Aggada - Aggadah

Der künstlerische Freiheitsgeist von Aggadah (links, vertreten durch Solomon ) und die gesetzlichen göttlichen Urteile von Halakhah (rechts, vertreten durch Aaron und seine Söhne) auf der Knesset Menorah

Aggada ( hebräisch : אַגָּדָה ‎ oder הַגָּדָה ‎; jüdisch-babylonisch-aramäisch אַגָּדְתָא; „Erzählungen, Märchen, Überlieferungen“) ist die nicht-legalistische Exegese, die in der klassischen rabbinischen Literatur des Judentums , insbesondere im Talmud und Midrasch, vorkommt . Im Allgemeinen ist Aggadah ein Kompendium rabbinischer Texte, das Folklore, historische Anekdoten, moralische Ermahnungen und praktische Ratschläge in verschiedenen Bereichen enthält, von der Wirtschaft bis zur Medizin.

Etymologie

Das hebräische Wort Haggada (הַגָּדָה) leitet sich von der hebräischen Wurzel נגד ab und bedeutet „erklären, bekannt machen, auslegen“, auch bekannt vom hebräischen Verb להגיד.

Die Mehrheit der wissenschaftlichen Meinung ist, dass das hebräische Wort aggadah (אַגָּדָה) und das entsprechende aramäische aggadta (אַגָּדְתָא) Varianten der Haggada sind, die auf einer gemeinsamen sprachlichen Verschiebung von Haphalah- zu Aphalah- Formen basieren . Eine Minderheit von Gelehrten glaubt jedoch, dass diese Wörter von einer separaten aramäischen Wurzel herrühren, was "ziehen, ziehen, spreizen, dehnen" bedeutet (entsprechend der hebräischen Wurzel משך oder נטה).

Nach der letztgenannten Etymologie kann Aggada als "der Teil der Tora, der den Menschen zu ihren Lehren hinzieht " angesehen werden, oder die Lehren, die die religiösen Erfahrungen und spirituellen Verbindungen stärken, zusätzlich zu erklärenden Texten. (Siehe ähnliches zu Masorah - im Sinne von "Tradition" - bei Masoretic Text § Etymology .)

Als Teil der mündlichen Tora

Der Aggadah ist Teil des Judentums ‚s mündlichen Tora , die Traditionen , die verbindliche Auslegung der Bereitstellung von schriftlichen Tora . In diesem Zusammenhang ist die weit verbreitete Ansicht , in rabbinisch Literatur ist , dass der Aggadah in der Tat ist ein Medium für die Übertragung der Grundlehren (Homiletic Sayings- מאמרים לימודיים ) oder für Erklärungen Verse im Hebrew Bibel ( exegetic Sayings- מאמרים ביאוריים ). Im rabbinischen Denken wird daher viel von der Aggada so verstanden, dass sie zusätzlich zu ihrem offenen, wörtlichen Sinn eine verborgene, allegorische Dimension enthält. Im Allgemeinen suchen die Rabbiner dort, wo eine wörtliche Auslegung der Rationalität widerspricht, eine allegorische Erklärung: „Uns wird gesagt, dass wir unseren gesunden Menschenverstand benutzen sollen, um zu entscheiden, ob eine Aggada wörtlich zu nehmen ist oder nicht“ (Carmell, 2005).

Wörtlich-allegorische Lehren

Rabbi Moshe Chaim Luzzatto , der Ramchal , diskutiert diese zweistufige, wörtlich-allegorische Art der Übertragung der Aggada in seinem wohlbekannten Diskurs über den Haggadot . Er erklärt , dass die mündliche Gesetz in der Tat besteht aus zwei Komponenten: die rechtliche Komponente ( חלק המצוות ), diskutieren die mitzvot und Halacha ; und "die geheime" Komponente ( חלק הסודות ‎), die die tieferen Lehren bespricht . Die Aggada fällt zusammen mit der Kabbala unter letztere. Die Rabbiner der Mischna- Ära glaubten, dass es gefährlich wäre, die tieferen Lehren in einem expliziten, Mischna-ähnlichen Medium aufzuzeichnen. Sie würden vielmehr in einem „verborgenen Modus“ und über „Paradoxien“ vermittelt. (Aufgrund ihres Wertes sollten diese Lehren nicht „von schlechtem Charakter“ zugänglich sein und wegen ihrer Tiefe sollten sie nicht „in der Weise der Analyse“ geschulten Personen zugänglich gemacht werden.) Diese Art der Übermittlung war dennoch basierend auf konsistenten Regeln und Prinzipien, so dass diejenigen, die "mit den Schlüsseln ausgestattet sind", in der Lage sind, ihre Bedeutung zu entschlüsseln; anderen würden sie als nicht rational oder phantastisch erscheinen.

Interpretation der Aggadah

In Übereinstimmung mit dem oben Gesagten stellt Samuel ibn Naghrillah in seiner "Einführung in den Talmud" fest, dass "Aggadah jeden Kommentar umfasst, der im Talmud zu einem Thema vorkommt, das kein Gebot ist (dh das nicht halachisch ist ) und man sollte daraus ableiten es nur das Vernünftige." In Bezug auf diesen, Maimonides , in seinem Vorwort zum zehnten Kapitel von Traktat Sanhedrin ( Perek Chelek ) beschreiben drei mögliche Ansätze zur Interpretation der Aggadah.

Der erste Ansatz besteht darin, die Aggada als buchstäblich wahr zu akzeptieren, ohne eine versteckte, allegorische Erklärung zuzulassen – selbst wenn eine wörtliche Auslegung dem gesunden Menschenverstand zuwiderläuft. Maimonides lehnt diesen Ansatz ab.
Der zweite Ansatz besteht darin, anzunehmen, dass alles, was von den Weisen gesagt wurde, wörtlich gemeint war, und daher nicht-rationale oder phantastische Lehren als unmöglich abzulehnen (und die Weisen folglich als "Einfache und Unwissende" zu betrachten). Maimonides lehnt rationalistische Interpretationen nicht vollständig ab, aber er wendet sich gegen einen exegetischen Ansatz, der der Aggada eine verborgene Rationalität abspricht. „Die Weisen präsentierten ihren Drasch in einem Stil, mit dem der Verstand eines Narren sie wegen seiner Denkweise ablehnen wird; es ist unangemessen, dem Drasch irgendwelche Mängel zuzuordnen – man könnte eher vermuten, dass der Mangel ein Ergebnis seines Intellekts ist.“ Mängel" ( Kommentar zur Mischna : Einführung).
Der dritte Ansatz besteht darin, anzuerkennen, dass viele Aggadoten dazu gedacht sind, tiefe Wahrheiten zu lehren, und dass die Lehren daher auf zwei Ebenen wirken: „offen“ und „versteckt“. So war jede unmögliche Behauptung in der Tat als Gleichnis gedacht; ferner, wo aggadot wörtlich verstanden werden kann, können sie auf dieser Ebene genommen werden. Dies ist im Allgemeinen die Ansicht der Rabbiner. "Es ist richtig ... [das Aggadot] sorgfältig zu analysieren ... wenn eines davon weit hergeholt erscheint, müssen wir uns in die verschiedenen Wissenszweige vertiefen, bis wir die Konzepte verstehen." (Maimonides, op. cit .)

Beachten Sie, dass der Ansatz von Maimonides auch unter den nicht-rationalistischen, mystischen Strömungen des Judentums weit verbreitet ist – so zum Beispiel Rabbi Isaiah Horowitz , der Shlah HaKodosh behauptet, dass „keine dieser manchmal irrsinnigen ‚Geschichten‘ ohne tiefgreifende Bedeutung“ ; wenn irgendjemand kein Verständnis hat, ist es der Leser" ( Shnei Luchos HaBris , Einführung). Siehe auch den Ansatz des Maharal .

Im Talmud und Midrasch

Die Aggada wird heute im Midrasch und im Talmud aufgezeichnet .

Im Midrasch werden das aggadische und halachische Material als zwei verschiedene Sammlungen zusammengestellt: 1) Die aggadischen Midraschim sind im Allgemeinen erklärende Aggada, die die „predigten Implikationen“ aus dem biblischen Text ableiten; und 2) die Halachic Midraschim leiten die Gesetze aus dem Text ab. Viele der Tora-Kommentare und die Targumim interpretieren den Tora-Text im Lichte aggadischer Aussagen, insbesondere jener im Midrasch, und enthalten daher viel Material zur Aggada-Interpretation.

Im gesamten Talmud sind aggadisches und halachisches Material miteinander verwoben – legales Material macht etwa 90 % aus. (Traktat Avoth , das keine Gemara hat , befasst sich ausschließlich mit nicht-halakhischem Material, obwohl es nicht als aggadisch angesehen wird, da es sich hauptsächlich auf die Charakterentwicklung konzentriert.) Die talmudische Aggada vermittelt im Allgemeinen die "tieferen Lehren" - allerdings im verdeckten Modus, wie besprochen. Das aggadische Material im babylonischen Talmud wird auch separat in Ein Yaakov vorgestellt , einer Zusammenstellung der Aggada zusammen mit Kommentaren.

Bekannte Werke, die den Aggadot im Talmud interpretieren, umfassen:

Chiddushei Aggados (Novellen über den Aggadot) von Samuel Edels "dem Maharsha".
Chiddushei Aggados (Novellen über den Aggadot) von Judah Löw "dem Maharal" (sowie viele andere Werke von Löw, insb. Be'er ha-Golah ).
Yehoyada und MeKabtziel (Namen basierend auf 2. Samuel 23:20) von Yosef Hayyim "the Ben Ish Chai".
Beur Aggados (Klarstellung des Aggadot) und Perush al Kamma Aggadot (Kommentar zu mehreren Aggadot) vom Wilnaer Gaon .
Ein Yaakov (En Jacob) Agada des babylonischen Talmuds von Rabbi Jacob ibn Habib (übersetzt ins Englische, 1916, von Rabbi Zvi Hirsch Glick).
Mehrere Werke von Zündel ben Joseph
Ein Ayah vierbändiger Kommentar zu Ein Yaakov von Rav Kook

Entwicklung

Die Aggada ist in einer Reihe unterschiedlicher Werke erhalten geblieben, die wie alle Werke der traditionellen Literatur durch frühere Sammlungen und Überarbeitungen zu ihrer heutigen Form gelangt sind. Ihre ursprünglichen Formen existierten lange bevor sie auf Schrift reduziert wurden.

Die ersten Spuren der midraschischen Exegese finden sich in der Bibel selbst; während zur Zeit der Soferim die Entwicklung der Midrasch-Aggada einen mächtigen Aufschwung erhielt und die Grundlagen für öffentliche Dienste gelegt wurden, die bald das Hauptmedium für die Pflege der Bibelexegese sein sollten.

Viel Aggada, oft vermischt mit fremden Elementen, findet sich in den Apokryphen , den Pseudepigraphen , den Werken von Josephus und Philo und der restlichen jüdisch-hellenistischen Literatur; aber die aggadische Exegese erreichte ihre höchste Entwicklung in der großen Epoche der Mischnaisch-Talmudischen Zeit zwischen 100 und 550 n. Chr.

Die Aggada der Amoraim (Weise des Talmud) ist die Fortsetzung der der Tannaim (Weise der Mischna). Die letzte Ausgabe der Mischna, die für die Halaka von so großer Bedeutung war, ist für die Aggada, die in beiden Perioden sowohl formal als auch inhaltlich die gleichen Merkmale aufweist, von geringerer Bedeutung.

Exegetische und homiletische Aggadah

Es ist wichtig, den grundlegenden Unterschied im Plan zwischen den Midraschim, die einen fortlaufenden Kommentar (מאמרים ביאוריים) zum Schrifttext bilden, und den homiletischen Midraschim (מאמרים לימודיים) hervorzuheben. Als die Gelehrten es unternahmen, die immense Anzahl von Haggadot zu bearbeiten, zu überarbeiten und in einzelne Midraschim zu sammeln, folgten sie der Methode, die in den Sammlungen und Revisionen der Halakhot und der halachischen Diskussionen verwendet wurde. Die Form, die sich bot, bestand darin, die exegetischen Auslegungen des biblischen Textes, wie sie in den Schulen gelehrt wurden, oder die gelegentlichen Auslegungen, die in öffentlichen Diskursen usw. Da die Arbeit des Herausgebers oft nur eine Zusammenstellung war, zeigen die vorhandenen Midraschim an vielen Stellen den Charakter der Quellen, aus denen sie entnommen wurden. Dies war die Entstehung der Midraschim, die in der Natur Haggadische Kommentare zu einzelnen Büchern der Bibel sind, wie Bereshit Rabbah, Eikah Rabbati, die Midraschim zu den anderen Megillot usw. Siehe Midrasch für weitere Details.

Moderne Zusammenstellungen

Ein Yaakov ist eine Zusammenstellung des aggadischen Materials im babylonischen Talmud samt Kommentar. Es wurde von Jacob ibn Habib und (nach seinem Tod) von seinem Sohn Levi ibn Habib zusammengestellt und erstmals1515in Saloniki (Griechenland) veröffentlicht. Es war als Text der Aggada gedacht, der mit "dem gleichen Grad" studiert werden konnte von Ernsthaftigkeit wie der Talmud selbst".

Popularisierte Anthologien erschienen erst in jüngerer Zeit – diese beinhalten oft „Aggadoten“ von außerhalb der klassischen rabbinischen Literatur . Zu den Hauptwerken zählen:

Sefer Ha-Aggadah ( Das Buch der Legenden ) ist eine klassische Zusammenstellung von Aggada aus der Mischna , den beiden Talmuds und der Midrasch- Literatur. Es wurde von Hayim Nahman Bialik und Yehoshua Hana Rawnitzki herausgegeben . Bialik und Ravnitzky arbeiteten drei Jahre lang daran, einen umfassenden und repräsentativen Überblick über Aggada zu erstellen. Wenn sie dieselbe Aggada in mehreren Versionen aus mehreren Quellen fanden, wählten sie normalerweise die spätere Form, die im babylonischen Talmud gefunden wurde. Sie präsentierten jedoch auch nacheinander einige Aggadots, die die frühe Form des Jerusalemer Talmuds und spätere Versionen des babylonischen Talmuds und eine klassische Midrasch-Zusammenstellung wiedergeben. In jedem Fall wird jede Aggada mit ihrer ursprünglichen Quelle angegeben. In ihrer Originalausgabe übersetzten sie das aramäische Aggadot ins moderne Hebräisch . Sefer Ha-Aggadah wurde erstmals 1908-11 in Odessa , Russland, veröffentlicht und dann in Israel zahlreiche Male nachgedruckt . 1992 wurde es von William G. Braude als The Book of Legends ins Englische übersetzt .
Legenden der Juden , von Rabbi Louis Ginzberg , ist eine originelle Synthese einer großen Menge von Aggada aus der Mischna, den beiden Talmuds und Midrasch. Ginzberg verfügte über ein enzyklopädisches Wissen über die gesamte rabbinische Literatur, und sein Meisterwerk umfasste eine riesige Auswahl an Aggadot. Er hat jedoch keine Anthologie erstellt, die diese Aggadots deutlich zeigt. Vielmehr paraphrasierte er sie und schrieb sie zu einer fortlaufenden Erzählung um, die fünf Bände umfasste, gefolgt von zwei Bänden mit Fußnoten, die spezifische Quellen angeben.
Mimekor Yisrael , von Micha Josef Berdyczewski . Berdichevsky interessierte sich für die Zusammenstellung der Folklore und Legenden des jüdischen Volkes von den frühesten Zeiten bis zum Beginn der Neuzeit. Seine Sammlung umfasste eine große Auswahl an Aggadot, obwohl sie sich auf diejenigen beschränkten, die er für den Bereich der Folklore hielt.
Die gesammelten Werke von Dov Noy. 1954 gründete Noy das Israel Folktale Archives and Ethnological Museum an der Universität von Haifa , ein Archiv mit über 23.000 Volksmärchen, gesammelt von allen verschiedenen ethnischen Gemeinschaften , die in Israel leben .

Siehe auch

Verweise

Anmerkungen

Literaturverzeichnis

Traditionelle Ausrichtung
- Einführung in den Kommentar zur Mischna , Maimonides , übers. Zvi Lampel (Judaica Press, 1998). ISBN 1-880582-28-7
- Diskurs über den Haggadot , Moshe Chaim Luzzatto , transl. in "Der Jongleur und der König" unten.
- Die unendliche Kette: Torah, Masorah und der Mensch , Nathan Lopes Cardozo , (Philipp Feldheim, 1989). ISBN 0-944070-15-9
- Der Jongleur und der König , Aharon Feldman, (Philipp Feldheim, 1991). ISBN 0-87306-557-3
- The Talmud: A Reference Guide , Adin Steinsaltz , (Random House, 1996). ISBN 0-679-77367-3
Modern
- Mimekor Yisrael: Klassische jüdische Volksmärchen , Micha Joseph bin Gorion, übersetzt von IM Lask, Trans. Drei Bände. Bloomington, Indiana University Press, 1976
- Mimekor Yisrael: Klassische jüdische Volksmärchen, gekürzte und kommentierte Ausgabe Micha Joseph bin Gorion. Dies ist eine einbändige, gekürzte und kommentierte Version mit einer Einleitung und Kopfnoten von Dan Ben-Amos. Indiana University Press. 560 Seiten. ISBN 0-253-31158-6 .
- Vier Meister-Folkloristen und ihre wichtigsten Beiträge Peninnah Schram, aus Opening Worlds of Words , Peninnah Schram und Cherie Karo Schwartz

Externe Links

Diskussion

"Halakha/Aggadata/Midrasch" . jewishvirtuallibrary.org .
Sänger, Isidor; Theodor, J. (1904). "Midrasch Haggada" . Die jüdische Enzyklopädie . 8 . S. 550–569.
"Haggada" . Encyclopædia Britannica . 12 (11. Aufl.). 1911. s. 814.
Der Schlüssel zum Verständnis von Aggadah , CB"N Library
Freiheit zu interpretieren , Rabbi Aryeh Carmell
Aggadah verstehen , Rabbi Gil Student
Der Midrasch: Einführung , Samuel Rapaport

Quellenmaterial

Textressourcen

Links zu Volltextressourcen
- Ben-Gurion-Universität ()
- Halacha Brura Institut
Auszug aus Übersetzungen
- Die Legenden der Juden von Louis Ginzberg
- Geschichten und Maximen aus dem Midrasch von Samuel Rapaport

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