Halacha -Halakha

Halakha ( / h ɑː l ɔː x ə / ; Hebrew : הֲלָכָה , Sephardischen : [halaˈχa] ; auch transkribiert als Halacha , Halacha und Halacho aschkenasischen : [haˈloχo] ) ist die Gesamtheit der jüdischen religiösen Gesetze, die aus der schriftlichen und mündlichen Tora abgeleitet ist . Halakha basiert auf biblischen Geboten ( Mizwot ), nachfolgenden talmudischen und rabbinischen Gesetzen und den Bräuchen und Traditionen, die in vielen Büchern wie dem Shulchan Aruch zusammengestellt wurden . Halakha wird oft als "jüdisches Gesetz" übersetzt, obwohl eine wörtlichere Übersetzung davon "die Art und Weise" oder "die Art des Gehens" sein könnte. Das Wort leitet sich von der Wurzel ab, die „sich benehmen“ (auch „gehen“ oder „gehen“) bedeutet. Halakha leitet nicht nur religiöse Praktiken und Überzeugungen, sondern leitet auch zahlreiche Aspekte des täglichen Lebens.

Historisch gesehen , in der jüdischen Diaspora , halakha diente viele jüdischen Gemeinden als durchsetzbar Allee Rechts - sowohl zivile und religiöse , da keine Unterscheidung von ihnen im klassischen Judentum existiert. Seit der jüdischen Aufklärung ( Haskalah ) und der jüdischen Emanzipation betrachten einige die Halacha im täglichen Leben als weniger verbindlich, da sie auf rabbinischer Interpretation beruht, im Gegensatz zum maßgeblichen, kanonischen Text, der auf Hebräisch aufgezeichnet ist Bibel . Nach dem heutigen israelischen Recht unterstehen bestimmte Bereiche des israelischen Familien- und Personenstandsrechts den rabbinischen Gerichten, so dass sie gemäß der Halacha behandelt werden . Einige Unterschiede in der Halakha finden sich unter aschkenasischen Juden , Mizrahi-Juden , sephardischen Juden , jemenitischen , äthiopischen und anderen jüdischen Gemeinden, die historisch gesehen isoliert lebten.

Etymologie und Terminologie

Ein vollständiger Satz des babylonischen Talmud

Das Wort Halakha leitet sich von der hebräischen Wurzel Halakh ab – „gehen“ oder „gehen“. Wörtlich genommen bedeutet Halakha daher „der Weg zu gehen“ und nicht „Gesetz“. Das Wort Halakha bezieht sich auf den Korpus rabbinischer Rechtstexte oder auf das Gesamtsystem des religiösen Rechts. Der Begriff kann sich auch auf akkadisch ilku beziehen , eine Vermögenssteuer, die im Aramäischen als Halakh wiedergegeben wird und eine oder mehrere Verpflichtungen bezeichnet. Es kann von der hypothetischen rekonstruierten protosemitischen Wurzel *halak abstammen, was "to go" bedeutet, die auch Nachkommen in Akkadisch, Arabisch, Aramäisch und Ugaritisch hat.

Halakha wird oft mit aggadah ("das Erzählende") kontrastiert , dem vielfältigen Korpus rabbinischer exegetischer , narrativer, philosophischer, mystischer und anderer "nicht-rechtlicher" Texte. Da sich Halakha- Autoren auf die aggadische und sogar mystische Literatur stützen können, findet gleichzeitig ein dynamischer Austausch zwischen den Genres statt. Halacha umfasst auch nicht die Teile der Tora, die sich nicht auf Gebote beziehen.

Halakha stellt die praktische Anwendung der 613 Mizwot ("Gebote") in der Tora dar, wie sie durch Diskussionen und Debatten in der klassischen rabbinischen Literatur , insbesondere der Mischna und dem Talmud (der " mündlichen Tora "), entwickelt und in der Mischneh . kodifiziert wurde Tora und Schulchan Aruch . Da Halacha von verschiedenen halachischen Autoritäten entwickelt und angewendet wird und nicht von einer einzigen "offiziellen Stimme", können verschiedene Einzelpersonen und Gemeinschaften durchaus unterschiedliche Antworten auf halachische Fragen haben. Mit wenigen Ausnahmen werden Kontroversen nicht durch autoritative Strukturen beigelegt, da Juden während der jüdischen Diaspora keine einzige Gerichtshierarchie oder ein Berufungsverfahren für die Halakha hatten .

Nach Ansicht einiger Gelehrter bedeuten die Worte Halakha und Scharia wörtlich „der Weg, dem man folgen muss“. Die Fiqh- Literatur ähnelt dem rabbinischen Gesetz, das im Talmud entwickelt wurde , wobei Fatwas der rabbinischen Responsa analog ist .

Gebote (Mitzwot)

Laut Talmud ( Traktate Makot ) sind 613 Mizwot in der Tora, 248 positive („du sollst“) Mizwot und 365 negative („du sollst nicht“) Mizwot , ergänzt durch sieben von den Rabbinern der Antike erlassene Mizwot . Derzeit können viele der 613 Gebote erst mit dem Bau des Tempels in Jerusalem und der weltweiten Umsiedlung des jüdischen Volkes im Land Israel durch den Messias ausgeführt werden. Einer Zählung zufolge können nur 369 gehalten werden, was bedeutet, dass 40% der Mizwot nicht durchgeführt werden können.

Das rabbinische Judentum unterteilt Gesetze in Kategorien:

Sefer Tora in der Glockengasse Synagoge (Museumsausstellungen), Köln

Diese Trennung zwischen offenbarten und rabbinischen Geboten kann die Bedeutung einer Regel, ihre Durchsetzung und die Art ihrer fortlaufenden Auslegung beeinflussen. Halachische Behörden mögen sich darüber uneinig sein, welche Gesetze in welche Kategorien fallen oder welche Umstände (falls vorhanden) unter denen frühere rabbinische Entscheidungen von zeitgenössischen Rabbinern überprüft werden können, aber alle Halachischen Juden sind der Meinung, dass beide Kategorien existieren und dass die erste Kategorie unveränderlich ist, mit Ausnahmen nur für lebensrettende und ähnliche Notfälle.

Eine zweite klassische Unterscheidung besteht zwischen dem geschriebenen Gesetz, Gesetzen, die in der hebräischen Bibel geschrieben sind , und dem mündlichen Gesetz, Gesetzen, von denen angenommen wird, dass sie vor ihrer späteren Zusammenstellung in Texten wie der Mischna, dem Talmud und rabbinischen Codes mündlich überliefert wurden.

Gebote werden in positive und negative Gebote unterteilt, die in Bezug auf göttliche und menschliche Strafe unterschiedlich behandelt werden. Positive Gebote erfordern die Ausführung einer Handlung und sollen den Ausführenden Gott näher bringen. Negative Gebote (traditionell 365 an der Zahl) verbieten eine bestimmte Handlung, und Verstöße schaffen eine Distanz zu Gott.

Eine weitere Unterteilung zwischen gemacht chukim ( „Verordnungen“ - Gesetze ohne offensichtliche Erklärung, wie Schatnes , das Gesetz zum Verbot Kleidung von Mischungen aus Leinen und Wolle tragen), Mischpatim ( „Urteile“ - Gesetze mit offensichtlichen sozialen Auswirkungen) und Eduyot ( „Zeugnisse“ oder „Gedenken“ wie Schabbat und Feiertage). Im Laufe der Jahrhunderte haben verschiedene rabbinische Autoritäten einige der 613 Gebote in vielerlei Hinsicht klassifiziert.

Ein anderer Ansatz unterteilt die Gesetze in verschiedene Kategorien:

  • Gesetze in Bezug auf Gott ( bein adam laMakom , wörtlich „zwischen einer Person und dem Ort“), und
  • Gesetze über die Beziehungen zu anderen Menschen ( bein adam le-chavero , „zwischen einer Person und ihrem Freund“).

Quellen und Verfahren

Epochen des jüdischen Rechts
  • Chazal ( wörtl. "Unsere Weisen, möge ihr Andenken gesegnet sein"): alle jüdischen Weisen der Mischna- , Tosefta- und Talmud- Zeit ( ca.  250 v . Chr. – ca. 625 n. Chr.).
    • Die Zugot ( „Paare“), die beide den 200-Jahres - Zeitraum (c 170 BCE -. 30 CE, „Ära der Paare“) während der Zweiten Tempels Zeit , in der die geistige Führung in den Händen von fünf Abfolgen von „Paaren war “ von religiösen Lehrern und jedem dieser Paare selbst.
    • Die Tannaim ("Wiederholungstäter") waren Rabbiner, die hauptsächlich in Eretz Israel lebten und die mündliche Tora in Form der Mischna kodifizierten ; 0–200 n. Chr.
    • Die Amoraim ("Sager") lebten sowohl in Eretz Israel als auch in Babylonien . Ihre Lehren und Diskussionen wurden in den zwei Versionen der Gemara zusammengestellt ; 200–500.
    • Die Savoraim (" Vernünftiger ") lebten aufgrund der Unterdrückung des Judentums im
    Oströmischen Reich unter Theodosius II. hauptsächlich im sassanidischen Babylonien ; 500–650.
  • Die Geonim ("Große" oder "Genies") standen den beiden großen babylonischen Akademien von Sure und Pumbedita vor ; 650-1038.
  • Die Rishonim ("Erste") sind die Rabbiner des Spätmittelalters (ca. 1038–1563), die dem Schulchan Aruch vorausgehen .
  • Die Acharonim ("dauert") sind die Rabbiner von c. 1500 bis heute.
  • Die Entwicklung der Halacha in der Zeit vor den Makkabäern , die als prägende Periode ihrer Entwicklungsgeschichte beschrieben wurde, liegt im Dunkeln. Der Historiker Yitzhak Baer argumentierte , dass es zu dieser Zeit nur wenig rein akademische juristische Aktivitäten gab und dass viele der aus dieser Zeit stammenden Gesetze durch nachbarschaftliche Wohlverhaltensregeln erstellt wurden , ähnlich wie dies die Griechen zur Zeit Solons vornahmen . Zum Beispiel enthält das erste Kapitel von Bava Kamma eine Formulierung des Deliktsgesetzes in der ersten Person.

    Die Grenzen des jüdischen Rechts werden durch den Halachic-Prozess bestimmt, ein religiös-ethisches System der juristischen Argumentation. Rabbiner stützen ihre Meinungen im Allgemeinen auf die Hauptquellen von Halakha sowie auf Präzedenzfälle, die durch frühere rabbinische Meinungen geschaffen wurden. Zu den wichtigsten Quellen und Genres von Halakha, die konsultiert wurden, gehören:

    • Die grundlegende talmudische Literatur (insbesondere die Mischna und der babylonische Talmud ) mit Kommentaren;
      • Talmudische Hermeneutik : die Wissenschaft, die die Regeln und Methoden für die Untersuchung und genaue Bestimmung der Bedeutung der Heiligen Schrift festlegt; umfasst auch die Regeln, nach denen die Halakhot aus dem geschriebenen Gesetz abgeleitet und durch dieses festgelegt werden. Diese können als die Regeln angesehen werden, nach denen das frühe jüdische Recht abgeleitet wurde.
      • Gemara – der talmudische Prozess zur Aufklärung der Halakha
    • Die posttalmudische kodifikatorische Literatur, wie Maimonides' Mischneh Tora und der Shulchan Aruch mit seinen Kommentaren (siehe #Codes of Jewish Law unten);
    • Verordnungen und andere „gesetzgeberische“ Erlasse, die von Rabbinern und kommunalen Körperschaften erlassen wurden:
      • Gezeirah ("Erklärung"): "Präventivgesetzgebung" der Rabbiner, die Verstöße gegen die Gebote verhindern soll
      • Takkanah ("Reparatur" oder "Regulierung"): "positive Gesetzgebung", von den Rabbinern eingeführte Praktiken, die nicht (direkt) auf den Geboten basieren
    • Minhag : Bräuche, Gemeinschaftspraktiken und Gewohnheitsrecht sowie die beispielhaften Taten prominenter (oder lokaler) Rabbiner;
    • Die She'eloth u-teshuvoth ( responsa , "Fragen und Antworten") Literatur.
    • Dina d'malchuta dina ("das Gesetz des Königs ist Gesetz"): ein zusätzlicher Aspekt der Halakha , das Prinzip, das nichtjüdische Gesetze und nichtjüdische Gerichtsbarkeit als für jüdische Bürger verbindlich anerkennt, sofern sie nicht gegen ein Gesetz im Judentum. Dieser Grundsatz gilt vor allem im Bereich des Handels-, Zivil- und Strafrechts.

    In der Antike fungierte der Sanhedrin im Wesentlichen als Oberster Gerichtshof und gesetzgebende Körperschaft (im US-amerikanischen Rechtssystem) für das Judentum und hatte die Macht, für alle Juden verbindliches Recht anzuwenden, das sowohl das geltende Recht als auch seine eigenen rabbinischen Erlasse umfasste – Urteile des Sanhedrin wurde Halacha ; siehe Mündliches Recht . Dieses Gericht hörte im Jahr 40 n. Chr. auf, in seiner vollen Form zu funktionieren. Heute wird die maßgebende Anwendung des jüdischen Rechts dem örtlichen Rabbiner und den örtlichen rabbinischen Gerichten mit nur lokaler Anwendbarkeit überlassen. In Zweigen des Judentums, die der Halakha folgen , treffen Laien zahlreiche Ad-hoc-Entscheidungen, werden jedoch als nicht befugt angesehen, bestimmte Fragen endgültig zu entscheiden.

    Seit den Tagen des Sanhedrin wurde jedoch im Allgemeinen keine Körperschaft oder Autorität als befugt angesehen, allgemein anerkannte Präzedenzfälle zu schaffen. Infolgedessen hat sich Halakha etwas anders entwickelt als anglo-amerikanische Rechtssysteme mit einem Obersten Gerichtshof, der allgemein anerkannte Präzedenzfälle bieten kann. Im Allgemeinen werden halachische Argumente effektiv, jedoch inoffiziell, von Experten begutachtet. Wenn ein rabbinischer Posek ("der eine Aussage macht", "Entscheider") eine zusätzliche Auslegung eines Gesetzes vorschlägt, kann diese Auslegung für den Fragesteller oder die unmittelbare Gemeinschaft des Poseks als verbindlich angesehen werden. Je nach Statur des Poseks und Qualität der Entscheidung kann eine Interpretation auch von anderen Rabbinern und Mitgliedern anderer jüdischer Gemeinden nach und nach akzeptiert werden.

    In diesem System gibt es eine Spannung zwischen der Relevanz früherer und späterer Autoritäten bei der Einschränkung der halachischen Interpretation und Innovation. Einerseits gibt es in Halakha den Grundsatz , ein bestimmtes Gesetz aus einer früheren Ära nicht außer Kraft zu setzen, nachdem es von der Gemeinschaft als Gesetz oder Gelübde akzeptiert wurde , es sei denn, es wird durch einen anderen relevanten früheren Präzedenzfall gestützt; siehe Liste unten. Auf der anderen Seite erkennt ein anderes Prinzip die Verantwortung und Autorität späterer Autoritäten und insbesondere des Poseks an , der eine damals aktuelle Frage behandelt. Darüber hinaus verkörpert die Halakha ein breites Spektrum von Prinzipien, die richterliche Diskretion und Abweichung erlauben (Ben-Menahem).

    Ungeachtet des Innovationspotenzials unterscheiden sich Rabbiner und jüdische Gemeinden stark darin, wie sie Veränderungen in Halacha vornehmen . Insbesondere weiten Poskim die Anwendung eines Gesetzes häufig auf neue Situationen aus, betrachten solche Anwendungen jedoch nicht als "Änderung" in der Halacha . Zum Beispiel leiten sich viele orthodoxe Vorschriften über Elektrizität von Vorschriften über Feuer ab, da das Schließen eines Stromkreises einen Funken verursachen kann. Im Gegensatz dazu sind die konservativen Poskim der Ansicht, dass das Einschalten elektrischer Geräte physikalisch und chemisch eher dem Aufdrehen eines Wasserhahns gleicht (was von Halacha erlaubt ist ) als dem Anzünden eines Feuers (was nicht erlaubt ist) und daher am Schabbat erlaubt ist. Das reformative Judentum interpretiert Halacha in einigen Fällen explizit , um seine Sicht auf die zeitgenössische Gesellschaft zu berücksichtigen. Zum Beispiel dehnen die meisten konservativen Rabbiner die Anwendung bestimmter jüdischer Verpflichtungen und erlaubter Aktivitäten auf Frauen aus (siehe unten ).

    Innerhalb bestimmter jüdischer Gemeinden gibt es formell organisierte Körperschaften. Innerhalb des modernen orthodoxen Judentums gibt es kein einziges Komitee oder einen einzigen Führer, aber die modernen orthodoxen Rabbiner mit Sitz in den USA stimmen im Allgemeinen mit den Ansichten überein, die von den Führern des Rabbinical Council of America im Konsens festgelegt wurden . Innerhalb des konservativen Judentums hat die Rabbinerversammlung ein offizielles Komitee für jüdische Gesetze und Normen .

    Beachten Sie, dass Takkanot (Plural von Takkanah ) im Allgemeinen die Einhaltung der Tora Mizwot nicht beeinflusst oder einschränkt . (Manchmal bezieht sich Takkanah entweder auf Gezeirot oder Takkanot .) Der Talmud stellt jedoch fest, dass die Weisen in Ausnahmefällen die Autorität hatten, "Angelegenheiten aus der Tora zu entwurzeln". In der talmudischen und klassischen halachischen Literatur bezieht sich diese Autorität auf die Autorität, einige Dinge zu verbieten, die sonst biblisch sanktioniert würden ( shev v'al ta'aseh , "du sollst sitzen bleiben und nicht tun"). Rabbis können bestimmen , dass eine bestimmte Mizwa aus der Tora sollte nicht durchgeführt werden, zum Beispiel des Treib Schofar am Schabbat oder die Einnahme lulav und etrog am Schabbat. Diese Beispiele von Takkanot, die aus Vorsicht ausgeführt werden können, damit einige die erwähnten Gegenstände sonst zwischen Haus und Synagoge tragen und so versehentlich eine Sabbat- Melakha verletzen . Eine andere seltene und begrenzte Form von Takkanah beinhaltete das Aufheben von Tora-Verboten. In einigen Fällen erlaubten die Weisen die vorübergehende Verletzung eines Verbots, um das jüdische System als Ganzes zu erhalten. Dies war Teil der Grundlage für Esthers Beziehung zu Ahasverus (Xeres). Für die allgemeine Verwendung von Takkanaot in der jüdischen Geschichte siehe den Artikel Takkanah . Beispiele dafür, wie dies im konservativen Judentum verwendet wird, finden Sie unter Konservative Halacha .

    Historische Analyse

    Das Alter der Regeln kann nur durch die Daten der Behörden bestimmt werden, die sie zitieren; im Allgemeinen können sie nicht sicher für älter erklärt werden als die Tanna ("Repeater"), der sie zuerst zugeschrieben werden. Es ist jedoch sicher, dass die sieben Middot ("Maßnahmen" und sich auf [gutes] Verhalten) von Hillel und die dreizehn von Ismael früher als die Zeit von Hillel selbst sind, der sie als erster übermittelte.

    Der Talmud gibt keine Auskunft über die Herkunft des Middots, obwohl die Geonim ("Weise") ihn als Sinaitisch betrachteten ( Gesetz, das Moses auf dem Sinai gegeben wurde ). Die Artscroll-Reihe schreibt in ihrer Übersicht zum Buch Esra:

    "Während der Mischnaitischen und Talmudischen Zeit nahmen die Weisen Israels... über tausend Jahre mündlich überliefert, bis die mündliche Überlieferung aufgrund von Verfolgung und mangelndem Fleiß zu bröckeln begann wurde gebraucht, als die Tradition des Studiums noch auf ihrem Höhepunkt stand." (S. xii-xiii)

    Der Middot scheint zunächst von den Lehrern Hillels als abstrakte Regeln aufgestellt worden zu sein, obwohl sie nicht sofort von allen als gültig und verbindlich anerkannt wurden. Verschiedene Schulen interpretierten und modifizierten sie, schränkten sie ein oder erweiterten sie auf unterschiedliche Weise. Besonders Rabbi Akiva und Rabbi Ishmael und ihre Gelehrten trugen zur Entwicklung bzw. Etablierung dieser Regeln bei. "Es muss jedoch daran erinnert werden, dass weder Hillel, Ismael noch [ein Zeitgenosse von ihnen namens] Eliezer ben Jose versucht haben, eine vollständige Aufzählung der zu seiner Zeit geltenden Interpretationsregeln zu geben, sondern dass sie aus ihren Sammlungen weggelassen wurden viele Regeln, die dann befolgt wurden."

    Akiva widmete seine Aufmerksamkeit vor allem den grammatischen und exegetischen Regeln, während Ishmael die logischen entwickelte. Die von einer Schule aufgestellten Regeln wurden von einer anderen häufig abgelehnt, weil die Prinzipien, die sie in ihren jeweiligen Formulierungen leiteten, wesentlich unterschiedlich waren. Nach Akiva unterscheidet sich die göttliche Sprache der Tora von der Sprache der Menschen dadurch, dass in dieser kein Wort und kein Laut überflüssig ist.

    Einige Gelehrte haben eine Ähnlichkeit zwischen diesen rabbinischen Interpretationsregeln und der Hermeneutik der antiken hellenistischen Kultur festgestellt. Zum Beispiel argumentiert Saul Lieberman , dass die Namen von Rabbi Ismaels middot (zB kal vahomer , eine Kombination aus der archaischen Form des Wortes für „Stroh“ und das Wort für „Ton“ - „Stroh und Lehm“, was sich auf die offensichtliche [Mittel zur Herstellung eines Lehmziegels]) sind hebräische Übersetzungen griechischer Begriffe, obwohl die Methoden dieser Middot nicht griechischen Ursprungs sind.

    Aufrufe heute

    Der künstlerische Freiheitsgeist von Aggadah (links, vertreten durch Solomon ) und die gesetzlichen göttlichen Urteile von Halakhah (rechts, vertreten durch Aaron und seine Söhne) auf der Knesset Menorah

    Das orthodoxe Judentum glaubt, dass Halacha das göttliche Gesetz ist, wie es in der Thora (fünf Bücher Moses), den rabbinischen Gesetzen, rabbinischen Dekreten und Bräuchen zusammengefasst ist. Die Rabbiner, die viele Ergänzungen und Auslegungen des jüdischen Gesetzes vornahmen, taten dies nur in Übereinstimmung mit den Vorschriften, von denen sie glauben, dass sie zu diesem Zweck Moses auf dem Berg Sinai gegeben wurden , siehe Deuteronomium 17:11 . Siehe Orthodoxes Judentum, Überzeugungen über jüdisches Recht und jüdische Tradition .

    Das konservative Judentum vertritt die Auffassung, dass Halacha normativ und verbindlich ist und als Partnerschaft zwischen Menschen und Gott auf der Grundlage der Sinaitischen Tora entwickelt wird. Obwohl es eine Vielzahl von konservativen Ansichten gibt, ist ein allgemeiner Glaube, dass Halakha ein sich entwickelnder Prozess ist und war, der zu jeder Zeit von Rabbinern interpretiert wird. Siehe Konservatives Judentum, Überzeugungen .

    Das rekonstruktive Judentum vertritt die Auffassung, dass Halacha normativ und verbindlich ist, glaubt aber auch, dass es sich um ein sich entwickelndes Konzept handelt und dass das traditionelle halachische System nicht in der Lage ist, einen Verhaltenskodex zu erstellen, der für die überwiegende Mehrheit der heutigen Juden sinnvoll und akzeptabel ist. Der Gründer des Wiederaufbaus, Mordechai Kaplan, glaubte, dass "das jüdische Leben ohne jüdisches Gesetz [ist] bedeutungslos.", und einer der Planken der Gesellschaft für die jüdische Wiedergeburt, deren Gründer Kaplan war, sagte: wurzelt im Talmud als der Norm jüdischen Lebens und bedient sich gleichzeitig der darin impliziten Methode, das jüdische Gesetz gemäß den tatsächlichen Bedingungen und spirituellen Bedürfnissen des modernen Lebens zu interpretieren und zu entwickeln."

    Das Reformjudentum vertritt die Ansicht, dass moderne Ansichten über die Entwicklung der Tora und des rabbinischen Gesetzes implizieren, dass der Körper des rabbinischen jüdischen Gesetzes für Juden heute nicht mehr normativ (als verbindlich angesehen) ist. Diejenigen im "traditionalistischen" Flügel glauben, dass die Halakha einen persönlichen Ausgangspunkt darstellt, da jeder Jude verpflichtet ist, die Tora, den Talmud und andere jüdische Werke für sich selbst zu interpretieren, und diese Interpretation wird für jede Person separate Gebote schaffen. Diejenigen in den liberalen und klassischen Flügeln der Reform glauben, dass in der heutigen Zeit die meisten jüdischen religiösen Rituale nicht mehr notwendig sind, und viele halten es für kontraproduktiv, die meisten jüdischen Gesetze zu befolgen. Sie schlagen vor, dass das Judentum in eine Phase des ethischen Monotheismus eingetreten ist und dass die Gesetze des Judentums nur Überbleibsel einer früheren Stufe der religiösen Evolution sind und nicht befolgt werden müssen. Dies wird vom orthodoxen und konservativen Judentum als falsch und sogar ketzerisch angesehen .

    Humanistische Juden schätzen die Tora als einen historischen, politischen und soziologischen Text, der von ihren Vorfahren geschrieben wurde. Sie glauben nicht, "dass jedes Wort der Tora wahr oder sogar moralisch korrekt ist, nur weil die Tora alt ist". Die Tora wird sowohl abgelehnt als auch in Frage gestellt. Humanistische Juden glauben, dass die gesamte jüdische Erfahrung und nicht nur die Thora als Quelle für jüdisches Verhalten und ethische Werte studiert werden sollte.

    Juden glauben , dass Heiden durch eine Teilmenge von gebunden sind Halacha genannt die Sieben Gesetze von Noah , der auch als Noahide Gesetze bezeichnet. Sie sind eine Reihe von Imperativen, die laut Talmud den „Kindern Noahs“ – also der gesamten Menschheit – von Gott gegeben wurden.

    Flexibilität

    Trotz seiner inneren Starrheit besitzt Halacha ein gewisses Maß an Flexibilität, um Lösungen für moderne Probleme zu finden, die in der Tora nicht ausdrücklich erwähnt werden. Von den Anfängen des rabbinischen Judentums an ermöglichte die halachische Untersuchung ein „Gefühl der Kontinuität zwischen Vergangenheit und Gegenwart, ein selbstverständliches Vertrauen, dass ihr Lebens- und Glaubensmuster jetzt den heiligen Mustern und Überzeugungen entsprach, die von Schrift und Tradition präsentiert werden“. Laut einer Analyse des jüdischen Gelehrten Jeffrey Rubenstein von Michael Bergers Buch Rabbinic Authority leitet sich die Autorität, die Rabbiner innehaben, „nicht von der institutionellen oder persönlichen Autorität der Weisen ab, sondern von einer kommunalen Entscheidung, diese Autorität anzuerkennen, so wie eine Gemeinschaft eine bestimmte Autorität anerkennt Justizsystem, um seine Streitigkeiten beizulegen und seine Gesetze auszulegen." Angesichts dieser bundesdeutschen Beziehung haben Rabbiner die Aufgabe, ihre zeitgenössische Gemeinschaft mit den Traditionen und Präzedenzfällen der Vergangenheit zu verbinden.

    Wenn Rabbiner mit zeitgenössischen Problemen konfrontiert werden, durchlaufen sie einen halachischen Prozess, um eine Antwort zu finden. Der klassische Ansatz hat neue Regeln für die moderne Technik zugelassen. Einige dieser Regelungen leiten beispielsweise jüdische Beobachter über den richtigen Umgang mit Elektrizität am Sabbat und an Feiertagen. Was die Anwendbarkeit des Gesetzes in einer bestimmten Situation anbelangt, besteht oft die Bedingung, "Ihren örtlichen Rabbiner oder Posek zu konsultieren ". Diese Vorstellung verleiht Rabbinern ein gewisses Maß an lokaler Autorität; Bei komplexeren Fragen wird das Thema jedoch an höhere Rabbiner weitergeleitet, die dann eine Teshuvot ausstellen , die eine verbindliche Antwort ist. Tatsächlich werden Rabbiner ständig unterschiedliche Meinungen äußern und die Arbeit des anderen ständig überprüfen, um den wahrsten Sinn für Halakha zu bewahren . Insgesamt ermöglicht dieser Prozess den Rabbinern, die Verbindung des traditionellen jüdischen Rechts mit dem modernen Leben aufrechtzuerhalten. Natürlich hängt der Grad der Flexibilität von der Sekte des Judentums ab, wobei die Reform am flexibelsten ist, die Konservativen etwas in der Mitte und die Orthodoxen viel strenger und starrer sind. Moderne Kritiker haben jedoch vorgeworfen , dass traditionelle Juden mit dem Aufkommen von Bewegungen, die die "göttliche" Autorität der Halakha in Frage stellen , eine größere Zurückhaltung haben, nicht nur die Gesetze selbst, sondern auch andere Bräuche und Gewohnheiten zu ändern, als es das traditionelle rabbinische Judentum zuvor tat das Aufkommen der Reform im 19. Jahrhundert.

    Konfessionelle Ansätze

    Orthodoxes Judentum

    Chassidim gehen zur Synagoge, Rehovot , Israel .

    Orthodoxe Juden glauben, dass Halakha ein religiöses System ist, dessen Kern den offenbarten Willen Gottes darstellt. Obwohl das orthodoxe Judentum anerkennt, dass Rabbiner viele Entscheidungen und Verordnungen zum jüdischen Gesetz getroffen haben, bei denen die schriftliche Tora selbst nicht spezifisch ist, taten sie dies nur in Übereinstimmung mit den Vorschriften, die Moses auf dem Berg Sinai erhalten hatte (siehe Deuteronomium 5:8-13 ). Diese Vorschriften wurden bis kurz nach der Zerstörung des Zweiten Tempels mündlich überliefert . Sie wurden dann in der Mischna aufgezeichnet und im Talmud und Kommentaren durch die Geschichte bis zum heutigen Tag erklärt. Das orthodoxe Judentum glaubt, dass nachfolgende Interpretationen mit größter Genauigkeit und Sorgfalt abgeleitet wurden. Die am weitesten verbreiteten jüdischen Gesetze sind als Mischneh Tora und Shulchan Aruch bekannt .

    Das orthodoxe Judentum hat eine Reihe von Meinungen über die Umstände und das Ausmaß, in dem Veränderungen zulässig sind. Haredi- Juden sind im Allgemeinen der Meinung , dass sogar Minhagim (Zoll) beibehalten werden müssen und bestehende Präzedenzfälle nicht überdacht werden können. Moderne orthodoxe Behörden neigen eher dazu, begrenzte Änderungen der Bräuche und eine gewisse Überlegung von Präzedenzfällen zuzulassen.

    Konservatives Judentum

    Ein gemischtgeschlechtlicher, egalitärer konservativer Gottesdienst in Robinson's Arch , Klagemauer

    Die Ansicht des konservativen Judentums ist, dass die Tora nicht das Wort Gottes im wörtlichen Sinne ist. Die Tora wird jedoch immer noch als Aufzeichnung der Menschheit über ihr Verständnis von Gottes Offenbarung gehalten und hat daher immer noch göttliche Autorität. Daher wird Halakha immer noch als verbindlich angesehen. Konservative Juden verwenden moderne Methoden des historischen Studiums, um zu erfahren, wie sich das jüdische Recht im Laufe der Zeit verändert hat, und sind in einigen Fällen bereit, das jüdische Recht in der Gegenwart zu ändern.

    Ein wesentlicher praktischer Unterschied zwischen konservativen und orthodoxen Ansätzen besteht darin, dass das konservative Judentum der Ansicht ist, dass die Befugnisse seiner rabbinischen Körperschaft nicht darauf beschränkt sind, spätere Präzedenzfälle auf der Grundlage früherer Quellen zu überdenken, sondern das Committee on Jewish Law and Standards (CJLS) befugt ist, biblische und taanitische Verbote außer Kraft zu setzen durch takkanah (Dekret), wenn es als unvereinbar mit modernen Anforderungen oder Ansichten der Ethik wahrgenommen wird. Die CJLS hat diese Macht bei einer Reihe von Gelegenheiten genutzt, am bekanntesten in der "Fahrt-Teshuva", die besagt, dass, wenn jemand am Sabbat nicht zu einer Synagoge gehen kann, seine Verpflichtung zur Einhaltung so locker ist, dass der Besuch der Synagoge möglicherweise Wenn sie es ganz fallen lassen, kann ihr Rabbi ihnen eine Dispens erteilen, hin und zurück zu fahren; und in jüngerer Zeit in seiner Entscheidung, die die Beweisaufnahme über den Mamzer- Status mit der Begründung verbietet, dass die Umsetzung eines solchen Status unmoralisch ist. Die CJLS hat auch festgestellt, dass das talmudische Konzept von Kavod HaBriyot die Aufhebung rabbinischer Dekrete (im Unterschied zu engen Ausnahmen) aus Gründen der Menschenwürde erlaubt, und hat dieses Prinzip in einer Stellungnahme vom Dezember 2006 verwendet, in der alle rabbinischen Verbote homosexuellen Verhaltens aufgehoben wurden (die Meinung hielt dass nur Analsex zwischen Männern und Männern von der Bibel verboten war und dass dies verboten blieb). Das konservative Judentum nahm auch eine Reihe von Änderungen an der Rolle der Frauen im Judentum vor, darunter das Zählen von Frauen in einem Minjan , das Erlauben von Frauen, aus der Tora zu singen, und die Weihe von Frauen als Rabbinerinnen .

    Der konservative Ansatz zur halachischen Interpretation kann in der Annahme des Responsums von Rabbi Elie Kaplan Spitz durch das CJLS gesehen werden, das die biblische Kategorie von Mamzer als „unwirksam“ dekretiert . Die CJLS übernahm die Ansicht des Responsums, dass die "Moral, die wir durch die umfassendere, sich entfaltende Erzählung unserer Tradition lernen", die Anwendung des mosaischen Gesetzes prägt. Das Responsum zitierte mehrere Beispiele dafür, wie die rabbinischen Weisen es ablehnten, ausdrücklich vom Tora-Gesetz vorgeschriebene Strafen durchzusetzen. Beispiele sind der Prozess gegen die angeklagte Ehebrecherin ( sota ), das „Genickbruch der Färse“ und die Anwendung der Todesstrafe für das „rebellische Kind“. Kaplan Spitz argumentiert, dass die Bestrafung des Mamzer aufgrund absichtlicher rabbinischer Untätigkeit seit fast zweitausend Jahren effektiv wirkungslos blieb. Außerdem schlug er vor, dass die Rabbiner die von der Tora erklärte Strafe seit langem als unmoralisch betrachteten und kamen zu dem Schluss, dass kein Gericht zustimmen sollte, Zeugenaussagen über Mamzerut zu hören .

    Codes des jüdischen Rechts

    Zu den wichtigsten Kodifikationen des jüdischen Rechts zählen:

    • Die Mischna, komponiert von Rabbi Juda, dem Prinzen , im Jahr 200 n. Chr., als grundlegender Überblick über den Stand des mündlichen Gesetzes zu seiner Zeit. Dies war der Rahmen, auf dem der Talmud beruhte; die dialektische Analyse des Inhalts der Mischna ( gemara ; vollendet um 500) durch den Talmud wurde die Grundlage für alle späteren halachischen Entscheidungen und nachfolgenden Codes .
    • Kodifizierungen des halachischen Materials im Talmud durch die Geonim .
      • Ein frühes Werk, She'iltot ("Fragen") von Achai of Shabcha (ca. 752), diskutiert über 190 Mizwot - erforscht und behandelt verschiedene Fragen zu diesen.
      • Die erste Recht codex eigentliche Halakhot Pesukot ( "Beschlossen Gesetze"), durch Yehudai Gaon (c. 760), ordnet die Talmud Passagen in einer Struktur überschaubar für die Laien. (Es wurde in der Landessprache Aramäisch geschrieben und anschließend als Hilkhot Riu ins Hebräische übersetzt .)
      • Halakhot Gedolot ("Great Law Book"), von R. Simeon Kayyara , zwei Generationen später veröffentlicht (aber möglicherweise um 743) geschrieben, enthält umfangreiches zusätzliches Material, hauptsächlich aus Responsa und Monographien der Geonim, und wird in einer Form präsentiert, die ist näher an der ursprünglichen Sprache und Struktur des Talmuds. (Wahrscheinlich, da es auch unter den neu gegründeten aschkenasischen Gemeinden verteilt wurde.) Der She'iltot hatte Einfluss auf beide nachfolgenden Werke.
    • Das Hilchot HaRif wurde von Rabbi Isaac Alfasi (1013–1103) geschrieben; es enthält Zusammenfassungen des im Talmud gefundenen juristischen Materials. Alfasi transkribierte die halachischen Schlussfolgerungen des Talmud wörtlich, ohne die umgebende Überlegung; er schloss auch alle aggadischen (nicht-rechtlichen und homiletischen) Angelegenheiten aus. Der Hilchot löste bald die geonischen Codes ab, da er alle damals relevanten Entscheidungen und Gesetze enthielt und außerdem als zugänglicher talmudischer Kommentar diente; es wurde mit fast jeder nachfolgenden Ausgabe des Talmud gedruckt.
    • Die Mischne Tora von Maimonides (1135–1204). Dieses Werk umfasst die gesamte Bandbreite des talmudischen Rechts; es ist in einem logischen System organisiert und umformuliert – in 14 Büchern, 83 Abschnitten und 1000 Kapiteln – wobei jede Halakha klar formuliert ist. Die Mischneh Tora ist bis heute sehr einflussreich, und mehrere spätere Werke geben Passagen wörtlich wieder. Es enthält auch einen Abschnitt über Metaphysik und grundlegende Überzeugungen . (Einige behaupten, dieser Abschnitt beziehe sich stark auf die aristotelische Wissenschaft und Metaphysik; andere meinen, dass er in der Tradition von Saadia Gaon steht .) Es ist die Hauptquelle der praktischen Halakha für viele jemenitische Juden – hauptsächlich Baladi und Dor Daim – sowie für a wachsende Gemeinschaft, die als talmidei haRambam bezeichnet wird .
    • Die Arbeit des Rosh , Rabbi Asher ben Jehiel (1250?/1259?-1328), eine Zusammenfassung des Talmuds, die die endgültige halachische Entscheidung prägnant darlegt und spätere Autoritäten zitiert, insbesondere Alfasi, Maimonides und die Tosafisten . Dieses Werk ersetzte das von Rabbiner Alfasi und wurde mit fast jeder nachfolgenden Ausgabe des Talmud gedruckt.
    • Der Sefer Mizwot Gadol (der "SeMaG") des Rabbiners Moses ben Jacob von Coucy (erste Hälfte des 13. Jahrhunderts, Coucy , Nordfrankreich). "SeMaG" ist um die 365 negativen und 248 positiven Gebote herum organisiert, wobei jedes von ihnen gemäß dem Talmud (im Lichte der Kommentare von Raschi und dem Tosafot ) und den anderen zu dieser Zeit existierenden Codes separat diskutiert wird. Sefer Mitzvot Katan ("SeMaK") von Isaac ben Joseph von Corbeil ist eine Kurzfassung des SeMaG , einschließlich zusätzlicher praktischer Halakha , sowie aaddisches und ethisches Material.
    • „Der Mordechai“ – von Mordechai ben Hillel (gest.  Nürnberg 1298) – dient sowohl als Quelle der Analyse als auch des entschiedenen Rechts. Mordechai betrachtete etwa 350 halachische Autoritäten und war einflussreich, insbesondere unter den aschkenasischen und italienischen Gemeinden. Obwohl es um den Hilchot des Rif herum organisiert ist, handelt es sich in der Tat um ein unabhängiges Werk. Es wird seit 1482 mit jeder Ausgabe des Talmud gedruckt.
    Eine illuminierte Handschrift von Arba'ah Turim aus dem Jahr 1435
    • Die Arba'ah Turim (wörtl. "Die vier Säulen"; die Tur ) von Rabbi Jacob ben Asher (1270–1343, Toledo, Spanien ). Diese Arbeit zeichnet die Halacha aus dem Thoratext und dem Talmud durch die Rishonim nach , mit dem Hilchot von Alfasi als Ausgangspunkt. Ben Asher folgte dem Präzedenzfall von Maimonides und ordnete sein Werk in einer thematischen Ordnung, jedoch deckt die Tur nur die Bereiche des jüdischen Rechts ab, die zur Zeit des Autors in Kraft waren. Der Code ist in vier Hauptabschnitte unterteilt; fast alle Codes seit dieser Zeit folgten der Materialanordnung der Tur .
    • Der Beit Yosef und der Shulchan Aruch von Rabbi Yosef Karo (1488-1575). Der Beit Yosef ist ein riesiger Kommentar zum Tur, in dem Rabbi Karo die Entwicklung jedes Gesetzes vom Talmud bis zur späteren rabbinischen Literatur nachzeichnet (untersucht 32 Autoritäten , beginnend mit dem Talmud und endend mit den Werken des Rabbiners Israel Isserlein ). Der Shulchan Aruch (wörtlich „gedeckter Tisch“) ist wiederum eine Verdichtung des Beit Yosef – jede Herrschaft wird einfach ausgedrückt; diese Arbeit folgt den Kapiteleinteilungen des Tur . Der Shulchan Aruch , zusammen mit den dazugehörigen Kommentaren, wird von vielen als die maßgeblichste Zusammenstellung von Halakha seit dem Talmud angesehen. Beim Schreiben des Shulchan Aruch stützte Rabbi Karo seine Entscheidungen auf drei Autoritäten – Maimonides, Asher ben Jehiel (Rosh) und Isaac Alfasi (Rif); er betrachtete die Mordechai in nicht eindeutigen Fällen. Sephardische Juden beziehen sich im Allgemeinen auf den Shulchan Aruch als Grundlage für ihre tägliche Praxis.
    • Die Werke von Rabbi Moshe Isserles ("Rema"; Krakau , Polen , 1525 bis 1572). Isserles bemerkte, dass der Shulchan Aruch auf der sephardischen Tradition basierte , und er erstellte eine Reihe von Glossen , die an den Text des Shulkhan Aruch für Fälle angehängt wurden, in denen sich sephardische und aschkenasische Bräuche unterschieden (basierend auf den Werken von Yaakov Moelin , Israel Isserlein , und Israel Bruna ). Die Glossen werden ha-Mapah ("die Tischdecke") genannt. Seine Kommentare sind jetzt in allen gedruckten Ausgaben des Shulchan Aruch enthalten , die in einer anderen Schrift gesetzt sind; heute bezieht sich "Shulchan Aruch" auf das gemeinsame Werk von Karo und Isserles. Isserles' Darkhei Moshe ist in ähnlicher Weise ein Kommentar zum Tur und dem Beit Yosef .
    • Die Levush Malkhut ("Levush") von Rabbi Mordecai Yoffe (ca. 1530-1612). Ein zehnbändiges Werk, von dem fünf über Halakha auf einem Niveau "in der Mitte zwischen den beiden Extremen: einerseits das lange Beit Yosef von Karo und andererseits Karos Shulchan Aruch zusammen mit der zu kurzen Mappah von Isserles" diskutieren. das betont besonders die Sitten und Gebräuche der Juden Osteuropas. Der Levush war eine Ausnahme unter den Codes, da er bestimmte Halakhot vom kabbalistischen Standpunkt aus behandelte.
    • Der Shulchan Aruch HaRav von Rabbi Shneur Zalman von Liadi (ca. 1800) war ein Versuch, das damalige Gesetz neu zu kodifizieren – mit Kommentaren zum Shulchan Aruch und nachfolgenden Responsas – und damit die entschiedene Halakha , as sowie die zugrunde liegende Begründung. Das Werk wurde zum Teil geschrieben, damit auch Laien das jüdische Recht studieren können. Leider ging der größte Teil der Arbeit vor der Veröffentlichung bei einem Brand verloren. Es ist die Grundlage der Praxis für Chabad-Lubawitsch und andere chassidische Gruppen und wird von vielen nachfolgenden Werken, chassidisch und nicht-chassidisch, als maßgeblich zitiert.
    • Arbeitet direkt auf dem Shulchan Aruch strukturiert und bietet Analysen im Lichte von acharonischem Material und Codes:
      • Die Mishnah Berurah von Rabbi Yisroel Meir ha-Kohen (der "Chofetz Chaim", Polen, 1838–1933) ist ein Kommentar zum Abschnitt "Orach Chayim" des Shulchan Aruch , der die Anwendung jeder Halakha im Lichte aller folgenden diskutiert Acharonische Entscheidungen. Es wurde zum maßgeblichen halachischen Führer für einen Großteil des orthodoxen aschkenasischen Judentums in der Nachkriegszeit.
      • Aruch HaShulchan von Rabbi Yechiel Michel Epstein (1829–1888) ist eine wissenschaftliche Analyse der Halakha aus der Perspektive der großen Rishonim. Das Werk folgt der Struktur des Tur und des Shulchan Aruch ; Regeln, die sich mit Gelübden, Landwirtschaft und ritueller Reinheit befassen, werden in einem zweiten Werk diskutiert, das als Aruch HaShulchan he'Atid bekannt ist .
      • Kaf HaChaim über Orach Chayim und Teile von Yoreh De'ah von dem sephardischen Weisen Yaakov Chaim Sofer ( Bagdad und Jerusalem , 1870–1939) ist in Umfang, Autorität und Herangehensweise an die Mischna Berurah ähnlich. Diese Arbeit untersucht auch die Ansichten vieler kabbalistischer Weiser (insbesondere Isaac Luria ), wenn diese die Halakha beeinflussen.
      • Yalkut Yosef , von Rabbi Yitzhak Yosef , ist ein umfangreiches, viel zitiertes und zeitgenössisches Werk der Halakha , basierend auf den Urteilen von Rabbiner Ovadia Yosef (1920 - 2013).
    • Layman -orientierten Werke von Halacha :
      • Thesouro dos Dinim ("Schatzkammer der religiösen Regeln") von Menasseh Ben Israel (1604-1657) ist eine rekonstituierte Version des Shulkhan Arukh, geschrieben in Portugiesisch mit dem ausdrücklichen Ziel, Conversos aus der Iberischen Republik bei der Wiedereingliederung in das halachische Judentum zu unterstützen.
      • Der Kitzur Shulchan Aruch von Rabbi Shlomo Ganzfried ( Ungarn 1804–1886), ein „Digest“, der anwendbare Halacha aus allen vier Abschnitten von Shulchan Aruch umfasst und die sehr strengen ungarischen Bräuche des 19. Jahrhunderts widerspiegelt. Es wurde nach seiner Veröffentlichung aufgrund seiner Einfachheit immens populär und ist im orthodoxen Judentum immer noch als Rahmen für das Studium, wenn auch nicht immer für die Praxis, beliebt . Dieses Werk gilt nicht in gleicher Weise als verbindlich wie die Mischneh Tora oder Shulchan Aruch .
      • Chayei Adam und Chochmat Adam von Avraham Danzig (Polen, 1748-1820) sind ähnliche aschkenasische Werke; der erste umfasst Orach Chaim , der zweite in großem Yoreh De'ah , sowie Gesetze von Even Ha'ezer und Choshen Mishpat, die für das tägliche Leben relevant sind.
      • Der Ben Ish Chai von Yosef Chaim ( Bagdad , 1832–1909) ist eine Sammlung der Gesetze des Alltagslebens – im Umfang parallel zum Kitzur Shulchan Aruch – durchsetzt mit mystischen Erkenntnissen und Bräuchen, an die Massen gerichtet und von der Wochenzeitung Torah . zusammengestellt teil . Seine weite Verbreitung und Reichweite hat es zu einem Standard-Nachschlagewerk in Sephardi Halakha gemacht.
      • Peninei Halachah von Rabbi Eliezer Melamed (zeitgenössisch) Bisher 15 Bände, die ein breites Themenspektrum abdecken, vom Schabbat bis zur Organspende, und neben einer klaren Darstellung des praktischen Gesetzes – das die Gebräuche verschiedener Gemeinschaften widerspiegelt – auch die spirituellen Grundlagen von der Halakhot. Es wird in der religiös-zionistischen Gemeinschaftweithin studiert.
      • Tzurba M'Rabanan von Rabbi Benzion Algazi (zeitgenössisch), sechs hebräische Bände, die 300 Themen aus allen Bereichen des Shulchan Aruch abdecken, "von der talmudischen Quelle bis zur modernen halachischen Anwendung", ähnlich in der religiösen zionistischen Gemeinschaft (und außerhalb Israels) studiert , durch Mizrachi in zahlreichen modernen orthodoxen Gemeinden).
    • Temimei Haderech ("A Guide to Jewish Religious Practice") von Rabbi Isaac Klein mit Beiträgen des Committee on Jewish Law and Standards of the Rabbinical Assembly . Diese wissenschaftliche Arbeit basiert auf den früheren traditionellen Gesetzeskodizes, ist jedoch aus konservativ-jüdischer Sicht verfasst und wird von orthodoxen Juden nicht akzeptiert.

    Siehe auch

    Verweise

    Anmerkungen

    Zitate

    Literaturverzeichnis

    Externe Links

    Volltextressourcen der wichtigsten halachischen Werke