Guanabara Glaubensbekenntnis - Guanabara Confession of Faith
Das Guanabara-Glaubensbekenntnis war ein calvinistisches Glaubensbekenntnis aus dem Jahr 1558. Die erste protestantische Schrift in Brasilien und in ganz Amerika wurde von den französischen Hugenotten Jean du Bourdel, Matthieu Verneuil, Pierre Bourdon und André la Fon verfasst, die übernommen wurden von Villegaignon verhaftet . Zwölf Stunden nach dem Schreiben wurden die Autoren gehängt.
Guanabara-Geständnis (1558)
Nach der Lehre des Apostels Petrus müssen alle Christen in seinem ersten Brief bereit sein, die Hoffnung, die in ihnen steckt, zu begründen, und dies mit aller Sanftmut und Güte unterschreiben wir unten, Herr von Villegaignon, stimmte zu (nach dem Gnadenmaß, das der Herr uns zugestanden hat), um jeden Punkt zu begründen, wie Sie uns ernannt und bestellt haben, und beginnend mit dem ersten Artikel:
I. Wir glauben an einen Gott, unsterblich, unsichtbar, Schöpfer des Himmels und der Erde und aller Dinge, des Sichtbaren und des Unsichtbaren, der sich in drei Personen unterscheidet: dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist, die in der Ewigkeit dieselbe Substanz bilden Wesen und derselbe Wille; der Vater, Quelle und Anfang allen Segens; der Sohn, ewig gezeugt vom Vater, der nach der Fülle der Zeit leibhaftig zur Welt kam, vom Heiligen Geist empfangen wurde, von der Jungfrau Maria geboren wurde, nach dem Gesetz brüten, um diejenigen zu retten, die unter dem Gesetz waren , damit wir die Adoption seiner eigenen Söhne erhalten; der Heilige Geist, der durch den Vater und den Sohn, den Meister aller Wahrheit, ausgeht, durch die Propheten redet und das inspiriert, was unser Herr Jesus Christus den Aposteln gesagt hat. Er ist der einzigartige Tröster in der Bedrängnis, der Beständigkeit und Beharrlichkeit in allem Guten schenkt. Wir glauben, dass dies nur Herr Anbetung und vollkommene Liebe ist, bittet und ruft die Majestät Gottes im Glauben oder individuell an.
II. In der Anbetung unseres Herrn Jesus Christus trennen wir nicht eine Natur von der anderen, sondern bekennen die beiden Naturen, nämlich die göttliche und die menschliche, die untrennbar sind.
III. Wir glauben in Bezug auf den Sohn Gottes und den Heiligen Geist, was uns das Wort Gottes und die apostolische Lehre und das Symbol lehren.
NS. Wir glauben, dass unser Herr Jesus Christus lebende und tote Menschen richten wird, in einer sichtbaren und menschlichen Form, wie er in den Himmel aufgefahren ist, und ein solches Urteil ausführen wird, in der Form, die uns im fünfundzwanzigsten Kapitel des Matthäus-Evangeliums voraussagt , mit allen Urteilskraft, gegeben vom Vater, Mensch zu sein. Und was unsere Gebete betrifft, der Vater wird im Sohn erscheinen, wir verstehen dies, weil sich die dem Sohn gegebene Macht des Vaters in diesem Gericht manifestieren wird, aber wir wollen die Menschen nicht verwirren, weil sie wirklich ausgezeichnet sind von anderen.
V. Wir glauben an das heilige Abendmahlssakrament, mit den körperlichen Gestalten des Brotes und des Weines, die treuen Seelen werden wirklich und tatsächlich von der Substanz unseres Herrn Jesus gespeist, wie auch unsere Körper mit Nahrung gespeist werden wir wollen nicht sagen, dass das Brot und der Wein in Seinem Leib umgewandelt oder umgewandelt werden, weil das Brot in seiner Natur und Substanz, wie der Wein, beibehält und es keine Veränderung oder Veränderung gibt. Wir unterscheiden dieses Brot und diesen Wein jedoch von anderen Broten, die dem gewohnheitsmäßigen Gebrauch gewidmet sind, weil dies ein sakramentales Zeichen ist, dem die Wahrheit unfehlbar empfangen wird. Dennoch wird dieser Empfang nur durch den Glauben gemacht und wir können uns nicht als fleischlich vorstellen, noch die Zähne zum Essen zubereiten, wie der heilige Augustinus sagte : "Warum bereitet ihr die Zähne und den Magen vor? Glauben Sie, und Sie haben gegessen." Daher gibt uns das Zeichen weder die Wahrheit noch das Bezeichnete; aber unser Herr Jesus Christus nährt und erhält durch seine Macht, Tugend und Güte unsere Seelen und macht sie zu Partnern in seinem Fleisch und Blut und all seinen Wohltaten. Sehen wir uns die Erklärung der Worte Jesu an: "Das ist mein Leib." Tertullian erklärt im vierten Buch gegen Marcion so: "Dies ist das Zeichen und die Figur meines Körpers." Der heilige Augustinus sagt: "Der Herr vermeidet es nicht zu sagen: 'Das ist mein Körper', wenn er nur das Zeichen seines Körpers gibt." Daher (wie es im ersten Kanon des Konzils von Nicäa angeordnet ist ) können wir uns in diesem heiligen Sakrament nichts Fleischliches vorstellen und in Brot und Wein ablenken, die durch Zeichen vorgeschlagen werden, sondern unseren Geist in den Himmel erheben und betrachte im Glauben den Sohn Gottes, unseren Herrn Jesus, den Sitz zur Rechten Gottes, seines Vaters. Auf diese Weise könnten wir den Artikel über die Himmelfahrt beschwören, zusammen mit vielen anderen Sätzen des Augustinus, die wir weglassen, weil sie lang sind.
VI. Wir glauben, dass, wenn es nötig gewesen wäre, Wasser in den Wein zu geben, die Evangelisten und der heilige Paulus nichts von so großer Bedeutung ausgelassen hätten. Und in Bezug auf das, was die alten Ärzte beobachtet haben (basierend auf dem mit Wasser vermischten Blut, das links von der Seite Jesu Christi liegt, da diese Beobachtung keine Grundlage in der Schrift hat, gesehen sehr nach der Aufrichtung des Abendmahls, als dies passiert), können wir nicht unbedingt zugeben.
VII. Wir glauben, dass es keine andere Widmung gibt als die, die der Diener macht, wenn das Abendmahl des Dieners dem Volk in einer bekannten Sprache die Einsetzung dieses Sakraments buchstäblich vorträgt, so wie unser Herr Jesus Christus hat uns gelehrt, das Volk ermahnt vor dem Tod und dem Leiden unseres Herrn. Und, wie der hl. Augustinus sagte, ist die Weihe das Wort des Glaubens, das im Glauben gepredigt und empfangen wird. Daraus ergibt sich, dass die mysteriös ausgesprochenen Worte nicht die Widmung sein können, wie es scheint, der Einrichtung, die unser Herr Jesus Christus seinen Aposteln überlassen hat, indem er seine Worte an die jetzigen Jünger richtet, die er zu trinken und zu essen befiehlt.
VIII. Das heilige Abendmahlssakrament ist keine Nahrung für den Körper, wie es für die Seelen ist (weil wir nichts Fleischliches erkennen, wie wir im fünften Artikel erklären), die durch den Glauben empfangen werden, der nicht fleischlich ist.
IX. Wir glauben, dass die Taufe das Sakrament der Buße ist und ein Eintritt in die Kirche Gottes ist, um in Jesus Christus aufgenommen zu werden. Stellen Sie uns die Vergebung unserer vergangenen und zukünftigen Sünden dar, die erst durch den Tod unseres Herrn Jesus Christus vollständig erworben wurden. Darüber hinaus wird uns hier die Abtötung unseres Fleisches dargestellt, und die Waschung, dargestellt durch das Wasser, das auf das Kind gegeben wird, ist das Zeichen und Siegel unseres Herrn Jesus, das die wahre Reinigung unserer Seelen ist. Die Einsetzung dieses Sakraments wird uns im Wort Gottes gelehrt, das die heiligen Apostel befolgten, indem sie Wasser im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes verwendeten. Was den Exorzismus, die Abschwörungen Satans, Chrisam, Speichel und Salz betrifft, registrieren wir sie als menschliche Traditionen, wir kämpfen nur mit der Art und Weise, die uns von unserem Herrn Jesus eingeräumt wurde.
X. Was den freien Willen betrifft, so glauben wir, dass, wenn der erste Mensch, der nach dem Bilde Gottes geschaffen wurde, Freiheit und Willen sowohl zum Guten als auch zum Bösen hatte, nur er wusste, was freier Wille ist, da er ganzzahlig ist. So behielt er nicht nur diese Gabe Gottes, sondern er wurde auch durch seine Sünde beraubt, und damit alle, die von ihm abstammen, in dem Sinne, dass kein Same Adams einen Funken des Guten hat.
Aus diesem Grund, sagt Paulus, versteht der natürliche Mensch die Dinge Gottes nicht. Und Hosea behauptete gegenüber den Kindern Israels: "Deine Verdammnis bist du, o Israel." Wir verstehen dies über den Mann, der nicht durch den Heiligen Geist wiedergeboren wird.
In Bezug auf den Christenmenschen, getauft im Blut Jesu Christi, der im neuen Leben wandelt, stellt unser Herr Jesus Christus seinen freien Willen wieder her und reformiert den Willen zu allen guten Werken, jedoch nicht in Vollkommenheit, weil die Ausführung des guten Willens ist nicht in seiner Macht, sondern kommt von Gott, wie der heilige Apostel den Römern im siebten Kapitel ausführlich erklärt: "Ich habe den Mangel, aber ich kann es nicht allein verwirklichen."
Der zum ewigen Leben prädestinierte Mensch mag zwar für seine menschliche Schwäche sündigen, kann aber nicht in Unbußfertigkeit verfallen.
Zu diesem Zweck sagt Johannes, dass er nicht sündigt, weil die Erwählung in ihm bleibt.
XI. Wir glauben, dass die Vergebung der Sünden nur dem Wort Gottes zukommt, aus dem der heilige Ambrosius sagt, der Mensch ist nur der Diener; Wenn er also verurteilt oder freispricht, ist es nicht er, sondern das Wort Gottes, das er verkündet.
Der heilige Augustinus sagt an dieser Stelle, dass Sünden nicht durch das Verdienst der Menschen vergeben werden, sondern durch den Heiligen Geist. Weil der Herr zu seinen Aposteln sagt: „Empfang den Heiligen Geist“; und fügt dann hinzu: „wenn du die Sünden anderer vergibst“ usw.
Cyprian sagt, der Diener könne die Beleidigung des Herrn nicht vergeben.
XIII. Was die Handauflegung betrifft, so hat diese zu ihrer Zeit gedient, und es besteht keine Notwendigkeit, sie jetzt zu bewahren, denn durch die Handauflegung kann man den Heiligen Geist nicht geben, weil dieser nur Gott gehört.
Was den kirchlichen Orden betrifft, glauben wir an das, was der hl. Paulus im ersten Brief an Timotheus und an anderen Stellen darüber geschrieben hat.
XIII. Die Trennung zwischen Mann und Frau, die rechtmäßig durch eine Ehe verbunden waren, kann nur durch Ehebruch aufgehoben werden, wie unser Herr lehrt (Matthäus 19:5). Und die Trennung kann nicht nur aus diesem Grund erfolgen, sondern auch, nach Prüfung durch einen Richter, sollte der nicht schuldige Teil, wenn er sich nicht enthalten kann, heiraten, wie der heilige Ambrosius über das siebte Kapitel des ersten Korintherbriefes sagt. Der Magistrat sollte jedoch mit Reife in seinem Rat vorgehen.
XIV. Der heilige Paulus, der lehrt, dass der Bischof nur mit einer Frau verheiratet ist, sagt nicht, dass es verboten ist, wieder zu heiraten, aber der heilige Apostel verurteilt die Bigamie, die die meisten Männer aus dieser Zeit gelitten haben; jedoch überlassen wir das Urteil denen, die sich in der Heiligen Schrift besser auskennen, und finden unseren Glauben in diesem Punkt nicht.
XV. Es ist nicht erlaubt, Gott zu schwören, es sei denn, was er billigt. Daher neigen die klösterlichen Gelübde nur dazu, den wahren Dienst an Gott zu verderben. Und es ist auch eine große Kühnheit und Anmaßung des Mannes, über seine Berufung hinaus zu schwören, denn die Heilige Schrift lehrt uns, dass Enthaltsamkeit eine besondere Gabe ist (Matthäus 15 und 1. Korinther 7). Daraus folgt, dass diejenigen, die sich diese Notwendigkeit aufdrängen und ihr ganzes Leben lang auf die Ehe verzichten, von extremer Kühnheit und übermäßigem, unverschämtem Vertrauen in sich selbst nicht entschuldigt werden können.
Und so versuchen sie Gott, denn die Gabe der Enthaltsamkeit ist bei manchen Menschen nur zeitlich begrenzt, und wer sie eine Zeitlang hatte, wird sie nicht sein ganzes Leben lang haben. Aus diesem Grund versuchen Mönche, Priester und andere, die sich verpflichten und versprechen, in Keuschheit zu leben, Gott, aus diesem Grund ist es nicht in ihnen, was sie versprechen.
Der heilige Cyprian sagt in Kapitel elf: „Wenn sich die Jungfrauen in gutem Willen Christus hingeben, sollen sie in Keuschheit ohne Fehler ausharren; da sie stark und beständig sind, warten sie auf die Belohnung, die für ihre Jungfräulichkeit vorbereitet ist; Wenn sie ihre Gelübde nicht aushalten wollen oder können, ist es besser, sie zu heiraten, als in das Feuer der Lust mit seinen Freuden und Delikatessen gestürzt zu werden.“ Was das Fragment des Apostels Paulus betrifft, so ist es wahr, dass die Witwen, die der Kirche dienen, nicht mehr heirateten, während sie dieser Rolle unterstanden, nicht weil diesem eine gewisse Heiligkeit zugeschrieben oder zugeschrieben wurde, sondern weil sie ihre Pflichten, verheiratet zu sein; und wenn sie heiraten wollten, sollten sie auf die Berufung verzichten, die Gott sie berufen hatte, solange sie die in der Kirche gegebenen Verheißungen erfüllten, ohne die in der Taufe gegebene Verheißung zu verletzen, in der es in diesem Punkt gegeben ist: Dass jeder Gott in der Berufung dienen soll, die er dich berufen hat.' Die Witwen legten daher kein Enthaltsamkeitsgelübde ab, weil die Ehe dem Amt, das ihnen zugewiesen wurde, nicht entsprach und sie keine andere Überlegung hatten, als sie zu erfüllen. Sie waren nicht gezwungen, dass es besser war, sie zu heiraten, als aufgeregt zu sein und in Schande oder Unehrlichkeit zu verfallen.“
Aber um solche Unannehmlichkeiten zu vermeiden, verbot der Apostel Paulus ihnen in dem zitierten Kapitel, solche Gelübde abzulegen, es sei denn, sie hatten sechzig Jahre, was ein Alter ist, das normalerweise nicht von Inkontinenz betroffen ist. Er fügt hinzu, dass die Auserwählten einmal verheiratet sein sollten, um eine Zustimmung zur Enthaltsamkeit zu erhalten.
XVI. Wir glauben, dass Jesus Christus unser einziger Mittler, Fürsprecher und Fürsprecher ist, von dem aus wir zum Vater gelangen, und dass wir, rechtfertigt in seinem Blut, vom Tod frei sein werden, und durch ihn sind wir bereits versöhnt und wir haben den ganzen Sieg über den Tod .
Von den heiligen Toten sagen wir, dass sie unser Heil und die Erfüllung des Reiches Gottes wünschen, damit die Zahl der Auserwählten ganz sei; Wir sollten ihnen jedoch nicht als Fürbitter nachgehen, um etwas zu erlangen, weil wir Gottes Gebot nicht gehorchen würden. In Bezug auf uns, die wir leben, sollten wir, während wir als Glieder eines Leibes vereint sind, füreinander beten, wie uns viele Teile der Heiligen Schrift lehren.
XVII. Was die Toten angeht, so verbietet uns der heilige Paulus im ersten Thessalonicherbrief im vierten Kapitel, für sie zu trauern, weil dies zu den Heiden passt, die keine Hoffnung auf Auferstehung haben. Der Apostel lehrt uns nicht, von dort aus zu beten, und er würde es nicht vergessen, wenn es angebracht wäre. Der heilige Augustinus sagt über Psalm 48, dass die Geister der Toten nach dem empfangen, was sie im Leben getan haben; wenn sie zu Lebzeiten nichts taten, erhalten sie in ihrem Tod nichts.
Dies ist die Antwort auf den von Ihnen gesandten Artikel gemäß dem Maß und der Portion des Glaubens, den Gott uns gegeben hat, und beten, dass dieser Glaube nicht in uns getötet wird, sondern seiner Kinder würdige Frucht bringt, und so uns wachsen und darin beharren lassen, können wir ewig loben. Amen.
Jean du Bourdel, Matthieu Verneuil, Pierre Bourdon, André la Fon.