Guaraní-Leute - Guaraní people

Guarani
Guaranis.jpg
Gesamtbevölkerung
5 Millionen (geschätzt)
Regionen mit bedeutender Bevölkerung
Paraguay , Argentinien (insb. Misiones ), Brasilien , Bolivien , Uruguay
Sprachen
Guarani , Spanisch , Portugiesisch
Religion
Katholizismus , Protestantismus , Animismus
Verwandte ethnische Gruppen
Aché , Chané , Kaingang , Mbayá , Tupi

Guarani sind eine Gruppe von kulturell verwandten indigenen Völkern Südamerikas . Sie unterscheiden sich von den verwandten Tupi durch ihre Verwendung der Guarani-Sprache . Das traditionelle Verbreitungsgebiet der Guarani liegt im heutigen Paraguay zwischen dem Uruguay-Fluss und dem unteren Paraguay-Fluss , der argentinischen Provinz Misiones , Südbrasilien einst nördlich bis Rio de Janeiro und Teilen Uruguays und Boliviens .

Obwohl ihre demografische Dominanz der Region durch die europäische Kolonisation und den entsprechenden Anstieg der Mestizen reduziert wurde , gibt es in diesen Gebieten zeitgenössische Guarani-Populationen. Vor allem die Guarani-Sprache, die in den traditionellen Guarani-Heimatländern immer noch weit verbreitet ist, ist eine der beiden offiziellen Sprachen in Paraguay, die andere ist Spanisch . Früher wurde die Sprache von der Ober- und Mittelschicht verachtet, heute wird sie jedoch oft mit Stolz betrachtet und dient als Symbol nationaler Eigenständigkeit. Die paraguayische Bevölkerung lernt Guarani sowohl informell durch soziale Interaktion als auch formell in öffentlichen Schulen. Im modernen Spanisch bezieht sich Guarani auch auf jeden paraguayischen Staatsangehörigen, so wie die Franzosen manchmal Gallier genannt werden .

Name

Die Geschichte und Bedeutung des Namens Guarani sind umstritten. Bevor sie auf Europäer trafen, bezeichneten sich die Guarani einfach als Abá , was „Männer“ oder „Volk“ bedeutet. Der Begriff Guarani wurde ursprünglich von frühen jesuitischen Missionaren verwendet, um sich auf Eingeborene zu beziehen, die sich zur christlichen Religion bekehrt hatten; Cayua oder Caingua ( ka'aguygua ) wurde verwendet, um sich auf diejenigen zu beziehen, die es abgelehnt hatten. Cayua wird grob mit "die aus dem Dschungel" übersetzt. Während der Begriff Cayua manchmal noch verwendet wird, um sich auf Siedlungen indigener Völker zu beziehen, die sich nicht gut in die vorherrschende Gesellschaft integriert haben, wird der moderne Gebrauch des Namens Guarani im Allgemeinen auf alle Menschen einheimischer Herkunft unabhängig von ihrem gesellschaftlichen Status ausgedehnt. Barbara Ganson schreibt, dass der Name Guarani von den Spaniern gegeben wurde, da er im dort gesprochenen Tupi-Guarani-Dialekt "Krieger" bedeutet. Guarinĩ wird im alten Tupi des 12. Jahrhunderts von jesuitischen Quellen als "Krieg, Krieger, Krieg zu führen, Kriegsherr" bezeugt .

Geschichte, Mythos und Legende

Guarani-Keramik.
Guarani eingeschnittene Keramikschalen, Museum Farroupilha, in Triunfo .

Frühe Guarani-Dörfer bestanden oft aus Gemeinschaftshäusern für 10 bis 15 Familien. Gemeinschaften waren durch gemeinsame Interessen und Sprache verbunden und neigten dazu, Stammesgruppen nach Dialekt zu bilden. Es wird geschätzt, dass die Guarani etwa 400.000 Menschen zählten, als ihnen die Europäer zum ersten Mal begegneten. Zu dieser Zeit waren sie sesshaft und landwirtschaftlich und ernährten sich hauptsächlich von Maniok , Mais, Wild und Honig .

Ebenso wenig ist über die frühe Gesellschaft und den Glauben der Guarani bekannt. Sie praktizierten eine Form des animistischen Pantheismus , von dem vieles in Form von Folklore und zahlreichen Mythen überlebt hat . Laut dem Jesuiten-Missionar Martin Dobrizhoffer praktizierten sie einmal Kannibalismus , vielleicht als Begräbnisritual , aber später entsorgten sie die Toten in großen Krügen, die umgedreht auf den Boden gestellt wurden. Die Guarani-Mythologie ist im ländlichen Paraguay immer noch weit verbreitet.

Viele Mythen und Legenden der Guarani wurden von der Universidad Nacional de Misiones im Norden Argentiniens zusammengestellt und als Myths and Legends: A Journey around the Guaranilands, Anthology im Jahr 1870 (übersetzt in die englische Sprache 1906) veröffentlicht. Der Mythos und die Legende der Guarani lassen sich grob in die folgenden groben Kategorien einteilen:

  • Kosmogonische und eschatologische Mythen; die Erschaffung und Zerstörung aller Dinge, wie es von Ñamandu "dem wahren Vater, dem ersten" diktiert wurde . Nach ihm kommt ein Pantheon von Göttern, allen voran Yporú, der häufiger als Tupã bekannt ist . Jasy ist eine andere "gute" Gottheit, die die Nacht regiert, während Aña eine bösartige Gottheit ist, die am Grund des Iguazu-Flusses wohnt .
  • Animistische Mythologie, d. h. Tiere, Pflanzen und Mineralien werden belebt und können zu anthropomorphen Wesen werden oder umgekehrt zu den verwandelten Seelen von Menschen, entweder geboren oder ungeborene, die zu Tieren, Pflanzen und Mineralien geworden sind. Der Verlauf eines solchen Anthropomorphismus scheint aufgrund ihrer Tugenden oder Laster vom Pantheon gottähnlicher Gottheiten diktiert zu sein. Zu solchen animistischen Legenden gehören die des Lobizón , ein Werwolf- Typ, und der Mainumby oder Kolibri, der gute Geister, die in Blumen leben, nach Tupá zurückbringt, "damit er sie schätzen kann". Isondú oder Glühwürmchen sind die reinkarnierten Geister bestimmter Menschen, ebenso wie die Panambi ( Schmetterlinge ). Ka'a Jarýi war eine Frau, die das heilige Kraut Yerba wurde ; Irupé war eine Frau, die in die Riesenlilie verwandelt wurde, weil sie sich in den Mond verliebte.
  • Pombero sind Kobold oder Elf wie Geister , die im Wald wohnen und besänftigt werden müssen. Sie waren noch nie Menschen. Die wichtigste von ihnen ist Jasy Jatere , die nie ein Mensch war und wie alle Pombero aus einem anderen Reich stammt. Seine Eigenschaften sind vage und unsicher, und seine Kräfte sind schlecht definiert, ebenso wie der Ort, an dem er lebt. In einer Legende wird er als "schöner, dickbärtiger, blonder Zwerg" beschrieben, der nackt ist und in Baumstämmen lebt. Andere Versionen sagen, er liebt Honig , seine Füße sind nach hinten gerichtet und er ist ein "hässlicher, lahmer, alter Mann". Die meisten Legenden sind sich einig, dass er Kinder schnappt und "leckt", sie in Kletterpflanzen einwickelt oder in Flüssen ertränkt. Um ihn zu besänftigen, werden an Orten im Wald, die mit ihm verbunden sind, Geschenke wie Honig hinterlassen. Ein weiterer Pombero ist Kuarahy Jára, der wie Vögel pfeift und ihr Beschützer ist. Er kann dein Freund sein, ist aber dafür bekannt, kleine Jungen zu entführen, die allein sind und versuchen, Vögel zu fangen. Bei Bedarf kann er die Form einer Person, eines Baumes oder einer Hyazinthe annehmen . Schließlich ist Kurupi eine phallische mythologische Figur, die mit jungen Frauen kopulieren wird. Er hat schuppige Haut wie eine Eidechse, hypnotische Augen und einen riesigen Penis .

Die heiligen Iguazu-Wasserfälle haben für die Guarani eine besondere Bedeutung und sind Inspiration für zahlreiche Mythen und Legenden. Sie enthüllen zu bestimmten Zeiten den Klang alter Schlachten, sie sind auch der Ort, an dem I-Yara – ein bösartiger Pomboro-Geist – Angá – eine schöne Jungfrau – entführt und versteckt hat. Die Schwalben , die bis heute die Wasserfälle bewohnen, suchen vergeblich nach ihr.

Europäischer Kontakt

1537 durchquerte Gonzalo de Mendoza Paraguay bis etwa zur heutigen brasilianischen Grenze. Nach seiner Rückkehr machte er Bekanntschaft mit den Guarani und gründete die Stadt Asunción , später die Hauptstadt Paraguays. Der erste Gouverneur des spanischen Territoriums Guayrá leitete eine Politik der Mischehen zwischen europäischen Männern und indigenen Frauen ein; die Nachkommen dieser Streichhölzer prägen heute die paraguayische Nation. Nach den Gesetzen Indiens war die Sklaverei im hispanischen Amerika gesetzlich verboten .

Die ersten beiden Jesuiten , Pater Barcena und Pater Angulo, kamen 1585 auf dem Landweg von Westen in den heutigen Staat Paraná in Südbrasilien. Andere folgten bald, und in Asunción wurde ein Jesuitenkolleg gegründet. Im Jahr 1608 ermächtigte König Philipp III . In der Frühzeit wurde der Name Paraguay lose verwendet, um das gesamte Flusseinzugsgebiet zu bezeichnen, einschließlich Teilen des heutigen Uruguays, Argentiniens, Boliviens und Brasiliens.

Forschungsreisen wurden begleitet von Franziskanermönchen . Zu Beginn der Geschichte von Asunción übersetzte Pater Luis de Bolaños den Katechismus in die Sprache der Guarani und predigte den Guarani, die in der Umgebung der Siedlung lebten. In den Jahren 1588-89 durchquerte der heilige Franziskus Solanus von Peru aus die Chaco- Wildnis und hielt in Asunción, schenkte den Guarani jedoch keine Beachtung. Sein Weggang ließ die Jesuiten mit ihrer Missionsarbeit und der Verteidigung der Eingeborenen gegen Sklavenhändler allein. Der provinzielle Jesuiten- Provinz Torres kam 1607 an und "sich sofort an die Spitze derer gestellt, die sich den Grausamkeiten widersetzt hatten, die zu allen Zeiten gegen die Eingeborenen ausgeübt wurden".

Kulturerhalt

Die Flagge der Guarani-Völker.

Heute ist die Guarani-Sprache eine offizielle Sprache von Paraguay, Bolivien, Argentinien und Mato Grosso do Sul in Brasilien. Ab 2012 sprachen schätzungsweise 90% der Menschen in Paraguay Guarani.

Sklaverei

Eine Guarani-Familie, die von Sklavenjägern gefangen genommen wurde. Von Jean Baptiste Debret

Das Zentrum des Sklavenhandels war die Stadt São Paulo . Ursprünglich ein Treffpunkt für portugiesische und niederländische Piraten, wurde es später zu einem Zufluchtsort für Kriminelle, die sich mit indianischen und afrikanischen Frauen vermischten und aktiv an der Gefangennahme und dem Verkauf von Guaranis als Sklaven teilnahmen.

Um sich diesen bewaffneten und organisierten Räubern entgegenzustellen, hatten die Stämme nur Pfeil und Bogen. Viele Guaranis wurden in diesen Jahren von den in Brasilien aktiven Sklavenjägern getötet oder versklavt.

Die paraguayischen Ermäßigungen

Im Jahr 1607 schickte der spanische König Philipp III. einen Brief an den Gouverneur von Rio de Plata Hernandarias de Saavedra, um ihn anzuweisen, die neu angekommenen Jesuiten zu entsenden, um ihre Missionsarbeit zu beginnen. Unter dem Schutz des spanischen Königshauses wurde 1610 die erste Guayrá- Mission , Loreto , von Pater Joseph Cataldino und Pater Simon Macerata auf dem Paranapanema gegründet . Der Jesuitenpater Pater Ruiz de Montoya diskutierte in seiner Buch Die spirituelle Eroberung . Ruiz de Montoya schrieb, dass einer der Guarani-Kaziken, Miguel Artiguaye, sich anfangs weigerte, sich den Missionen anzuschließen, bis er von einer anderen indigenen Gruppe bedroht wurde. Artiguaye kehrte dann zur Mission zurück und bat um Schutz. Da die Mission den einzig wirklich möglichen Schutz vor Versklavung bot, strömten die Guarani so zahlreich dorthin, dass in rascher Folge zwölf weitere Missionen mit insgesamt 40.000 Guaranis geschaffen wurden. Die Jesuiten galten als Vermittler zwischen den spanischen Behörden und den Guarani-Kaziken. Die Jesuitenmissionen brauchten Neubekehrte und Arbeiter, die bei der Aufrechterhaltung der Missionen mithelfen. Die Guarani halfen beim Anbau der Feldfrüchte, um die Bevölkerung der Missionen zu ernähren, und produzierten auch Waren für den Verkauf und Handel, um die Missionen zu finanzieren. Angeregt durch diesen Erfolg, reisten Pater González und zwei Gefährten nach Uruguay und gründeten 1627 zwei oder drei kleine Missionen. Die lokalen Stämme töteten die Priester und die Neophyten und brannten die Missionen nieder.

Sklavenräuber sahen die Guarani-Missionen als "nur eine Gelegenheit, mehr Indianer als üblich auf einmal zu fangen". Im Jahr 1629 umzingelte eine Armee von Paulistas die Mission von San Antonio, steckte die Kirche und andere Gebäude in Brand, tötete diejenigen, die sich widersetzten oder zu jung oder zu alt waren, um zu reisen, und verschleppte den Rest in die Sklaverei. San Miguel und Jesus Maria trafen schnell das gleiche Schicksal. Schließlich vertrieben die von Pater Cataldino gesammelten Verstärkungen die Sklavenhändler. Innerhalb von zwei Jahren wurden alle Einrichtungen bis auf zwei zerstört und 60.000 christliche Konvertiten zum Verkauf nach São Paulo und Rio de Janeiro verschleppt . Die Angriffe fanden normalerweise am Sonntag statt, wenn die gesamte Missionsbevölkerung zur Messe versammelt war . Die Priester wurden normalerweise verschont, aber mehrere wurden getötet.

Nur wenige Tausend Eingeborene waren kurz vor der Invasion der Paulisten von fast 100.000 übrig geblieben. Pater Antonio Ruiz de Montoya kaufte 10.000 Rinder und konnte die Eingeborenen von Bauern zu Viehzüchtern umwandeln. Bald wurden unter den Patres Rançoncier und Romero die uruguayischen Missionen wiederhergestellt. 1632 entdeckten die Mamelucken eine neue Angriffslinie von Süden. Im Jahr 1638 wurden trotz einiger erfolgreicher Widerstände alle zwölf Missionen jenseits von Uruguay aufgegeben und ihr Volk mit der Gemeinschaft des Missionsgebiets konsolidiert. Bei der letzten Razzia wurde Pater Alfaro getötet.

Im selben Jahr segelte Pater Montoya nach Europa , nachdem er sich erfolgreich den Versuchen des Gouverneurs und des Bischofs von Asunción widersetzt hatte, die Freiheiten der Eingeborenen und der Missionsverwaltung einzuschränken. Auf dieser Reise war er in erfolgreichen Briefen von dem Erhalt Papst Urban VIII Verbot der Versklavung der Missionare unter den schwersten Kirchenstrafen und von König Philip IV von Spanien und ermöglichte Guaranis Waffen für die Verteidigung zu tragen und in ihrem Einsatz von erfahrenen Soldaten ausgebildet werden die Jesuiten geworden waren.

Als die nächste Armee der Paulisten, 800 Mann stark, 1641 die Missionen angriff, wurden sie auf dem Fluss Acaray von einer mit Gewehren bewaffneten Gruppe von Christian Guarani getroffen . In zwei Schlachten erlitt die paulistische Armee eine Niederlage, die Invasionen zehn Jahre lang abwehrte. Im Jahr 1651 ermutigte der Krieg zwischen Spanien und Portugal einen weiteren Angriff der Paulista, um Territorium für Portugal zu gewinnen. Bevor spanische Truppen eintreffen konnten, um die Missionen zu verteidigen, führten die Väter selbst eine Guarani-Armee gegen den Feind. 1732, zur Zeit ihres größten Wohlstands, wurden die Guarani-Missionen von einer gut ausgebildeten und gut ausgerüsteten Armee von 7.000 Guaranis bewacht. Mehr als einmal verteidigte diese Missionsarmee in Begleitung ihrer Priester die spanische Kolonie.

1732 gab es 30 Guarani-Missionen mit 141.252 konvertierten Guaranis. Zwei Jahre später eine Pocken - Epidemie tötete etwa 30.000 von ihnen. Im Jahr 1765 tötete ein zweiter Ausbruch etwa 12.000 weitere und breitete sich dann über die Stämme des Chaco nach Westen aus .

Uruguay-Missionen gerettet

Im Jahr 1750 übertrug ein Vertrag zwischen Spanien und Portugal (der Vertrag von Madrid ) Portugal das Territorium der sieben Missionen auf Uruguay, und den Guaranis wurde befohlen, sie zu verlassen. Sie weigerten sich zu gehen, da sie die Portugiesen als Sklavenjäger kennen. Sieben Jahre Guerillakrieg töteten Tausende von ihnen (siehe Guarani-Krieg ). Die Jesuiten erwirkten einen königlichen Erlass, der das umstrittene Missionsgebiet wieder der spanischen Gerichtsbarkeit unterstellte. Zwei Missionen im Jahr 1747 und eine dritte im Jahr 1760 wurden im Unterstamm der Itatiner oder Tobatines in Zentralparaguay, weit nördlich der älteren Missionsgruppe, eingerichtet. In San Joaquín de los Tobatines  [ es ] (gegründet 1747) diente Martin Dobrizhoffer acht Jahre lang.

Jesuiten vertrieben

1767 wurden die Jesuiten durch ein königliches Edikt aus den spanischen Herrschaftsgebieten vertrieben. Aus Angst vor dem Ausgang dieser Entscheidung übertrug Vizekönig Antonio María Bucareli y Ursúa 1768 die Ausführung des Mandats zwei Offizieren mit einer Stärke von 500 Mann. Trotz ihrer 14.000 Mann starken Missionsarmee unterwarfen sich die Jesuiten ohne Widerstand. Guarani-Kaziken der Mission San Luis schrieben am 28. Februar 1768 einen Brief an den Gouverneur von Buenos Aires, in dem sie um den Verbleib der Jesuiten baten. Sie schrieben: "Die Väter der Gesellschaft Jesu wissen mit uns auszukommen, und wir mit ihnen sind glücklich, Gott und dem König zu dienen." Der Antrag der Guarani wurde abgelehnt, aber der Brief unterstreicht den Wert der Beziehung, die die Jesuiten und Guarani in der Region aufgebaut hatten.

Rückgang der Ermäßigungen

Ruinen der Kirche von São Miguel das Missões , Rio Grande do Sul, Brasilien.

Die Missionen wurden an Priester anderer Orden, hauptsächlich Franziskaner, übertragen , jedoch nach einem vom Vizekönig erstellten und weitgehend dem jesuitischen System nachempfundenen Regelwerk. Unter einer chaotischen politischen Regulierung gingen die Missionen schnell zurück. Die meisten Guaranis kehrten aufs Land zurück. Nach der offiziellen Volkszählung von 1801 blieben weniger als 45.000 Guaranis übrig; Rinder, Schafe und Pferde waren verschwunden; die Felder und Obstgärten waren überwuchert oder abgeholzt, und die Kirchen lagen in Trümmern. Die darauf folgende lange Periode des revolutionären Kampfes vollendete die Zerstörung. 1814 zählte die Missionsindianer 8000, und 1848 wurden die wenigen, die blieben, zu Bürgern erklärt.

Nachwirkungen

Die Beziehung zwischen den Guarani und den Jesuiten sollte beiden Seiten zugute kommen, indem sie es den Jesuiten ermöglichte, ihre missionarische Präsenz in der Region auszubauen und die Guarani vor Versklavung zu schützen. Diese Beziehung beeinflusste die Guarani in den Jahren nach der Vertreibung der Jesuiten. Die Guarani verließen die Missionen, aber einige von ihnen kehrten nicht in den Wald oder auf traditionelle Weise zurück. Stattdessen wurden sie zu dem, was man "zivilisierte Indianer" nannte. Katholiken und gebildet, nutzten die Guarani das Wissen, das sie von den Jesuiten erlernten und wurden Bürger, die in verschiedenen Berufen arbeiteten. Als Jean Baptiste Debret Anfang des 19. Jahrhunderts nach Brasilien kam, begegnete und malte er zahlreiche Guarani in Rio de Janeiro und den südöstlichen Regionen. Debret malte "Kaufleute in einer Straße", "Ein Soldat mit zwei gut gekleideten Damen", "Ein Weinproduzent" und "Eine reiche Dame und ihr Diener, die zur Kirche gehen". Debret zeigt wohlhabende Guarani, die in Rio lebten, als die portugiesische Königsfamilie dort residierte und die Hauptstadt des portugiesischen Reiches war. Dies zeigt, dass sie die Bildung Brasiliens als Imperium und später als Nation beeinflussten und daran teilnahmen. Aber ihre Identität als Guarani ist mit der Zeit verloren gegangen und wurde von ihren Nachkommen nach Generationen vergessen.

Eine Studie aus dem Jahr 2018 im Quarterly Journal of Economics ergab, dass „in Gebieten mit ehemaliger Jesuitenpräsenz – innerhalb des Guarani-Gebiets – das Bildungsniveau höher war und dies auch 250 Jahre später (um 10–15%) bleibt. Diese Bildungsunterschiede haben sich auch in Einkommen niedergeschlagen die heute um 10 % höher sind. Die Identifizierung der positiven Wirkung der Guarani-Jesuitenmissionen ergibt sich aus dem Vergleich mit aufgegebenen Jesuitenmissionen und benachbarten franziskanischen Guarani-Missionen. Die beobachteten anhaltenden Effekte stimmen mit den Übertragungsmechanismen des Strukturwandels, der beruflichen Spezialisierung und der Technologie überein Akzeptanz in der Landwirtschaft."

Ostbolivianische Guarani

Das Volk der Guarani in Bolivien, genannt Chiriguanos, lebte in den Ausläufern der Anden und hatte eine andere Geschichte als die meisten anderen Guarani. Bekannt für ihre kriegerischen Charakter, waren die Chiriguanos feindlich wiederum mit dem Inkareich , der spanischen und der unabhängigen Staat Bolivien vom Ende des 15. bis Ende des 19. Jahrhunderts. Die Jesuitenmissionen hatten bei den Chiriguanos wenig Erfolg, obwohl die Franziskaner im 19. Jahrhundert zahlreiche Konvertiten anzogen. Die Chririguanos wurden nicht endgültig befriedet, bis 1892 die Truppen unter der Führung ihres messianischen Führers Apiaguaiki Tumpa in der Schlacht von Kuruyuki besiegt wurden .

Heute

Paraguay

Das Volk und die Kultur der Guarani bestehen fort. Fast alle Waldstämme an der Grenze zu Paraguay sind Guarani. Viele sind Nachkommen von Missions-Exilanten. In Paraguay dominiert die Guarani-Linie in der Bevölkerung und die Guarani-Sprache wird bis heute in den meisten Departements gesprochen.

Bolivien

Die ostbolivianischen Guarani leben im Südosten Boliviens in der Nähe der paraguayischen und argentinischen Grenze, einschließlich Teilen der Departements Santa Cruz , Chuquisaca und Tarija . Diese Region reicht fast so weit nördlich wie Santa Cruz de la Sierra und umfasst Teile der Flusstäler Guapay , Parapetí und Ɨtɨka Guasu (oder Pilcomayo) . Die bolivianischen Guarani werden durch die Versammlung des Guarani-Volkes vertreten .

Es gibt drei Hauptuntergruppen der Guarani in Bolivien, die durch dialektische und historische Unterschiede gekennzeichnet sind:

  • Etwa fünfzigtausend Ava Guarani hauptsächlich in den Ausläufern der Anden. Ava bedeutet auf Guarani Mann , und so wurde Ava Guarani zum Namen für zahlreiche ethnische Gruppen der Guarani in Paraguay und Brasilien.
  • Simba ( Quechua : Zopf ) Guarani, die in der Nähe des Pilcomayo-Flusses leben und von Männern identifiziert wurden, die eine Tradition des geflochtenen Haares pflegen, obwohl die meisten jungen Männer diese Praxis nicht mehr aufrechterhalten. Sie werden manchmal Guarani katui ( Guarani : Guarani par excellence ) genannt.
  • Die Izoceño Guarani oder Tapɨi von Izozog , die in der Region Ɨsoso oder Izozo am Parapetí-Fluss leben

Sprache

Titelseite des Stücks The Guarani von Carlos Gomes
Ein Guarani-Sprecher.

Die Guarani-Sprache wurde sehr gepflegt, ihre Literatur deckt ein breites Themenspektrum ab. Viele Werke wurden von Priestern ganz oder teilweise in der Muttersprache verfasst und von der Missionspresse in Loreto veröffentlicht. Zu den wichtigsten Abhandlungen über die Sprache gehören das "Tesoro de la Lengua Guarani" (Madrid, 1639) von Pater Montoya, das 1876 in Paris und Leipzig veröffentlicht wurde; und der "Catecismo de la Lengua Guarani" von Pater Diego Díaz de la Guerra (Madrid, 1630).

Die Sprache wurde auch bei anderen Stämmen wie den Chaco in Paraguay verwendet.

Die Guarani wurden später, neben vielen anderen heute existierenden historischen Dokumenten, 1903 von den kroatischen Entdeckern Mirko und Stjepan Seljan beschrieben . Mehrere englische Wörter können auf Guarani-Wurzeln zurückgeführt werden, wie "Tapioka", "Tukan" und "Jaguar".

Gegenwärtig ist die Sprache immer noch das wichtigste verbindliche Merkmal des Volkes der Guarani. Die argentinischen Gemeinden sprechen hauptsächlich Mbya-Guarani , im Gegensatz zu Tupi-Guarani und Guarani-Jopara, die in Paraguay und Brasilien gesprochen werden. Diese Sorten sind gegenseitig verständlich. Die Guarani-Dörfer im Süden Brasiliens und im Norden Argentiniens sind aufgrund der europäischen Einwanderung nach dem Ersten und Zweiten Weltkrieg stärker an den Rand gedrängt. Viele Guarani sprechen kein Spanisch und die europäische Einwandererbevölkerung spricht kein Guarani. Die Mbya-Guarani leben noch immer in abgelegenen Dörfern und nur die „ Cacique “ und einige andere Beamte ihrer Gemeinde lernen Spanisch. Vor kurzem hat die argentinische Regierung zweisprachige Schulen in der nördlichen Provinz Misiones teilweise finanziert .

Paraguay ist ein zweisprachiges Land und die meisten seiner spanischsprachigen Bevölkerung sprechen auch eine Form von Guarani. Die paraguayische Bevölkerung lernt Guarani sowohl informell durch soziale Interaktion als auch formell in öffentlichen Schulen. Guarani wurde in den zehn Jahren seit dem Sturz des Ex-Präsidenten Alfredo Stroessner im Jahr 1989 Teil des vorgeschriebenen Lehrplans an öffentlichen Schulen . Die einheimische Bevölkerung in Paraguay spricht das traditionelle Tupi-Guarani, während die Mehrheit der zweisprachigen Paraguayer Guarani-Jopara ("Jopara " bedeutet gemischt). Viele Wörter wurden aus dem Spanischen entlehnt, enthalten jedoch traditionelle Tupi-Guarani-Präfixe und -Suffixe. Beispiel: "Nde rentede pa?" bedeutet "Verstehst du?" Die Wurzel "entende" ist dem spanischen Verb "entender" entlehnt, was "verstehen" bedeutet. Die Entwicklung von Guarani-Jopara ist sehr ähnlich zu "Grenzspanisch" oder "Spanglish", wo die Mischung der beiden Sprachen beginnt, ihre eigenen Regeln und Verwendungen zu entwickeln. Um fließend sprechen zu können, sind sowohl Guarani als auch Spanisch erforderlich.

Im August 2009 hat Bolivien in Kuruyuki in der südöstlichen Provinz Chuquisaca eine guaranisprachige Universität gegründet, die den Namen des indigenen Helden Apiaguaiki Tumpa tragen wird . Der Bildungsminister Boliviens sagte, dass indigene Universitäten "nicht nur die westliche und universelle Wissenswelt, sondern auch das Wissen um unsere eigene Identität erschließen werden".

Erbe

Die Guarani hatten einen großen kulturellen Einfluss auf die von ihnen bewohnten Länder. In Paraguay wird der Name wie ein Spitzname der Vorfahren verwendet (wie die Franzosen Gallier oder die Puertoricaner Boricua genannt werden). In Brasilien gibt es zahlreiche Fußballmannschaften namens Guarani, außerdem gibt es zwei in Argentinien (beide in Misiones) und eine in Paraguay. Der Roman Die Guarani gilt als grundlegender Text der brasilianischen Romantik und wurde zweimal verfilmt. Der junge Anführer Sepé Tiaraju wurde vom brasilianischen Schriftsteller Basílio da Gama in dem Epos O Uraguai (1769) und in dem Gedicht "O Lunar de Sepé", das von Simões Lopes Neto gesammelt und Anfang des 20. Jahrhunderts veröffentlicht wurde, verewigt . Seitdem ist er eine Figur in vielen großen literarischen Werken, wie "O tempo eo vento" ["Die Zeit und der Wind"] von Erico Verissimo. Der Ausdruck und Schlachtruf " Esta terra tem dono! " [Dieses Land hat Besitzer!"] wird Sepé Tiaraju zugeschrieben.

Der Flughafen Santo Ângelo in Santo Ângelo , Rio Grande do Sul, Brasilien, ist nach Sepé Tiaraju benannt. Unzählige Straßen und Städte in Brasilien, Bolivien, Paraguay, Argentinien und Uruguay sind in Guarani benannt. Die Guarani werden in Filmen wie The Mission und O Tempo eo Vento dargestellt .

Bemerkenswerte Guarani-Leute

Guarani Medizinmann mit Kreuz und Maraca

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Weiterlesen

  • Austin, Shawn Michae. (2015) "Guarani-Kindschaft und die encomienda-Gemeinschaft im kolonialen Paraguay, sechzehnten und frühen siebzehnten Jahrhundert", Colonial Latin American Review , 24:4, 545–571, ​​DOI: 10.1080/10609164.2016.1150039

Externe Links