Wilhelm von Saint-Amour - William of Saint-Amour

Wilhelm von Saint-Amour war eine frühe Figur in der Scholastik des 13. Jahrhunderts , die sich vor allem durch seine verdorrenden Angriffe auf die Brüder auszeichnete .

Biografie

William wurde in Saint-Amour im Jura geboren , damals Teil des Herzogtums Burgund . 1200. Unter der Schirmherrschaft des Grafen von Savoyen war er ab den 1220er Jahren an der Universität von Paris tätig und wurde 1228 Meister der Künste. Aus einem Hinweis in einem Brief von Gregor IX . Geht hervor, dass er Arzt von geworden war Kanonisches Recht bis 1238. Bis 1250 war er Meister der Theologie .

Die Kontroverse, auf der sein Ruhm beruht, begann in den 1250er Jahren ernsthaft. Der allmähliche Eingriff der neu gebildeten Bettelorden in die Universität war die unmittelbare Ursache dafür. Der weltliche Klerus hatte zuvor in Paris unübertroffene Lehrprivilegien genossen, aber die Brüder stellten eine ernsthafte Herausforderung für ihr Monopol dar und gewannen eine Reihe prominenter Vortragsposten: Die Karriere von Bonaventure ist ein Indiz für die zunehmende Stellung der Brüder im akademischen Bereich. Die Säkularen ärgerten sich bitter über diesen Einfall und gerieten in einen anhaltenden Konflikt mit den Brüdern. Laut Matthew Paris ' Chronica Majora brachte diese Kontroverse die Universität an einen Punkt des baldigen Zusammenbruchs', der aufgrund der Unterbrechung ihrer Vorlesungen und Disputationen und der Zerstreuung vieler ihrer Gelehrten ... aufgrund der Gefahr ausgesetzt war Beleidigungen und Vorwürfe der Prediger und Minderjährigen. Besonders beleidigend war der Wunsch der Brüder, die Zahl der Lehrstellen zu erhöhen, ganz gegen den gängigen Brauch. Endlich wurde der Streit vor die päpstliche Kurie gebracht . William war das Sprachrohr der säkularen Partei geworden, und 1254 beantragten er und fünf andere Meister direkt Innocent IV . Der Papst zeigte Verständnis für ihre Bedenken: Unschuldig beschränkte die Befugnisse vieler Brüder gebührend und reduzierte die Anzahl der Lehrstühle, die sie rechtmäßig an der Universität besetzen konnten. Dieser Sieg war jedoch nur von kurzer Dauer. Innocent starb im Dezember desselben Jahres und wurde durch Alexander IV ersetzt . Alexander war Kardinalbeschützer der Franziskaner und daher kaum auf der Seite der Säkularen: Er hob die von seinem Vorgänger auferlegten Beschränkungen umgehend auf und ermöglichte die Rückübernahme der Brüder nach Paris.

Die Feindseligkeiten wurden sofort wieder aufgenommen, und William begann, einige seiner nachhaltigsten und vitriolischsten Predigten und Abhandlungen zu halten. Wie zu erwarten war, wurde seine Kampagne gegen die Stammgäste nicht lange toleriert. 1255 ordnete Papst Alexander eine Untersuchung der Orthodoxie Wilhelms an, was dazu führte, dass er von allen Lehr- und Verwaltungsaufgaben ausgeschlossen wurde. 1256 produzierte William De periculis novissimorum temporum (Über die Gefahren der letzten Tage), eine bösartige Tirade gegen die Brüder und den Höhepunkt seines antifraternalen Denkens. Dies verspottete die extremeren eschatologischen Spekulationen einiger Brüder (z. B. Gerard da Burgo Santo Donnino , Autor des Introductorius ad Evangelium Aeternum ), die behaupteten, dass die brüderlichen Orden das dritte und letzte Zeitalter der Welt einleiten würden, eine glorreiche Ära von der Heilige Geist . De Periculis implizierte, dass die Brüder tatsächlich dazu beitragen würden, das Ende der Welt herbeizuführen , aber nur, weil sie das Kommen des Antichristen erleichtern würden . Die Abhandlung stieß auf schriftlichen Widerstand von Thomas von Aquin und Albertus Magnus , beide Dominikaner, und wurde von einem Kurialkomitee geprüft. Thomas von Aquin schrieb Contra Impugnantes , um Williams Anschuldigungen zu widerlegen. 1257 befahl Alexander, Williams Abhandlung zu verbrennen: Er exkommunizierte auch William und verbannte ihn aus Frankreich. Nach Alexanders Tod im Jahr 1266 kehrte William nach Paris zurück, obwohl er an der Universität nicht wieder eingestellt worden zu sein scheint. Er starb im September 1272 in Burgund.

Funktioniert

De periculis novissimorum temporum

Williams Hauptwerk hatte einen Einfluss, der weit über den Kompass seines eigenen Lebens hinausging. Es wurde zum Quell einer langen polemischen Tradition. Sein wichtigster Abschnitt besteht aus neununddreißig 'signa' (oder einundvierzig in einigen Versionen), unter denen 'falsche Apostel' bekannt sein können. Obwohl es nie offen gesagt wird, beschreiben diese "Zeichen" das Verhalten von Brüdern. Die Zeichen sind in der Reihenfolge:

I. Eintritt in Häuser und private Kammern für Frauen; II. Schmeichelei und Betrug; III. Weigerung, korrigiert zu werden; IV. Prahlerei; V. nach Empfehlungsschreiben suchen; VI. ohne Vorladung predigen; VII. Autorität in ihrem eigenen Namen und nicht in dem Gottes beanspruchen; VIII. ihre eigenen Traditionen zu lehren und nicht die Lehren aus dem Evangelium; IX. Leben durch Betteln und nicht durch eigene Arbeit; X. sich freuen, wenn sie und nicht Gott gelobt werden; XI. Predigen für zeitlichen Gewinn; XII. Anspruch auf größere Autorität als Pfarrer; XIII. Erpressung von Waren unter dem Vorwand der Freundschaft; XIV. gegen die Wahrheit argumentieren; XV. Männer zwingen, sie zu hören oder zu empfangen; XVI. weltlichen Herrschern trotzen und sie wütend machen; XVII. Missachtung wahrer Prophezeiungen; XVIII. Gold und Silber von ihren Gemeinden verlangen; XIX. Zwietracht in der Kirche verursachen; XX. keine Verfolgung erleiden; XXI. Dienst an den Gemeinden der Pfarrer; XXII. Hartnäckigkeit und Stolz; XXIII. nur Männern gefallen wollen; XXIV. Wunsch nach luxuriösen Lebensmitteln; XXV. die Wertschätzung ihrer Nachbarn der Gnade Gottes vorziehen; XXVI. Bau großartiger und reich verzierter Unterkünfte; XXVII. von der Arbeit anderer gedeihen, während sie im Müßiggang leben; XXVIII. die Macht beanspruchen, den Heiligen Geist zu befehlen; XXIX. sich selbst fördern anstatt Christus; XXX. Teilnahme an weltlichen Unterhaltungen; XXXI. an den Tischen anderer speisen; XXXII. Hass; XXXIII. Rachsucht gegenüber allen, die sie herausfordern oder in Frage stellen; XXXIV. Predigen nur für Menschen, die bereits zum Glauben konvertiert sind; XXXV. das Eindringen in das Gebiet anderer Priester; XXXVI. den Kredit für Werke fordern, die Gott durch sie erreicht hat; XXXVII. sich eher auf Logik und Vernunft als auf göttliche Offenbarung verlassen; XXXVIII. Vetternwirtschaft; XXXIX. um weltliche Unterstützung werben.

Wilhelm schmückt diese Zuschreibungen mit verschiedenen Anspielungen auf die Benediktinerregel , die Paulusbriefe und die Apostelgeschichte . Die Brüder werden auf verschiedene Weise mit räuberischen Wölfen ( Lupi-Gräbern ), Diebstahlern in die Häuser von Menschen ( penetrantes domos ), Müßiggängern und Einmischern ( otiosos et curiosos ), ziellosen Wanderern ( gyrovaguos ) und am häufigsten wiederkehrenden falschen Predigern ( pseudo-praedicatores ) verglichen .

In Penn Szittyas Worten bildeten diese Anschuldigungen und Themen eine dauerhafte „symbolische Sprache“, die unter den Gegnern der Brüder für die nächsten drei Jahrhunderte fortbesteht. In Frankreich wurden Williams Angriffe in den Pariser Streitigkeiten von 1354 wiederholt, als zwei prominente Bischöfe Diatribes gegen die Brüder abgaben. Sie stimulierten auch direkt die Satiren von Rutebeuf und Jean de Meun . In Irland , bildeten seine Argumente das Rückgrat von Richard FitzRalph ‚s Defensio Curatorum , einer oft kopierte und weit verbreitete Predigt von 1350. In Schottland , Dunbar und Robert Henryson zogen auf Williams Motiven; In Deutschland nutzten die lutherischen Pamphleten Johann Eberlin von Gunzburg und Heinrich Spelled seine Ideen in hohem Maße. Williams Arbeit erwies sich als besonders einflussreich in England, wo einer seiner frühesten Unterstützer, ein Meister Laurence, aktiv gewesen zu sein scheint. Die Arbeit von Langland , John Gower und Chaucer spiegelt direkt De Periculis wider , während seine Schlüsselideen ab Wyclif in die Lollard- Ideologie aufgenommen wurden (siehe insbesondere Pierce the Ploughman's Crede ). Williams Ideen tauchen sogar in den protestantischen Schriften von William Tyndale , John Bale und John Foxe wieder auf , deren Acts and Monuments De Periculis in seiner Gesamtheit zitieren . Obwohl sein eigener Kampf gegen die Brüder mit einem erbärmlichen Misserfolg endete, war Williams Vermächtnis äußerst weitreichend. Er stigmatisierte mächtig eine der dominierenden Fraktionen in der spätmittelalterlichen Kirche und versorgte Generationen von Kritikern mit einem Arsenal vorgefertigter Anklagen.

Referenzen und externe Links

Für eine lateinische Ausgabe und eine englische Übersetzung von De Periculis siehe: Wilhelm von Saint-Amour, De periculis novissimorum temporum . Ausgabe, Übersetzung und Einführung von G. Geltner, Dallas Medieval Texts and Translations 8 (Louvain und Paris: Peeters, 2008). ISBN   978-90-429-2010-1

Jon Robinson von der University of Toronto hat informelle Übersetzungen des De Periculis (nicht basierend auf der Übersetzung), zwei umstrittene Fragen und eine Predigt auf seiner persönlichen Website zur Verfügung gestellt .

Kritische Ausgaben seiner drei erhaltenen Predigten und seine Antwort auf Bonaventures umstrittene Frage De mendicitate finden sich in Andrew G. Traver, Die Opuscula Wilhelms von Saint-Amour: Die kleinen Werke von 1255-1256 (Münster: Aschendorff Verlag, 2003) ISBN   3-402-04014-X

Kritische Ausgaben seiner beiden umstrittenen Fragen finden sich in Andrew G. Traver, "Zwei umstrittene Fragen von William von Saint-Amour De quantitate eleemosynae und De valido mendicante" , " Archives d'histoire doctrinale et littéraire du moyen" 62 (1995): 295 -342.