Huichang Verfolgung des Buddhismus - Huichang Persecution of Buddhism

Kaiser Wuzong von Tang regierte 840–846.

Die Huichang-Verfolgung des Buddhismus wurde von Tang- Kaiser Wuzong während der Huichang-Ära (841-845) initiiert . Zu seinen Zwecken gehörten die Aneignung von Kriegsgeldern und die Säuberung Chinas von ausländischen Einflüssen. Als solche richtete sich die Verfolgung nicht nur gegen den Buddhismus, sondern auch gegen andere Religionen wie den Zoroastrismus , das nestorianische Christentum und den Manichäismus .

Begründung

Die wirtschaftlichen, sozialen und religiösen Gründe von Kaiser Wuzong für die Verfolgung buddhistischer Organisationen und Tempel in ganz China waren wie folgt:

  • Wirtschaftliche Gründe : 843 gewannen die Armeen des Kaisers eine entscheidende Schlacht gegen die Uigurenstämme, wobei das Land fast bankrott ging . Wuzongs Lösung für die Finanzkrise bestand darin, nach dem Reichtum zu suchen, der in den buddhistischen Klöstern angesammelt worden war. Der Buddhismus hatte während der Tang-Zeit eine große Blütezeit erlebt und seine Klöster genossen steuerbefreiten Status. Im Jahr 845 schloss Wuzong viele buddhistische Schreine, beschlagnahmte ihr Eigentum und schickte die Mönche und Nonnen nach Hause, um das Leben als Laien zu leben.
  • Soziale Gründe : Konfuzianische Intellektuelle wie Han Yu wetterten gegen den Buddhismus, weil er die soziale Struktur Chinas untergraben habe. Sie behaupteten, es würde die Loyalität des Sohnes zum Vater und zum Herrscher untergraben, indem es die Menschen ermutigte, ihre Familien zu verlassen und Mönche und Nonnen zu werden. Nachdem sie ordiniert worden waren, hörten sie mit wirtschaftlichen Aktivitäten wie Landwirtschaft und Weberei auf und lebten von der Unterstützung anderer. Die Verfolgung zielte darauf ab, Mönche und Nonnen in die Reihen der steuerzahlenden Bürgerlichen zurückzuführen, die einer als nützlicher empfundenen wirtschaftlichen Tätigkeit nachgingen.
  • Religiöse Gründe : Während Wuzong den Buddhismus als eine fremde Religion ansah, die für die chinesische Gesellschaft schädlich war, wurde er ein eifriger Anhänger des Taoismus , eines in China heimischen Glaubens. Der Buddhismus predigte das Erreichen der Nichtgeburt oder des Nirvana , was seine Kritiker mit dem Tod gleichsetzten, während der Taoismus Unsterblichkeit versprach, eine Vorstellung, die mit zunehmendem Alter immer mehr die Aufmerksamkeit des Kaisers auf sich zog.

Ein kaiserliches Edikt von 845 stellte den Buddhismus wie folgt vor:

Buddhistische Klöster wurden täglich höher. Die Kraft der Männer wurde bei der Arbeit mit Gips und Holz verbraucht. Der Gewinn der Männer wurde in Ornamenten aus Gold und Edelsteinen aufgegriffen. Die kaiserlichen und familiären Beziehungen wurden aufgegeben, um den Gebühren der Priester zu gehorchen. Der ehelichen Beziehung standen die asketischen Beschränkungen entgegen. Rechtszerstörerisch, menschenschädigend, nichts ist schlimmer als dieser Weg. Wenn ein Mann nicht pflügt, verspüren andere außerdem Hunger; Wenn eine Frau die Seidenraupen nicht pflegt, erkälten sich andere. Jetzt gibt es im Reich unzählige Mönche und Nonnen. Alle sind darauf angewiesen, dass andere pflügen, damit sie essen können, und darauf, dass andere Seide züchten, damit sie bekleidet werden können. Klöster und Zufluchtsstätten (Häuser der Asketen) sind unberechenbar.

Schön verziert; sie nehmen sich Paläste als Wohnstätte ... Wir werden diese seit langem bestehende Pest bis in ihre Wurzeln zurückdrängen ... Im ganzen Reich werden mehr als viertausendsechshundert Klöster zerstört, zweihundertsechzigtausendfünfhundert Mönche und Nonnen kehren in die Welt zurück, sowohl (Männer als auch Frauen), um als steuerzahlende Haushälter aufgenommen zu werden. Es gibt mehr als vierzigtausend Zufluchten und Einsiedeleien, die zerstört werden. Wir nehmen fruchtbares Land der ersten Klasse wieder auf, mehrere zehn Millionen Ch'ing (1 Ching ist 15,13 Hektar groß). Wir erhalten als steuerzahlende Haushälter, männlich und weiblich, einhundertfünfzigtausend Leibeigene zurück. Die Ausländer, die die Gerichtsbarkeit über die Mönche und Nonnen ausüben, zeigen deutlich, dass es sich um eine fremde Religion handelt.

Ta Ch'in (syrische) und Muh-hu-fo (zoroastrische) Mönche in der Zahl von mehr als dreitausend sind gezwungen, in die Welt zurückzukehren, damit sie nicht die Bräuche Chinas durcheinanderbringen. Mit einer vereinfachten und geregelten Regierung werden wir eine Vereinheitlichung unserer Sitten erreichen, damit in Zukunft all unsere Jugend gemeinsam zur königlichen Kultur zurückkehren kann. Wir beginnen jetzt mit dieser Reformation; wie lange es dauert wissen wir nicht.

Ereignisse der Verfolgung

Die erste Phase der Verfolgung zielte eher darauf ab, das buddhistische Establishment zu reinigen oder zu reformieren, als es auszurotten. So begann die Verfolgung im Jahr 842 mit einem kaiserlichen Erlass, der vorsah, dass Unerwünschte wie Zauberer oder Sträflinge aus den Reihen der buddhistischen Mönche und Nonnen aussortiert und dem Laienleben wieder zugeführt werden sollten. Außerdem sollten Mönche und Nonnen ihr Vermögen der Regierung übergeben; diejenigen, die ihr Vermögen behalten wollten, wurden zum Laienleben zurückgebracht und zur Zahlung von Steuern gezwungen. In dieser ersten Phase dominierten konfuzianische Argumente für die Reform buddhistischer Institutionen und den Schutz der Gesellschaft vor buddhistischen Einflüssen und Praktiken.

Allmählich jedoch wurde der Kaiser Wuzong immer mehr von den Behauptungen einiger Taoisten beeindruckt und entwickelte eine starke Abneigung gegen den Buddhismus. Der japanische Mönch Ennin , der während der Verfolgung in China lebte, behauptete sogar, der Kaiser sei von seiner unerlaubten Liebe zu einer schönen taoistischen Prinzessin beeinflusst worden. Außerdem wurde der Kaiser im Laufe der Zeit jähzorniger und unberechenbarer in seinen Urteilen. Einer seiner Erlasse verbot den Gebrauch von einrädrigen Schubkarren, da sie "die Mitte der Straße" aufbrechen, ein wichtiges Konzept des Taoismus. Infolgedessen trat die Verfolgung 844 in eine zweite Phase ein, deren Ziel eher die Ausrottung als die Reformation des Buddhismus war. Nach dem Bericht des Board of Worship gab es 4.600 Klöster, 40.000 Einsiedeleien, 260.500 Mönche und Nonnen. Der Kaiser erließ Edikte, dass buddhistische Tempel und Schreine zerstört, alle Mönche (begehrte wie unerwünschte) entlassen, das Eigentum der Klöster beschlagnahmt und buddhistische Utensilien vernichtet werden sollten. Ein Edikt, das die Entlassung ausländischer Mönche und die Rückkehr in ihre Heimat vorsah, führte zur Ausweisung Ennins aus China. Durch das Edikt von 845 n. Chr. wurden alle Klöster bis auf wenige Ausnahmen abgeschafft. Bei der Auflösung der Klöster sollten die Bronze-, Silber- oder Goldbilder der Regierung übergeben werden.

Im Jahr 846 starb Kaiser Wuzong, vielleicht wegen der Lebenselixiere, die er konsumiert hatte. Es ist auch möglich, dass er absichtlich vergiftet wurde. Kurz darauf verkündete sein Nachfolger eine Generalamnestie. Die Verfolgung war vorbei.

Verfolgung anderer Religionen

Neben dem Buddhismus verfolgte Wuzong auch andere ausländische Religionen. Er zerstörte den Zoroastrismus und den Manichäismus in China so gut wie, und seine Verfolgung der wachsenden nestorianischen christlichen Kirchen führte zu einem Niedergang des chinesischen Christentums, von dem es sich bis zur Gründung der Yuan-Dynastie nicht erholte .

Dies führte höchstwahrscheinlich zum Verschwinden des Zoroastrismus in China.

Chinesische Aufzeichnungen besagen, dass Zoroastrismus und Christentum als häretische Formen des Buddhismus angesehen wurden und in den Geltungsbereich der Edikte aufgenommen wurden. Nachfolgend ein Edikt über die beiden Religionen:

Was die Anbetungsformen Tai-Ch'in (syrisch) und Muh-hu (zoroastrisch) betrifft, da der Buddhismus bereits verdrängt wurde, dürfen diese Häresien allein nicht überleben. Auch Menschen, die zu diesen gehören, sollen gezwungen werden, in die Welt zurückzukehren, wieder ihren eigenen Bezirken anzugehören und Steuerzahler zu werden. Ausländer sollen in ihre eigenen Länder zurückgeführt werden, um dort Zurückhaltung zu erleiden.

Der Islam wurde während der Tang-Dynastie von arabischen Händlern nach China gebracht, hatte aber außerhalb der arabischen Händler nie viel Einfluss. Es wird angenommen, dass diese Zurückhaltung der Grund dafür war, dass das anti-buddhistische Edikt von 845 den Islam ignorierte.

Siehe auch

Verweise

Quellen

  • Reischauer, Edwin O. (1955). Ennins Reisen in Tang China . New York: Ronald Press. OCLC  412087 .
  • Philipp, Fernsehen (1998). "Christentum in China" . Östlich des Euphrat: Frühes Christentum in Asien . Delhi: Indische Gesellschaft zur Förderung des christlichen Wissens und Christian Sahitya Samithy, Tiruvalla. ISBN 81-7214-441-5. Archiviert vom Original am 24.09.2015.