheranismus zurückwich) gegen die pietistische Bewegung nach der Mitte des 19. Jahrhunderts).

Wenn die Sakramente nicht betont werden, werden sie zu "Verordnungen", zu Gottesdiensten, die in der Schrift vorgeschrieben sind, deren Wirkung jedoch auf die freiwillige Wirkung beschränkt ist, die sie auf die Seele des Verehrers haben. Dieser Glaube kommt in der baptistischen und täuferischen Praxis der Gläubigertaufe zum Ausdruck , die nicht Säuglingen als Zeichen der Zugehörigkeit zu einer christlichen Gemeinschaft gegeben wird, sondern erwachsenen Gläubigen, nachdem sie das Zeitalter der Vernunft erreicht und ihren Glauben bekundet haben. Diese Verordnungen werden niemals als Werkgerechtigkeit betrachtet. Das Ritual, wie es im Lichte solcher Ideen interpretiert wird, bewirkt überhaupt keine Erlösung, noch bewirkt seine Ausführung die Vergebung der Sünden; Die Vergebung, die der Gläubige durch den Glauben erhalten hat, wird lediglich durch die Taufe dargestellt und nicht wirksam angewendet. Das Heil und die Teilnahme an Christus werden von der Eucharistie nicht vermittelt ("dies tun in Erinnerung an mich" im Abendmahl und in der Taufe, die die Wiedergeburt eines Christen als Tod der Sünde darstellt und in Christus lebt). Die Kirche der Baptisten wird zu einer Versammlung wahrer Gläubiger an Christus Jesus, die sich zum Gottesdienst und zur Gemeinschaft versammeln und sich daran erinnern, was Christus für sie getan hat.

Kirchen Christi

Die Kirche Christi glaubt, dass die Gnade Gottes, die rettet, eher der Erlösungsplan als die Erlösung selbst ist. Dieser Plan umfasst zwei Teile: 1) das vollkommene Leben, den Tod, das Begräbnis und die Auferstehung Jesu Christi, 2) das Evangelium / Neues Testament / den Glauben.

In Bezug auf Epheser 2: 8, in dem es heißt: "Denn durch Gnade seid ihr durch den Glauben gerettet; und das nicht von euch selbst: es ist die Gabe Gottes", wird angemerkt, dass das Wort "es" ein Pronomen ist und sich auf ein Substantiv bezieht . Da das Wort "gerettet" ein Verb ist, bezieht sich "es" nicht auf "gerettet", sondern auf Gnade, wobei die Definition von Gnade als "Geschenk Gottes" angegeben wird. Da das Buch Jakobus zwischen einem toten Glauben (einem Glauben ohne Werke) und einem lebendigen Glauben (einem Glauben, der von Werken des Gehorsams begleitet wird) unterscheidet, wird außerdem angenommen, dass Gottes Gabe durch einen lebendigen Glauben eines Individuums wirkt, was dazu führt, dass dieses Individuum gerettet wird .

  1. Die Gnade steht im Gegensatz zum Gesetz Mose (Römer 6:14; Hebräer 10: 4; Johannes 1:17), und die Kirche Christi glaubt, dass der Kontrast zwischen Werk und Glauben des Paulus dem Abschnitt „ Bemühungen zur Lösung des Spannungsabschnitts “ entspricht Kontrast zwischen Werken des Alten Bundes und gehorsamem Glauben unter dem Neuen Bund .
  2. Gnade rettet (Eph. 2: 5); rechtfertigt (Röm 3:24; Titus 3: 7).
  3. Gnade kann nicht hinzugefügt werden (Gal. 5: 4).
  4. Gnade lehrt (Titus 2:11); kann gepredigt werden (Eph. 3: 8).
  5. Die Gnade ruft uns (2. Tim. 1: 9; Gal. 1:15).
  6. Gnade wird durch Offenbarung gebracht (1 Pet. 1:13).
  7. Gnade und Wahrheit kamen von Jesus Christus (Johannes 1:17)
  8. Gnade genügt uns (2. Korinther 12: 9)

Die Galater wurden von der Berufung des Evangeliums (Gal. 1: 6,7; 2 Thess. 2:14) zu einem anderen Evangelium (einer anderen Botschaft) entfernt, von dem Vers 7 sagt, dass es überhaupt kein Evangelium, sondern eine Perversion ist.

Die Kirche Christi glaubt, dass die Gnade den folgenden Plan liefert, der, wenn er befolgt wird, zur Erlösung führt:

  • Man muss das Evangelium / Wort hören (Röm 10,17).
  • Glaube an das Evangelium (Markus 16: 15-16).
  • Bereue ihre vergangenen Sünden (Apostelgeschichte 2:38).
  • Bekenne ihren Glauben an Christus vor den Menschen (Mt 10,32; Röm 10,9-10).
  • Tauchen Sie in Wasser in Christus ein, um diese Sünden zu erlassen (1. Pet. 3:21; Römer 6: 3–18; Johannes 3: 3,5; 1. Johannes 5: 6,8; Apostelgeschichte 2:38; Markus 16: 1). 16; etc.)
  • Lebe treu bis zum Tod (Offb. 2:10; Röm. 11: 17–22; Jakobus 5: 19–20).

Siehe auch

Verweise

Weiterführende Literatur

Orthodox

römisch katholisch

  • Katholische Antworten, Grace: Was es ist und was es tut
  • Katholische Lehre über Sünde und Gnade (Zentrum für Lernen, 1997), ISBN   1-56077-521-1
  • George Hayward Joyce, Die katholische Lehre von der Gnade (Newman, 1950), ASIN   B0007E488Y
  • "Anmut." Die katholische Enzyklopädie. Vol. 6. New York: Robert Appleton Company, 1909.
  • Stephen J. Duffy, The Graced Horizon: Natur und Anmut im modernen katholischen Denken (HPAC, 1992), ISBN   0-8146-5705-2
  • Vincent Nguyen, Die paulinische Theologie der Gnade aus katholischer Sicht , ASIN   B0006S8TUY

evangelisch