Gregorianische Mission - Gregorian mission

Karte von England und Wales.  Briten sind im Westen, Northumbrianer im Norden, Mercianer im Zentrum, Sachsen im Süden und Angles im Mittleren Osten.  Viele kleinere Gruppen sind anwesend.
Karte der allgemeinen Umrisse einiger angelsächsischer Völker um 600

Die Gregorianische Mission oder Augustiner-Mission war eine christliche Mission von Papst Gregor dem Großen im Jahr 596, um die Angelsachsen Großbritanniens zu bekehren . Die Mission wurde von Augustinus von Canterbury geleitet . Als der letzte Missionar im Jahr 653 starb, hatte die Mission das Christentum im Süden Großbritanniens etabliert. Zusammen mit den irischen und fränkischen Missionen konvertierte es auch andere Teile Großbritanniens und beeinflusste die hiberno-schottischen Missionen in Kontinentaleuropa.

Zu der Zeit , das Römische Reich seiner erinnerten Legionen aus der Provinz Britannia in 410 Teile der Insel waren bereits besiedelt von heidnischen Germanen , die später im Jahrhundert, scheinen die Kontrolle über Kent genommen und andere Küstenregionen nicht mehr verteidigt durch das Römische Reich. Im späten 6. Jahrhundert schickte Papst Gregor eine Gruppe von Missionaren nach Kent , um Æthelberht , den König von Kent, zu bekehren , dessen Frau Bertha von Kent eine fränkische Prinzessin und praktizierende Christin war. Augustinus war Prior von Gregors eigenem Kloster in Rom gewesen, und Gregor bereitete den Weg für die Mission, indem er die fränkischen Herrscher entlang der Route des Augustin um Hilfe bat. Im Jahr 597 kamen die vierzig Missionare in Kent an und erhielten von Æthelberht die Erlaubnis, in seiner Hauptstadt Canterbury frei zu predigen .

Bald schrieben die Missionare an Gregory und berichteten ihm von ihrem Erfolg und von den stattfindenden Bekehrungen. Das genaue Datum der Bekehrung von Æthelberht ist unbekannt, aber sie fand vor 601 statt. Eine zweite Gruppe von Mönchen und Geistlichen wurde 601 mit Büchern und anderen Gegenständen für die neue Gründung entsandt. Gregor beabsichtigte, Augustinus zum Metropolitenerzbischof des südlichen Teils der britischen Inseln zu machen, und gab ihm die Macht über den Klerus der einheimischen Briten, aber in einer Reihe von Treffen mit Augustinus weigerten sich die alteingesessenen keltischen Bischöfe, seine Autorität anzuerkennen.

Vor Æthelberhts Tod im Jahr 616 waren eine Reihe weiterer Bistümer gegründet worden. Doch nach diesem Zeitpunkt eines heidnischen spiel Satz in und dem See , oder Bistum wurde von London verlassen. thelberhts Tochter Æthelburg heiratete Edwin , den König der Northumbrians , und um 627 hatte Paulinus , der Bischof, der sie nach Norden begleitete, Edwin und eine Reihe anderer Northumbrer bekehrt. Als Edwin um 633 starb, mussten seine Witwe und Paulinus nach Kent fliehen. Obwohl die Missionare nicht an allen Orten bleiben konnten, an denen sie evangelisiert hatten, hatten sie, als der letzte von ihnen 653 starb, das Christentum in Kent und Umgebung etabliert und eine römische Tradition zur Praxis des Christentums in Großbritannien beigetragen.

Hintergrund

Beleuchtete Manuskriptseite;  der größte Teil der oberen Hälfte wird von den drei Buchstaben "his" bedeckt;  im Bogen des "h" ist ein Büstenporträt eines Mannes mit Heiligenschein, der ein rotes Buch und ein Kreuz mit langem Griff trägt.
Porträt mit der Aufschrift " AVGVSTINVS " aus der Mitte des 8. Jahrhunderts St. Petersburger Bede , obwohl vielleicht als Gregor der Große gedacht .

Im 4. Jahrhundert wurde die römische Provinz Britannia zum Christentum bekehrt und hatte in Pelagius sogar einen eigenen Ketzer hervorgebracht . Großbritannien schickte 314 drei Bischöfe zur Synode von Arles , und ein gallischer Bischof reiste 396 auf die Insel, um bei der Beilegung von Disziplinarangelegenheiten zu helfen. Bleitaufbecken und andere Artefakte mit christlichen Symbolen zeugen von einer wachsenden christlichen Präsenz mindestens bis etwa 360.

Nachdem sich die römischen Legionen 410 aus Britannien zurückgezogen hatten, blieben die Ureinwohner Großbritanniens übrig, um sich zu verteidigen, und nichtchristliche Angles , Sachsen und Jüten – allgemein als Angelsachsen bezeichnet – besiedelten die südlichen Teile der Insel. Obwohl der größte Teil Großbritanniens christlich blieb, brachte die Isolation von Rom eine Reihe unterschiedlicher Praktiken hervor – das keltische Christentum – einschließlich der Betonung von Klöstern anstelle von Bistümern, unterschiedlichen Berechnungen des Osterdatums und einer modifizierten klerikalen Tonsur . Beweise für das Fortbestehen des Christentums in Ostbritanien zu dieser Zeit umfassen das Überleben des Kults von Saint Alban und das Auftreten von eccles – aus dem Lateinischen für Kirche – in Ortsnamen. Es gibt keine Beweise dafür, dass diese einheimischen Christen versuchten, die angelsächsischen Neuankömmlinge zu bekehren.

Die angelsächsischen Invasionen fielen mit dem Verschwinden der meisten Überreste der römischen Zivilisation in den von den Angelsachsen gehaltenen Gebieten zusammen, einschließlich der wirtschaftlichen und religiösen Strukturen. Ob dies ein Ergebnis der Angles selbst war, wie der frühmittelalterliche Schriftsteller Gildas argumentierte, oder reiner Zufall ist unklar. Die archäologischen Beweise deuten auf viele Unterschiede in der Art und Weise hin, wie sich die Stämme in Großbritannien niederließen, während gleichzeitig die städtische römische Kultur in Großbritannien abnahm. Der Nettoeffekt war, dass die angelsächsischen Königreiche, als Augustin 597 ankam, wenig Kontinuität mit der vorhergehenden römischen Zivilisation hatten. Mit den Worten des Historikers John Blair: "Augustine von Canterbury begann seine Mission mit einer fast sauberen Schiefertafel."

Quellen

Die meisten der verfügbaren Informationen über die gregorianische Mission stammen von dem mittelalterlichen Schriftsteller Bede , insbesondere von seiner Historia ecclesiastica gentis Anglorum oder der Kirchengeschichte des englischen Volkes . Für diese Arbeit bat Bede viele Leute um Hilfe und Informationen, darunter sein zeitgenössischer Abt in Canterbury sowie ein zukünftiger Erzbischof von Canterbury , Nothhelm , der Bede Kopien von päpstlichen Briefen und Dokumenten aus Rom übersandte. Andere Quellen sind Biographien von Papst Gregor, darunter eine, die um 700 in Nordengland geschrieben wurde, sowie ein Leben eines römischen Schriftstellers aus dem 9. Jahrhundert. Es wird allgemein angenommen, dass das frühe Leben von Gregory auf mündlichen Überlieferungen basiert, die entweder aus Canterbury oder Rom nach Nordengland gebracht wurden, und zwischen 704 und 714 in der Whitby Abbey fertiggestellt wurde. Diese Ansicht wurde vom Historiker Alan Thacker in Frage gestellt, der argumentiert, dass das Leben leitet sich von früheren schriftlichen Werken ab; Thacker weist darauf hin, dass viele der darin enthaltenen Informationen aus einem Werk stammen, das kurz nach Gregorys Tod in Rom geschrieben wurde. Gregors Eintrag im Liber Pontificalis ist kurz und wenig nützlich, aber er selbst war ein Schriftsteller, dessen Werk die Mission beleuchtet. Darüber hinaus sind über 850 Briefe von Gregory erhalten. Einige spätere Schriften, wie Briefe von Bonifatius, einem angelsächsischen Missionar aus dem 8. Jahrhundert, und königliche Briefe an das Papsttum aus dem späten 8. Jahrhundert fügen zusätzliche Details hinzu. Einige dieser Briefe sind jedoch nur in Bedes Werk erhalten.

Bede stellte die einheimische britische Kirche als böse und sündig dar. Um zu erklären, warum Britannien von den Angelsachsen erobert wurde, griff er auf die Polemik von Gildas zurück und entwickelte sie in seinen eigenen Werken weiter. Obwohl er einige einheimische britische Geistliche lobenswert fand, verurteilte er sie dennoch wegen ihres Scheiterns, die Eindringlinge zu bekehren, und wegen ihres Widerstands gegen die römische kirchliche Autorität. Diese Voreingenommenheit könnte zu seiner zurückhaltenden britischen Missionstätigkeit geführt haben. Bede stammte aus dem Norden Englands, und dies könnte zu einer Voreingenommenheit gegenüber Ereignissen in der Nähe seines eigenen Landes geführt haben. Bede schrieb über hundert Jahre nach den Ereignissen, die er aufzeichnete, mit wenigen zeitgenössischen Informationen über die tatsächlichen Bekehrungsbemühungen. Bede trennte seine Darstellung der Missionare auch nicht vollständig von seinen eigenen Anliegen aus dem frühen 8. Jahrhundert.

Obwohl einige Hagiographien oder Heiligenbiographien über gebürtige britische Heilige aus der Zeit der Mission überliefert sind, beschreibt keine die einheimischen Christen als aktive Missionare unter den Angelsachsen. Die meisten Informationen über die britische Kirche beziehen sich zu dieser Zeit auf die westlichen Regionen der Insel Großbritannien und nicht auf die gregorianischen Missionare. Weitere Informationsquellen sind Bedes Chronologien, die von Æthelberht in Kent erlassenen Gesetze und die Angelsächsische Chronik , die Ende des 9. Jahrhunderts zusammengestellt wurde.

Gregor der Große und seine Motivationen

Handschriftliche Zeichnung einer sitzenden Heiligenscheinfigur in Gewändern, mit einem Vogel auf der rechten Schulter, der mit einem sitzenden Schreiber schreibt.
Gregory diktiert aus einem Manuskript aus dem 10. Jahrhundert

Unmittelbarer Hintergrund

Als Papst Gregor I. 595 beschloss, eine Mission an die Angelsachsen zu senden, wurde das Königreich Kent von Æthelberht regiert. Er hatte eine christliche Prinzessin namens Bertha vor 588 und vielleicht vor 560 geheiratet. Bertha war die Tochter von Charibert I. , einem der merowingischen Könige der Franken . Als eine der Bedingungen ihrer Ehe hatte sie einen Bischof namens Liudhard als ihren Kaplan nach Kent mitgebracht . Sie restaurierten eine Kirche in Canterbury aus der Römerzeit, möglicherweise die heutige St.-Martins-Kirche . Æthelberht war zu dieser Zeit ein Heide, aber er erlaubte seiner Frau die Religionsfreiheit. Liudhard scheint unter den Angelsachsen nicht viele Konvertiten gemacht zu haben, und wenn nicht eine Goldmünze gefunden wurde, ist das Liudhard-Medaillen mit der Aufschrift Leudardus Eps ( Eps ist eine Abkürzung von Episcopus , dem lateinischen Wort für Bischof) his Die Existenz mag angezweifelt worden sein. Einer von Berthas Biographen sagt, dass Æthelberht, beeinflusst von seiner Frau, Papst Gregor gebeten habe, Missionare zu entsenden. Der Historiker Ian Wood glaubt, dass die Initiative sowohl vom kentischen Hof als auch von der Königin ausging.

Motivationen

Die meisten Historiker sind der Ansicht, dass Gregory die Mission initiiert hat, obwohl der genaue Grund unklar bleibt. Eine berühmte Geschichte, die von Bede, einem Mönch aus dem 8. Angeblich erkundigte sich Gregor nach der Identität der Sklaven und erfuhr, dass es sich um Angles von der Insel Großbritannien handelte. Gregory erwiderte, dass es sich nicht um Angles, sondern um Angels handelte. Die früheste Version dieser Geschichte stammt aus einem anonymen Leben von Gregory, das um 705 in der Whitby Abbey geschrieben wurde. Bede sowie das Whitby Life of Gregory dokumentieren, dass Gregory selbst versucht hatte, eine Missionsreise nach Großbritannien zu unternehmen, bevor er Papst wurde. Im Jahr 595 schrieb Gregor an einen der päpstlichen Gutsverwalter in Südgallien und bat ihn, englische Sklavenjungen zu kaufen, damit sie in Klöstern erzogen werden könnten. Einige Historiker haben dies als Zeichen dafür gewertet, dass Gregor zu dieser Zeit bereits die Mission nach Großbritannien plante und die Sklaven als Missionare entsenden wollte, obwohl der Brief auch für andere Interpretationen offen ist.

Der Historiker NJ Higham spekuliert, dass Gregory ursprünglich beabsichtigt hatte, die britischen Sklavenjungen als Missionare auszusenden, bis er 596 die Nachricht vom Tod von Liudhard erhielt und damit den Weg für eine ernsthaftere Missionstätigkeit ebnete. Higham argumentiert, dass es das Fehlen eines Bischofs in Großbritannien war, der es Gregor erlaubte, Augustinus zu entsenden, mit dem Befehl, bei Bedarf als Bischof geweiht zu werden. Eine weitere Überlegung war, dass die fränkischen Königshöfe leichter kooperieren würden, wenn sie keinen eigenen Bischof und Bevollmächtigten mehr hätten.

Higham theoretisiert, dass Gregor glaubte, dass das Ende der Welt unmittelbar bevorstehe, und dass er dazu bestimmt war, ein wichtiger Teil von Gottes Plan für die Apokalypse zu sein . Sein Glaube wurzelte in der Idee, dass die Welt sechs Zeitalter durchlaufen würde und dass er am Ende des sechsten Zeitalters lebte, eine Vorstellung, die möglicherweise bei Gregors Entscheidung, die Mission zu entsenden, eine Rolle gespielt hat. Gregory zielte mit seinen missionarischen Bemühungen nicht nur auf die Briten, sondern unterstützte auch andere missionarische Bestrebungen, indem er Bischöfe und Könige ermutigte, zusammen für die Bekehrung von Nichtchristen in ihren Territorien zu arbeiten. Er forderte die Bekehrung der ketzerischen Arianer in Italien und anderswo sowie die Bekehrung der Juden. Auch Heiden in Sizilien, Sardinien und Korsika waren Gegenstand von Briefen an die Beamten, in denen sie auf ihre Bekehrung drängten.

Einige Gelehrte vermuten, dass Gregors Hauptmotivation darin bestand, die Zahl der Christen zu erhöhen; andere fragen sich, ob auch mehr politische Angelegenheiten, wie die Ausweitung des Primats des Papsttums auf weitere Provinzen und die Rekrutierung neuer Christen, die nach Rom suchen, um eine Führung zu erlangen, eine Rolle spielen. Auch solche Überlegungen mögen eine Rolle gespielt haben, da die Beeinflussung der aufstrebenden Macht des Königreichs Kent unter Æthelberht einen Einfluss auf die Standortwahl gehabt haben könnte. Auch könnte die Mission ein Ergebnis der missionarischen Bemühungen gegen die Langobarden gewesen sein . Zur Zeit der Mission war Großbritannien der einzige Teil des ehemaligen Römischen Reiches, der in heidnischer Hand blieb, und der Historiker Eric John argumentiert, dass Gregory das letzte verbliebene heidnische Gebiet des alten Reiches wieder unter christliche Kontrolle bringen wollte.

Praktische Überlegungen

Die Wahl von Kent und Æthelberht wurde mit ziemlicher Sicherheit von einer Reihe von Faktoren diktiert, einschließlich der Tatsache, dass Æthelberht seiner christlichen Frau erlaubt hatte, frei zu beten. Der Handel zwischen den Franken und dem Königreich Æthelberht war gut etabliert, und die Sprachbarriere zwischen den beiden Regionen war anscheinend nur ein kleines Hindernis, da die Dolmetscher für die Mission von den Franken stammten. Ein weiterer Grund für die Mission war die wachsende Macht des Königreichs Kent. Seit der Sonnenfinsternis von König Ceawlin von Wessex im Jahr 592 war Æthelberht der führende angelsächsische Herrscher; Bede bezieht sich auf Æthelberht als mit Imperium oder Oberherrschaft südlich des Flusses Humber . Schließlich ermöglichte die Nähe von Kent zu den Franken die Unterstützung aus einem christlichen Gebiet. Es gibt einige Beweise, darunter Gregors Briefe an fränkische Könige zur Unterstützung der Mission, dass einige der Franken zu dieser Zeit einen Anspruch auf die Oberherrschaft über einige der südlichen britischen Königreiche hatten. Auch die Anwesenheit eines fränkischen Bischofs hätte Oberhoheitsansprüchen glaubhaft machen können, wenn Liudhard als Repräsentant der fränkischen Kirche und nicht nur als geistlicher Ratgeber der Königin empfunden worden wäre. Archäologische Überreste stützen die Annahme, dass es zu dieser Zeit kulturelle Einflüsse aus dem Frankenland in England gab.

Vorbereitungen

Im Jahr 595 wählte Gregor Augustinus, den Prior von Gregors eigenem Kloster St. Andrew in Rom, zum Leiter der Mission nach Kent. Gregor wählte Mönche aus, um Augustinus zu begleiten, und suchte Unterstützung bei den Frankenkönigen. Der Papst schrieb im Namen Augustins an eine Reihe fränkischer Bischöfe, stellte die Mission vor und bat um Aufnahme von Augustin und seinen Gefährten. Kopien von Briefen an einige dieser Bischöfe sind in Rom erhalten geblieben. Der Papst schrieb an König Theuderich II. von Burgund und an König Theudebert II. von Austrasien sowie an ihre Großmutter Brunhilda von Austrasien und bat um Hilfe für die Mission. Gregor dankte König Chlothar II. von Neustrien für seine Hilfe bei Augustin. Neben der Gastfreundschaft stellten die fränkischen Bischöfe und Könige Dolmetscher und wurden gebeten, einige fränkische Priester die Mission zu begleiten. Indem er die fränkischen Könige und Bischöfe um Hilfe ersuchte, half Gregory, Augustinus in Kent einen freundlichen Empfang zu gewährleisten, da Æthelbert eine Mission, die die offensichtliche Unterstützung der Verwandten und des Volkes seiner Frau genoss, wahrscheinlich nicht misshandeln würde. Die Franken versuchten zu dieser Zeit, ihren Einfluss in Kent auszudehnen, und die Unterstützung von Augustins Mission förderte dieses Ziel. Insbesondere Chlothar brauchte ein freundliches Reich jenseits des Kanals, um die Flanken seines Königreichs gegen seine fränkischen Mitkönige zu schützen.

Ankunft und erste Versuche

Graben mit drei Grabsteinen, die von einem Holzdach bedeckt sind.
Stätte der Gräber von Laurence, Mellitus und Justus in der St. Augustine's Abbey , Canterbury

Zusammensetzung und Ankunft

Die Mission bestand aus etwa vierzig Missionaren, von denen einige Mönche waren. Kurz nachdem sie Rom verlassen hatten, hielten die Missionare an, entmutigt von der Art der vor ihnen liegenden Aufgabe. Sie schickten Augustinus zurück nach Rom, um die päpstliche Erlaubnis zur Rückkehr zu erbitten, was Gregor ablehnte, und schickten Augustinus stattdessen mit Briefen zurück, um die Missionare zu ermutigen, durchzuhalten. Ein weiterer Grund für die Pause könnte die Nachricht vom Tod von König Childebert II. gewesen sein , von dem erwartet wurde, dass er den Missionaren hilft; Augustinus ist möglicherweise nach Rom zurückgekehrt, um neue Anweisungen und Empfehlungsschreiben zu erhalten sowie Gregor über die neue politische Situation in Gallien zu informieren. Höchstwahrscheinlich machten sie im Rhonetal halt. Gregor nutzte auch die Gelegenheit, Augustinus zum Abt der Mission zu ernennen. Augustinus kehrte dann mit neuen Anweisungen zu den übrigen Missionaren zurück, wahrscheinlich einschließlich der Weisung, auf dem Kontinent die Weihe als Bischof zu erbitten, wenn die Bedingungen in Kent dies rechtfertigten.

597 landete die Mission in Kent und erzielte schnell erste Erfolge: Æthelberht erlaubte den Missionaren, sich in seiner Hauptstadt Canterbury niederzulassen und zu predigen, wo sie die Kirche St. Martin's für Gottesdienste nutzten, und diese Kirche wurde Sitz der Bistum. Weder Bede noch Gregor erwähnen das Datum von Æthelberhts Bekehrung, aber sie fand wahrscheinlich im Jahr 597 statt.

Umwandlungsprozess

Im frühen Mittelalter erforderten groß angelegte Bekehrungen zuerst die Bekehrung des Herrschers, und innerhalb eines Jahres nach der Ankunft der Mission in Kent wird eine große Zahl von Bekehrten verzeichnet. Um 601 schrieb Gregor sowohl an Æthelberht als auch an Bertha, nannte den König seinen Sohn und bezog sich auf seine Taufe. Eine spätmittelalterliche Überlieferung, die vom Chronisten Thomas Elmham aus dem 15. Jahrhundert aufgezeichnet wurde , gibt das Datum der Bekehrung des Königs als Pfingstsonntag oder 2. Juni 597 an; Es gibt keinen Grund, an diesem Datum zu zweifeln, aber es gibt keine anderen Beweise dafür. Ein Brief Gregors an den Patriarchen Eulogius von Alexandria im Juni 598 erwähnt die Zahl der Konvertiten, erwähnt jedoch keine Taufe des Königs im Jahr 597, obwohl klar ist, dass er bis 601 bekehrt war. Die königliche Taufe fand wahrscheinlich in Canterbury statt, aber Bede erwähnt den Ort nicht.

Warum Æthelberht sich zum Christentum bekehrte, ist ungewiss. Bede schlägt vor, dass der König ausschließlich aus religiösen Gründen konvertierte, aber die meisten modernen Historiker sehen andere Motive hinter Æthelberhts Entscheidung. Angesichts von Kents engen Kontakten zu Gallien ist es sicherlich möglich, dass Æthelberht sich taufen ließ, um seine Beziehungen zu den merowingischen Königreichen zu glätten oder sich einer der damals in Gallien streitenden Fraktionen anzuschließen. Eine andere Überlegung mag gewesen sein, dass der Bekehrung oft neue Verwaltungsmethoden folgten, sei es direkt von der neu eingeführten Kirche oder indirekt von anderen christlichen Königreichen.

Beweise von Beda deuten darauf hin, dass Æthelberht, obwohl er zur Bekehrung ermutigte, seine Untertanen nicht zwingen konnte, Christen zu werden. Der Historiker RA Markus glaubt, dass dies auf eine starke heidnische Präsenz im Königreich zurückzuführen war, die den König zwang, sich auf indirekte Mittel wie königliche Schirmherrschaft und Freundschaft zu verlassen, um Bekehrungen zu erzielen. Für Markus zeigt sich dies in der Art und Weise, wie Beda die Bekehrungsbemühungen des Königs beschreibt, die, wenn ein Untertan bekehrt wurde, "sich über ihre Bekehrung freuen" und "die Gläubigen in größerer Zuneigung halten" sollten.

Anweisungen und Missionare aus Rom

Nach diesen Bekehrungen schickte Augustin Laurence mit einem Bericht über seinen Erfolg und Fragen zur Mission nach Rom zurück. Beda zeichnet den Brief und Gregors Antworten in Kapitel 27 seiner Historia ecclesiastica gentis Anglorum auf . Dieser Abschnitt der Geschichte ist normalerweise als Libellus responsionum bekannt . Augustinus bat Gregor um Rat zu einigen Fragen, einschließlich der Organisation der Kirche, der Bestrafung von Kirchenräubern, der Anleitung, wer wen heiraten durfte und der Bischofsweihe. Weitere Themen waren die Beziehungen zwischen den Kirchen Großbritanniens und Galliens, Geburt und Taufe, und wann es erlaubt war, die Kommunion zu empfangen und die Messe durch einen Priester zu feiern. Abgesehen von der Reise von Laurence ist wenig über die Aktivitäten der Missionare in der Zeit von ihrer Ankunft bis 601 bekannt. Gregor erwähnt die Massenbekehrungen und es wird erwähnt, dass Augustinus Wunder vollbrachte, die dazu beitrugen, Bekehrte zu gewinnen, aber es gibt kaum Beweise dafür konkrete Ereignisse.

Laut Beda wurden 601 weitere Missionare aus Rom entsandt. Sie brachten ein Pallium für Augustinus, Gaben von heiligen Gefäßen, Gewändern , Reliquien und Büchern. Das Pallium war das Symbol des metropolitanen Status und bedeutete, dass Augustinus mit dem römischen Papsttum verbunden war . Zusammen mit dem Pallium wies ein Brief Gregors den neuen Erzbischof an, so bald wie möglich zwölf Weihbischofs zu weihen und einen Bischof nach York zu entsenden . Gregorys Plan sah vor, dass es zwei Metropolensitze geben würde, einen in York und einen in London, mit zwölf Weihbischöfen unter jedem Erzbischof. Augustinus wurde auch angewiesen, seinen erzbischöflichen Stuhl von Canterbury nach London zu verlegen, was nie geschah, vielleicht weil London nicht zu Æthelberhts Herrschaftsbereich gehörte. Auch London blieb eine Hochburg des Heidentums, wie die Ereignisse nach dem Tod von Æthelberht zeigten. London war zu dieser Zeit Teil des Königreichs Essex , das von Æthelberhts Neffen Sæbert von Essex regiert wurde , der 604 zum Christentum konvertierte. Der Historiker S. Brechter hat vorgeschlagen, dass der Metropolit tatsächlich nach London verlegt wurde, und dass es war erst mit der Aufgabe Londons als Sitz nach Æthelberhts Tod wurde Canterbury erzbischöflicher Sitz, was Bedes Version der Ereignisse widersprach. Die Wahl Londons als von Gregory vorgeschlagenes südliches Erzbistum war wahrscheinlich auf sein Verständnis davon zurückzuführen, wie Großbritannien unter den Römern verwaltet wurde, als London die Hauptstadt der Provinz war.

Zusammen mit dem Brief an Augustin brachten die zurückkehrenden Missionare einen Brief nach Æthelberht, der den König aufforderte, wie der römische Kaiser Konstantin I. zu handeln und die Bekehrung seiner Anhänger zum Christentum zu erzwingen. Der König wurde auch aufgefordert, alle heidnischen Schreine zu zerstören. Gregor schrieb jedoch auch einen Brief an Mellitus , die Epistola ad Mellitum vom Juli 601, in dem der Papst in Bezug auf heidnische Schreine eine andere Haltung einnahm und vorschlug, sie von Götzen zu reinigen und zum christlichen Gebrauch zu bekehren, anstatt sie zu zerstören; der Papst verglich die Angelsachsen mit den alten Israeliten , ein wiederkehrendes Thema in Gregors Schriften. Er schlug auch vor, dass die Angelsachsen kleine Hütten bauen sollten, ähnlich denen, die während des jüdischen Festes von Sukkot gebaut wurden, um während der jährlichen Schlachtfeste im Herbst verwendet zu werden, um die angelsächsischen heidnischen Feste allmählich in christliche umzuwandeln.

Der Historiker RA Markus vermutet, dass der Grund für die widersprüchlichen Ratschläge darin liegt, dass der Brief an Æthelberht zuerst geschrieben und mit den zurückkehrenden Missionaren verschickt wurde. Markus argumentiert, dass der Papst, nachdem er weiter über die Umstände der Mission in Großbritannien nachgedacht hatte , einen Folgebrief , die Epistolae ad Mellitum , an Mellitus, dann auf dem Weg nach Canterbury, geschickt hatte, der neue Anweisungen enthielt. Markus sieht darin einen Wendepunkt in der Missionsgeschichte, in dem die gewaltsame Bekehrung der Überzeugung gewichen ist. Diese traditionelle Ansicht, dass die Epistola einen Widerspruch zum Brief an Æthelberht darstellt, wurde von George Demacopoulos in Frage gestellt, der argumentiert, dass der Brief an Æthelberht hauptsächlich dazu gedacht war, den König in spirituellen Angelegenheiten zu ermutigen, während die Epistola gesendet wurde, um sich mit rein praktischen Angelegenheiten zu befassen. und somit widersprechen sich die beiden nicht. Flora Spiegel, eine Autorin der angelsächsischen Literatur , meint, dass das Thema des Vergleichs der Angelsachsen mit den Israeliten Teil einer Konversionsstrategie war, die schrittweise Schritte umfasste, einschließlich einer explizit protojüdischen zwischen Heidentum und Christentum. Spiegel sieht darin eine Erweiterung von Gregorys Sicht des Judentums als Mittelweg zwischen Christentum und Heidentum. So meinte Gregory, dass zuerst die Angelsachsen an das Äquivalent der jüdischen Praktiken herangeführt werden müssten, dann könnten sie, nachdem diese Stufe erreicht war, vollständig an die christlichen Praktiken herangeführt werden.

Kirchengebäude

Bede erzählt, dass sie nach der Ankunft der Mission in Kent und der Bekehrung des Königs alte römische Kirchen für ihren Gebrauch restaurieren und wieder aufbauen durften. Eine davon war die Christ Church in Canterbury, die zur Kathedrale von Augustinus wurde. Archäologische Beweise für den Wiederaufbau anderer römischer Kirchen sind gering, aber die Kirche St. Pancras in Canterbury hat im Kern ein römisches Gebäude, obwohl unklar ist, ob dieses ältere Gebäude während der Römerzeit eine Kirche war. Ein anderer möglicher Ort ist Lullingstone in Kent, wo eine religiöse Stätte aus dem Jahr 300 unter einer verlassenen Kirche gefunden wurde.

Bald nach seiner Ankunft gründete Augustinus das Kloster der Heiligen Peter und Paul im Osten der Stadt, etwas außerhalb der Stadtmauern, auf einem vom König gestifteten Grundstück. Nach Augustins Tod wurde sie in St. Augustine's Abbey umbenannt . Diese Stiftung wurde oft als die erste Benediktinerabtei außerhalb Italiens bezeichnet, und Augustin führte mit ihrer Gründung die Regel des Heiligen Benedikt in England ein, aber es gibt keinen Beweis dafür, dass die Abtei zum Zeitpunkt ihrer Gründung der Benediktinerregel folgte.

Bemühungen im Süden

Landschaftsfoto dominiert von einem Feld davor, überragt von blauem Himmel mit weißen Wolken.  Eine zerstörte Mauer eines Gebäudes durchquert die Mitte;  vorne sind einige Steine ​​übereinander gestapelt zu sehen.
Ruinen von Canterbury von St. Augustine's Abbey, gegründet von Augustine.

Beziehungen zu den britischen Christen

Gregor hatte angeordnet, dass die einheimischen britischen Bischöfe von Augustinus regiert werden sollten, und folglich arrangierte Augustinus zwischen 602 und 604 ein Treffen mit einigen der einheimischen Geistlichen. Das Treffen fand an einem Baum statt, der später den Namen "Augustine's Oak" erhielt. , wahrscheinlich um die heutige Grenze zwischen Somerset und Gloucestershire . Augustinus argumentierte anscheinend, dass die britische Kirche alle ihre Bräuche aufgeben sollte, die nicht den römischen Praktiken entsprachen, einschließlich der Datierung von Ostern . Er forderte sie auch auf, bei der Bekehrung der Angelsachsen zu helfen.

Nach einigen Diskussionen erklärten die Ortsbischöfe, dass sie sich mit ihren eigenen Leuten beraten müssten, bevor sie Augustins Bitten zustimmten, und verließen die Versammlung. Bede erzählt, dass eine Gruppe eingeborener Bischöfe einen alten Einsiedler zu Rate gezogen habe, der sagte, sie sollten Augustinus gehorchen, wenn Augustinus bei ihrem nächsten Treffen aufstand, als er die Eingeborenen begrüßte. Aber wenn Augustinus beim zweiten Treffen nicht aufstand, sollten sie sich nicht unterwerfen. Als Augustinus nicht aufstand, um die zweite Delegation britischer Bischöfe beim nächsten Treffen zu begrüßen, sagten Bede, die einheimischen Bischöfe hätten sich geweigert, sich Augustinus zu unterwerfen. Beda lässt Augustinus dann eine Prophezeiung verkünden, dass die einheimische Kirche aufgrund fehlender missionarischer Bemühungen der britischen Kirche gegenüber den Angelsachsen unter den Angelsachsen leiden würde. Diese Prophezeiung wurde als erfüllt angesehen, als Æthelfrith von Northumbria angeblich 1200 einheimische Mönche in der Schlacht von Chester tötete . Beda verwendet die Geschichte von Augustins zwei Treffen mit zwei Gruppen britischer Bischöfe als Beispiel dafür, wie sich der einheimische Klerus weigerte, mit der gregorianischen Mission zusammenzuarbeiten. Später behauptete Aldhelm , der Abt von Malmesbury , in einem Schreiben im späten 7. Laurence , der Nachfolger von Augustine, schrieb während seiner Amtszeit von Canterbury an die irischen Bischöfe und erklärte auch, dass ein irischer Bischof, Dagan , keine Mahlzeiten mit den Missionaren teilen würde.

Ein wahrscheinlicher Grund für die Weigerung des britischen Klerus, mit den Gregorianischen Missionaren zusammenzuarbeiten, war der anhaltende Konflikt zwischen den Eingeborenen und den Angelsachsen, die zum Zeitpunkt der Mission noch in britisches Land vordrangen. Die Briten waren nicht bereit, den Invasoren ihres Landes zu predigen, und die Invasoren sahen die Eingeborenen als Bürger zweiter Klasse und wären nicht bereit gewesen, auf Bekehrungsbemühungen zu hören. Es gab auch eine politische Dimension, da die Missionare als Agenten der Eindringlinge angesehen werden konnten; weil Augustinus von Æthelberht geschützt wurde, wäre die Unterwerfung unter Augustinus als Unterwerfung unter Æthelberhts Autorität angesehen worden, was die britischen Bischöfe nicht gewollt hätten.

Die meisten Informationen über die gregorianische Mission stammen aus Bedes Erzählung, und dieses Vertrauen auf eine Quelle lässt das Bild der missionarischen Bemühungen der Eingeborenen zwangsläufig verzerrt. Erstens stammen Bedes Informationen hauptsächlich aus dem Norden und Osten Großbritanniens. Die westlichen Gebiete, in denen der einheimische Klerus am stärksten war, wurden von Bedes Informanten wenig abgedeckt. Darüber hinaus, obwohl Bede die einheimische Kirche als eine Einheit darstellt, waren die einheimischen Briten in Wirklichkeit in eine Reihe kleiner politischer Einheiten aufgeteilt, was Bedes Verallgemeinerungen verdächtig macht. Der Historiker Ian Wood argumentiert, dass die Existenz des Libellus auf mehr Kontakt zwischen Augustinus und den einheimischen Christen hinweist, da die in der Arbeit behandelten Themen nicht auf die Bekehrung vom Heidentum beschränkt sind, sondern sich auch mit den Beziehungen zwischen verschiedenen Stilen des Christentums befassten. Neben dem Text des Libellus , der in Bedes Werk enthalten ist, zirkulierten andere Versionen des Briefes, von denen einige eine Frage enthielten, die in Bedes Version weggelassen wurde. Wood argumentiert, dass die Frage, die sich mit dem Kult eines einheimischen christlichen Heiligen befasste, nur verständlich ist, wenn dieser Kult Augustins Mission beeinflusste, was bedeuten würde, dass Augustinus mehr Beziehungen zu den lokalen Christen hatte als die von Beda berichteten.

Verbreitung von Bistümern und kirchlichen Angelegenheiten

Felsiger Boden mit kleinem Steinmarker.
Augustins Grabstätte in Canterbury

604 wurde ein weiteres Bistum gegründet, diesmal in Rochester , wo Justus zum Bischof geweiht wurde. Der König von Essex wurde im selben Jahr bekehrt, was die Einrichtung eines weiteren Bischofssitzes in London mit Mellitus als Bischof ermöglichte. Auch Rædwald , der König der Ostangeln , wurde bekehrt, aber in seinem Gebiet wurde kein Bischofssitz errichtet. Rædwald war bei einem Besuch in Æthelberht in Kent bekehrt worden, aber als er an seinen eigenen Hof zurückkehrte, verehrte er neben dem christlichen Gott auch heidnische Götter. Bede erzählt, dass Rædwalds Rückfall auf seine immer noch heidnische Frau zurückzuführen war, aber der Historiker SD Church sieht politische Implikationen der Oberherrschaft hinter dem Schwanken über die Bekehrung. Als Augustin 604 starb, folgte ihm Laurence, ein anderer Missionar, als Erzbischof.

Der Historiker NJ Higham legt nahe , dass eine Synode , oder kirchliche Konferenz Kirchenangelegenheiten und Regeln zu diskutieren, wurde in London in den ersten Jahren der Mission statt, möglicherweise kurz nach 603. Bonifaz , ein angelsächsischen Eingeborener, der einen Missionar zum kontinentalen wurde Sachsen, erwähnt eine solche Synode in London. Bonifatius sagt, dass die Synode Gesetze zur Ehe erlassen hat, die er 742 mit Papst Gregor III zum Thema. Nicholas Brooks , ein anderer Historiker, ist sich nicht so sicher, dass es eine solche Synode gegeben hat, schließt die Möglichkeit aber nicht vollständig aus. Er schlägt vor, dass Bonifatius möglicherweise von einer kürzlich erfolgten Lektüre von Bedes Werk beeinflusst wurde.

Der Aufstieg von thelfrith von Northumbria im Norden Großbritanniens schränkte Æthelberthts Fähigkeit ein, sein Königreich zu erweitern und die Ausbreitung des Christentums zu begrenzen. Æthelfrith übernahm Deira um 604 und fügte es seinem eigenen Reich Bernicia hinzu . Die Frankenkönige in Gallien wurden jedoch zunehmend in interne Machtkämpfe verwickelt, so dass Æthelbertht die Freiheit hatte, das Christentum in seinen eigenen Ländern weiter zu fördern. Die Kirche von Kent schickte 614 Justus, den damaligen Bischof von Rochester, und Peter, den Abt der Abtei St. Peter und Paul in Canterbury, zum Konzil von Paris , wahrscheinlich mit Æthelberthts Unterstützung. Æthelbertht erließ auch einen Gesetzeskodex, der wahrscheinlich von den Missionaren beeinflusst wurde.

Heidnische Reaktionen

Nach thelberts Tod 616 setzte eine heidnische Reaktion ein; Mellitus wurde aus London ausgewiesen, um nie zurückzukehren, und Justus wurde aus Rochester ausgewiesen, obwohl er es schließlich schaffte, zurückzukehren, nachdem er einige Zeit mit Mellitus in Gallien verbracht hatte. Bede erzählt eine Geschichte, dass Laurence sich vorbereitete, sich Mellitus und Justus in Frankreich anzuschließen, als er einen Traum hatte, in dem der Heilige Petrus auftauchte und Laurence als Tadel für seine Pläne, seine Mission zu verlassen, auspeitschte. Als Laurence erwachte, waren auf wundersame Weise Peitschenspuren auf seinem Körper erschienen. Diese zeigte er dem neuen König von Kent, der sich prompt bekehrte und die im Exil lebenden Bischöfe berief.

Der Historiker NJ Higham sieht in der Vertreibung von Mellitus politische Faktoren am Werk, da es Sæberhts Söhne waren, die Mellitus verbannten. Beda sagte, die Söhne seien nie bekehrt worden, und nach Æthelberhts Tod versuchten sie, Mellitus zu zwingen, ihnen die Eucharistie zu geben, ohne jemals Christen zu werden, da sie die Eucharistie als magisch betrachteten. Obwohl Bede keine Einzelheiten zu politischen Faktoren im Zusammenhang mit dem Ereignis nennt, ist es wahrscheinlich, dass die Söhne mit der Ausweisung von Mellitus ihre Unabhängigkeit von Kent demonstrierten und die Oberherrschaft, die Æthelberht über die Ostsachsen ausgeübt hatte, ablehnten. Es gibt keine Beweise dafür, dass Christen unter den Ostsachsen nach Mellitus' Weggang misshandelt oder unterdrückt wurden.

Æthelberht wurde in Kent von seinem Sohn Eadbald abgelöst . Bede sagt, dass sich Eadbald nach Æthelberhts Tod weigerte, sich taufen zu lassen und seine Stiefmutter zu heiraten, was nach den Lehren der römischen Kirche verboten ist. Obwohl Bedes Bericht Laurences wundersame Auspeitschung zum Auslöser für Eadbalds Taufe macht, ignoriert dies völlig die politischen und diplomatischen Probleme, mit denen Eadbald konfrontiert ist. Es gibt auch chronologische Probleme mit Bedes Erzählung, da erhaltene päpstliche Briefe Bedes Bericht widersprechen. Historiker unterscheiden sich über das genaue Datum von Eadbalds Bekehrung. DP Kirby argumentiert, dass päpstliche Briefe implizieren, dass Eadbald während der Zeit bekehrt wurde, als Justus Erzbischof von Canterbury war, was nach Laurences Tod und lange nach dem Tod von Æthelberht war. Henry Mayr-Harting akzeptiert die Bedan-Chronologie als korrekt und glaubt, dass Eadbald kurz nach dem Tod seines Vaters getauft wurde. Higham stimmt Kirby zu, dass Eadbald nicht sofort konvertierte und behauptete, dass der König das Christentum unterstützte, aber mindestens acht Jahre nach dem Tod seines Vaters nicht konvertierte.

Ausbreitung des Christentums nach Northumbria

Die Verbreitung des Christentums im Norden Großbritanniens gewann an Boden, als Edwin von Northumbria Æthelburg, eine Tochter von thelbert, heiratete und ihr erlaubte, weiterhin als Christ zu verehren. Er stimmte auch zu, Paulinus von York zu erlauben, sie als Bischof zu begleiten und Paulinus vor dem Hof ​​zu predigen. Bis 627 hatte Paulinus Edwin bekehrt und an Ostern 627 wurde Edwin getauft. Viele andere wurden nach der Bekehrung des Königs getauft. Das genaue Datum, an dem Paulinus nach Norden ging, ist unklar; einige Historiker argumentieren für 625, das traditionelle Datum, während andere glauben, dass es näher an 619 lag. Higham argumentiert, dass die Heiratsallianz Teil eines Versuchs von Eadbald, dem Bruder der Braut, war, aus dem Tod von Rædwald um 624 Kapital zu schlagen. in einem Versuch, die Übermacht wiederzuerlangen, die sein Vater einst genossen hatte. Laut Higham entfernte Rædwalds Tod auch einen der politischen Faktoren, die Eadbald davon abhielten, sich zu bekehren, und Higham datierte Eadbalds Taufe auf die Zeit, als seine Schwester nach Northumbria geschickt wurde. Obwohl Bedes Bericht Edwin die ganze Initiative gibt, ist es wahrscheinlich, dass Eadbald auch aktiv an der Suche nach einer solchen Allianz war. Edwins Position im Norden wurde auch durch Rædwalds Tod unterstützt, und Edwin scheint bis zu seinem Tod eine gewisse Autorität über andere Königreiche gehabt zu haben.

Paulinus war nicht nur in Deira, der Machtbasis Edwins, aktiv, sondern auch in Bernicia und Lindsey . Edwin plante die Errichtung eines nördlichen Erzbistums in York, dem Plan Gregors des Großen für zwei Erzdiözesen in Großbritannien folgend. Sowohl Edwin als auch Eadbald schickten nach Rom, um ein Pallium für Paulinus zu erbitten, das im Juli 634 geschickt wurde. Viele der Ostangler, deren König Eorpwald zum Christentum konvertiert zu sein scheint, wurden auch von den Missionaren bekehrt. Nach Edwins Tod im Kampf 633 oder 634 kehrte Paulinus mit Edwins Witwe und seiner Tochter nach Kent zurück. Nur ein Mitglied von Paulinus' Gruppe blieb zurück, James der Diakon . Nach Justus' Abreise aus Northumbria lud ein neuer König, Oswald , Missionare aus dem irischen Kloster Iona ein , die daran arbeiteten, das Königreich zu bekehren.

Ungefähr zu der Zeit, als Edwin im Jahr 633 starb , kehrte Sigeberht , ein Mitglied der ostanglianischen Königsfamilie, nach seiner Bekehrung im französischen Exil nach Großbritannien zurück. Er bat Honorius , einen der gregorianischen Missionare, der damals Erzbischof von Canterbury war, ihm einen Bischof zu schicken, und Honorius schickte Felix von Burgund , der bereits ein geweihter Bischof war; Felix gelang es, die Ostwinkel umzuwandeln.

Andere Aspekte

Die gregorianischen Missionare konzentrierten ihre Bemühungen auf Gebiete, in denen sich die römische Siedlung konzentriert hatte. Es ist möglich, dass Gregor, als er die Missionare entsandte, versuchte, eine Form der römischen Zivilisation nach England wiederherzustellen, indem er die Organisation der Kirche der der Kirche in Frankreich zu dieser Zeit nachempfunden hatte. Ein weiterer Aspekt der Mission war, dass sie wenig auf dem Mönchtum beruhte. Ein Kloster wurde in Canterbury gegründet, das später zur St. Augustine's Abbey wurde, aber obwohl Augustine und einige seiner Missionare Mönche waren, scheinen sie nicht als Mönche in Canterbury gelebt zu haben. Stattdessen lebten sie mehr als weltliche Geistliche, die einer Kathedralenkirche dienten , und es scheint wahrscheinlich, dass die in Rochester und London errichteten Bistümer ähnlich organisiert waren. Die gallischen und italienischen Kirchen waren um Städte und die von diesen Städten kontrollierten Gebiete organisiert. Pastorale Dienste wurden zentralisiert und Kirchen wurden in den größeren Dörfern der Territorialherrschaft der Städte gebaut. Der Sitz des Bistums wurde in der Stadt errichtet und alle Kirchen gehörten der Diözese, die vom bischöflichen Klerus besetzt war.

Die meisten modernen Historiker haben festgestellt, dass die gregorianischen Missionare in Bedes Bericht im Vergleich zu den irischen Missionaren in Northumbria farblos und langweilig wirken, und dies hängt direkt mit der Art und Weise zusammen, wie Bede seine Informationen sammelte. Der Historiker Henry Mayr-Harting argumentiert, dass sich die meisten gregorianischen Missionare außerdem mit der römischen Tugend der Gravitas beschäftigten , oder der persönlichen Würde, die emotionalen Darstellungen nicht verliehen wurde, und dies hätte die bunten Geschichten über sie eingeschränkt.

Ein Grund für den Erfolg der Mission war, dass sie mit gutem Beispiel voranging. Wichtig war auch Gregors Flexibilität und Bereitschaft, den Missionaren zu erlauben, ihre Liturgien und ihr Verhalten anzupassen. Ein weiterer Grund war die Bereitschaft von Æthelberht, sich von einem Nicht-Franken taufen zu lassen. Der König wäre vorsichtig gewesen, ihn vom fränkischen Bischof Liudhard bekehren zu lassen, da dies Kent für fränkische Oberherrschaftsansprüche öffnen könnte. Aber die Bekehrung durch einen Agenten des fernen römischen Papstes war nicht nur sicherer, sondern ermöglichte auch das zusätzliche Prestige, die Taufe aus der zentralen Quelle der lateinischen Kirche anzunehmen. Da die römische Kirche in Konstantinopel als Teil des römischen Reiches galt, würde dies auch Æthelberhts Anerkennung durch den Kaiser einbringen. Andere Historiker haben den Erfolg der Mission den beträchtlichen Ressourcen zugeschrieben, die Gregory in ihren Erfolg investierte; In der ersten Gruppe schickte er über vierzig Missionare, später kamen weitere hinzu, eine beachtliche Zahl.

Vermächtnis

Manuskriptseite bestehend aus zwei Bildern.  Die Oberseite zeigt einen Mann mit Heiligenschein, der einen anderen Mann in einem Taufbecken tauft;  ein dritter Mann hilft, und Schaulustige schauen zustimmend zu.  Unten ist dieselbe Figur mit Heiligenschein zu sehen, die von einem Schwertkämpfer angegriffen wird, der sich mit seinem Schwert auf den Kopf geschlagen hat und dabei viel Blut vergossen hat.  Ein Speerwerfer ist im Begriff, dem Mann mit dem Heiligenschein in den Rücken zu schlagen.  Andere Soldaten schauen zu.
Die Taufe des Hl. Bonifatius (oben) und sein Martyrium (unten), aus einem Manuskript aus dem 11. Jahrhundert

Der letzte von Gregors Missionaren, Erzbischof Honorius, starb am 30. September 653. Sein Nachfolger als Erzbischof wurde Deusdedit , ein gebürtiger Engländer.

Heidnische Praktiken

Die Missionare waren gezwungen, langsam vorzugehen und konnten nicht viel gegen die Beseitigung heidnischer Praktiken oder die Zerstörung von Tempeln oder anderen heiligen Stätten unternehmen, im Gegensatz zu den missionarischen Bemühungen, die in Gallien unter dem heiligen Martin stattgefunden hatten . Während der Mission gab es kaum Kämpfe oder Blutvergießen. Das Heidentum wurde in Kent noch bis in die 630er Jahre praktiziert und wurde erst 640 für illegal erklärt. Obwohl Honorius Felix in die East Angles schickte, scheint der größte Anstoß zur Bekehrung vom ostanglianischen König auszugehen.

Mit den gregorianischen Missionaren wurde den britischen Inseln ein dritter Strang christlicher Praxis hinzugefügt, um sich mit den bereits vorhandenen gallischen und hiberno-britischen Strängen zu verbinden. Obwohl oft behauptet wird, dass die Gregorianischen Missionare die Regel des Heiligen Benedikt in England eingeführt haben, gibt es dafür keine Belege. Die frühen Erzbischöfe von Canterbury beanspruchten die Vorherrschaft über alle Bischöfe auf den britischen Inseln, aber ihr Anspruch wurde von den meisten anderen Bischöfen nicht anerkannt. Die Gregorianischen Missionare scheinen bei der Bekehrung der Westsachsen keine Rolle gespielt zu haben , die von Birinus bekehrt wurden , einem Missionar, der direkt von Papst Honorius I. gesandt wurde . Sie hatten auch keinen dauerhaften Einfluss in Northumbria, wo nach Edwins Tod die Bekehrung der Northumbrer von Missionaren aus Iona und nicht aus Canterbury erreicht wurde.

Päpstliche Aspekte

Ein wichtiges Nebenprodukt der gregorianischen Mission war die enge Beziehung, die sie zwischen der angelsächsischen Kirche und der römischen Kirche pflegte. Obwohl Gregory beabsichtigt hatte, den südlichen Erzbischöflichen Sitz in London zu errichten, geschah dies nie. Eine spätere Überlieferung aus dem Jahr 797, als König Coenwulf von Mercia versuchte, das Erzbistum von Canterbury nach London zu verlegen , besagte, dass sich nach Augustins Tod die "Weisen" der Angelsachsen trafen und beschlossen, dass die Sie sollten in Canterbury bleiben, denn dort hatte Augustinus gepredigt. Die Idee, dass ein Erzbischof ein Pallium brauchte, um seine erzbischöfliche Autorität auszuüben, stammt aus der gregorianischen Mission, die den Brauch in Canterbury etablierte, von wo aus er von späteren angelsächsischen Missionaren wie Willibrord und Bonifatius auf den Kontinent verbreitet wurde . Die engen Verbindungen zwischen der angelsächsischen Kirche und Rom wurden später im 7. Jahrhundert gestärkt, als Theodor von Tarsus vom Papsttum nach Canterbury berufen wurde.

Die Mission war Teil einer Bewegung Gregors, sich vom Osten abzuwenden und auf die westlichen Teile des alten Römischen Reiches zu blicken. Nach Gregory, eine Reihe seiner Nachfolger als Papst fuhren in die gleiche Richtung und unterstützten die päpstliche Unterstützung für die Bekehrung der Angelsachsen. Die missionarischen Bemühungen Augustins und seiner Gefährten waren zusammen mit denen der hiberno-schottischen Missionare das Vorbild für die späteren angelsächsischen Missionare in Deutschland. Der Historiker RA Markus weist darauf hin, dass die gregorianische Mission ein Wendepunkt in der päpstlichen Missionsstrategie war und den Beginn einer Politik der Überzeugung statt des Zwanges markierte.

Kulte der Heiligen

Ein weiterer Effekt der Mission war die Förderung des Kultes von Papst Gregor dem Großen unter anderem durch die Northumbrer; das erste Leben von Gregory stammt aus der Whitby Abbey in Northumbria. Gregor war in Rom nicht populär, und erst als Bedes Kirchengeschichte zu zirkulieren begann, fasste Gregors Kult auch dort Wurzeln. Gregor ist in Bedes Werk die treibende Kraft hinter der gregorianischen Mission, und Augustinus und die anderen Missionare werden als abhängig von ihm um Rat und Hilfe in ihren Bemühungen dargestellt. Beda spielt auch eine führende Rolle bei der Bekehrung Northumbrias zu gregorianischen Missionaren, insbesondere in seiner Chronica Maiora , in der keine irischen Missionare erwähnt werden. Indem er Gregor in den Mittelpunkt der Mission stellte, obwohl er nicht daran teilnahm, trug Bede dazu bei, den Kult um Gregor zu verbreiten, der nicht nur einer der wichtigsten Heiligen im angelsächsischen England wurde, sondern auch Augustinus weiterhin in den Schatten stellte im Jenseits; ein angelsächsischer Kirchenrat von 747 ordnete an, dass Augustinus in der Liturgie immer gleich nach Gregor erwähnt werden sollte.

Eine Reihe der Missionare galten als Heilige, darunter Augustinus, der zu einer weiteren Kultfigur wurde; das von ihm gegründete Kloster in Canterbury wurde ihm schließlich umgewidmet. Honorius, Justus, Lawrence, Mellitus, Paulinus und Petrus wurden ebenso als Heilige angesehen, zusammen mit Æthelberht, von dem Beda sagte, dass er sein Volk auch nach dem Tod weiterhin beschützte.

Kunst, Architektur und Musik

Handschriftliche Darstellung eines bärtigen, weißhaarigen Mannes in weißer Toga, der ein Buch aufgeschlagen hält, die andere Hand am Kinn.  Der Mann sitzt auf einem Stuhl in einer goldenen Nische, überragt von einem Porträt eines geflügelten Stiers unter einem Bogen;  auf beiden Seiten der Nische befinden sich zwölf Kleingruppenszenen aus dem Leben Christi (siehe Artikel zur Handschrift für eine detaillierte Beschreibung).
Das Evangelistenporträt von Lukas aus den Evangelien des Heiligen Augustinus wird traditionell und plausibel für eines der Bücher gehalten, die Gregor im Jahr 601 an Augustinus schickte

Einige Objekte in Canterbury sind traditionell mit der Mission, einschließlich des 6. Jahrhunderts in Verbindung gebracht worden St Augustine Gospels in Italien produziert, jetzt statt in Cambridge als Corpus Christi College MS 286. Es ist eine Aufzeichnung von einem beleuchteten und importierte Bibel von St. Gregory , jetzt verloren, in Canterbury im 7. Jahrhundert. Thomas von Elmham beschrieb im späten 15. Jahrhundert eine Reihe anderer Bücher, die zu dieser Zeit in der Abtei von St. Insbesondere verzeichnete Thomas einen Psalter , der mit Augustinus in Verbindung gebracht wurde, den der Antiquar John Leland bei der Auflösung der Klöster in den 1530er Jahren sah, der jedoch seitdem verschwunden ist.

Augustine baute eine Kirche bei seiner Gründung der St. Peter und Paul Abbey in Canterbury, die später in St. Augustine's Abbey umbenannt wurde. Diese Kirche wurde nach der normannischen Eroberung zerstört , um einer neuen Abteikirche Platz zu machen. Die Mission errichtete auch die Augustinus-Kathedrale in Canterbury, die zum Christ Church Priory wurde. Diese Kirche ist nicht erhalten geblieben, und es ist unklar, ob die Kirche, die 1067 zerstört und vom mittelalterlichen Schriftsteller Eadmer als Augustinuskirche beschrieben wurde, von Augustinus gebaut wurde. Ein anderer mittelalterlicher Chronist, Florence of Worcester , behauptete, dass das Priorat 1011 zerstört wurde, und Eadmer selbst hatte widersprüchliche Geschichten über die Ereignisse von 1011, an einer Stelle behauptete er, dass die Kirche durch einen Brand zerstört wurde und an einer anderen behauptete sie nur, dass sie geplündert wurde. In Rochester wurde auch eine Kathedrale errichtet; Obwohl das Gebäude 676 zerstört wurde, bestand das Bistum weiter. Andere Kirchengebäude wurden von den Missionaren in London, York und möglicherweise Lincoln errichtet, obwohl keines von ihnen überlebt hat.

Die Missionare führten in Großbritannien eine musikalische Form des Gesangs ein , ähnlich der, die in Rom während der Messe verwendet wurde . Während des 7. und 8. Jahrhunderts war Canterbury für die hervorragenden Gesänge seines Klerus bekannt und schickte Gesangsmeister, um andere zu unterrichten, darunter zwei an Wilfrid , der Bischof von York wurde . Putta , der erste Bischof von Hereford , war bekannt für seine Fähigkeiten im Singen, die er von den gregorianischen Missionaren gelernt haben soll. Einer von ihnen, James der Diakon, lehrte das Chanten in Northumbria, nachdem Paulinus nach Kent zurückgekehrt war; Bede bemerkte, dass James im Singen der Gesänge versiert war.

Gesetzliche Vorschriften und Dokumente

Die Historikerin Ann Williams hat argumentiert, dass die Vertrautheit der Missionare mit dem römischen Recht, das kürzlich von Kaiser Justinian im Corpus Iuris Civilis von 534 kodifiziert wurde, einen Einfluss darauf hatte, dass die englischen Könige ihre eigenen Gesetzeskodizes verkündeten. Bede nennt den Kodex von Æthelberht ausdrücklich einen "Gesetzeskodex nach römischer Art". Ein weiterer Einfluss, der ebenfalls von den Missionaren auf die frühen englischen Gesetzbücher eingeführt wurde, waren die Rechtsgesetze des Alten Testaments. Williams sieht in der Herausgabe von Gesetzbüchern nicht nur Gesetze, sondern auch eine Aussage über die königliche Autorität, die zeigt, dass die Könige nicht nur Kriegsherren, sondern auch Gesetzgeber waren und in der Lage waren, Frieden und Gerechtigkeit in ihren Königreichen zu gewährleisten. Es wurde auch vermutet, dass die Missionare zur Entwicklung der Urkunde in England beigetragen haben , denn die frühesten erhaltenen Urkunden zeigen nicht nur keltische und fränkische Einflüsse, sondern auch römische Einflüsse. Williams argumentiert, dass es möglich ist, dass Augustine die Charta in Kent eingeführt hat.

Siehe auch

Anmerkungen

Zitate

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