Han Fei - Han Fei

In diesem chinesischen Namen , die Familienname ist Han .
Han Feizia
韓非
Porträt von Han Fei.jpg
Geboren Unbekannt, C.  280 v . Chr.
Staat Han , Zhou-Dynastie
Ist gestorben 233 v. Chr.
Bundesstaat Qin
Todesursache Durch Gifttrinken zum Selbstmord gezwungen
Bemerkenswerte Arbeit
 Han Feizia
Epoche Antike Philosophie
Region Chinesische Philosophie
Schule Legalismus
Einflüsse
Beeinflusst
Chinesischer Name
Traditionelles Chinesisch 韓非
Vereinfachtes Chinesisch 韩非
Teil einer Serie über
Chinesischer Legalismus
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Huang-Lao

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Han Fei ( / h ɑː n / ; traditionelles Chinesisch :韓非; vereinfachtes Chinesisch :韩非; pinyin : Hán Fēi ; ca.  280  – 233 v . Chr.), auch bekannt als Han Fei Zi , war ein chinesischer Philosoph oder Staatsmann der „ Legalist "(Fajia)-Schule während der Zeit der Streitenden Staaten und ein Prinz des Staates Han .

Han Fei wird oft als der größte Vertreter des "chinesischen Legalismus" für sein gleichnamiges Werk Han Feizi angesehen , das die Methoden seiner Vorgänger synthetisiert. Han Feis Ideen werden manchmal mit Niccolò Machiavelli verglichen und sein Buch wird von einigen als dem "Il Principe" von Niccolò Machiavelli sowohl inhaltlich als auch schreibtechnisch überlegen angesehen. Es wird gesagt, dass der Kanzler von Shu Han , Zhuge Liang , von Kaiser Liu Shan verlangte , die Han Feizi zu lesen, um die Art und Weise der Herrschaft zu lernen.

Sima Qian erzählt, dass dem Ersten Kaiser Han Fei Werke präsentiert wurden, und ging sogar so weit, mit Han in den Krieg zu ziehen, um eine Audienz bei Han Fei zu erhalten, ist aber letztendlich überzeugt, ihn einzusperren, woraufhin er Selbstmord begeht. Nach dem frühen Untergang der Qin-Dynastie wurde die "Legalisten"-Schule von der folgenden Han-Dynastie offiziell verteufelt . Trotz ihres Status als Außenseiter in der Geschichte des kaiserlichen Chinas beeinflussten Han Feis politische Theorie und die "legalistische" Schule jede Dynastie auch danach stark, und das konfuzianische Ideal einer Herrschaft ohne Gesetze konnte nie verwirklicht werden.

Han Fei entlehnte Shang Yangs Betonung der Gesetze, Shen Buhais Betonung der Verwaltungstechnik und Shen Daos Vorstellungen von Autorität und Prophetie und betonte, dass der Autokrat in der Lage sein wird, eine feste Kontrolle über den Staat zu erlangen, wenn er seine Methodologien seiner Vorgänger: seine Position der Macht (勢; Shì ), der Technik (術; Shù ) und des Gesetzes (法; Fǎ ). Er betonte die Bedeutung des Konzepts von Xing-Ming (das tatsächliche Ergebnis der Sprache zur Rechenschaft ziehen), gekoppelt mit dem System der "Zwei Griffe" (Bestrafung und Belohnung) sowie Wu wei (Nichtanstrengung).

Name

Han Fei ist sein Name, während -Zi (子, wörtlich  "Meister") den Namen von Philosophen oft als zusätzliche Ehrung hinzugefügt wurde . Der Titel Han Feizi wird auch verwendet, um das von ihm geschriebene Buch zu bezeichnen .

Leben

Das genaue Geburtsjahr von Han Fei ist unbekannt, Gelehrte haben es jedoch auf etwa 280 v. Chr. gesetzt.

Im Gegensatz zu den anderen berühmten Philosophen der Zeit war Han Fei ein Mitglied der herrschenden Aristokratie, da er in der Endphase der Zeit der Streitenden Staaten in die Herrscherfamilie des Staates Han hineingeboren wurde . In diesem Zusammenhang wurden seine Werke von einigen Gelehrten als an seinen Cousin, den König von Han gerichtet, interpretiert. Sima Qian ‚s Shi Ji sagt , dass Han Fei studierte zusammen mit Zukunft Qin Kanzler Li Si unter dem konfuzianischen Philosophen Xunzi . Es wird gesagt, dass Han Fei wegen seines Stotterns seine Ideen vor Gericht nicht richtig präsentieren konnte. Sein Rat wurde ansonsten ignoriert, aber den langsamen Niedergang seines Han-Staates beobachtend, entwickelte er "einen der brillantesten (Schreib-)Stile im alten China".

Sima Qians Biographie von Han Fei lautet wie folgt:

Han Fei war ein Prinz von Han, der das Studium von Name/Form und Recht/Kunst befürwortete, das Sima Qian zweifelhaft als Wurzeln in der Huang-Lao- Philosophie vertrat. Er wurde als Stotterer geboren und konnte nicht gut streiten, aber er war gut darin, Papiere zu schreiben. Zusammen mit seinem Freund Li Si diente er Xun Qing und Si selbst gab zu, dass er nicht so kompetent war wie Fei. Als er sah, dass Han im Niedergang war, protestierte er oft beim König von Han, indem er Papiere einreichte, aber der König war nicht damit einverstanden, ihn anzustellen. Dabei war Han Fei frustriert über die Tatsache, dass der König bei der Regierung eines Staates nicht bemüht war, das Rechtssystem des Staates zu verfeinern und zu klären, seine Untertanen durch Machtübernahme zu kontrollieren, das Staatseigentum und die Verteidigung zu verbessern, oder die Weisen zu rufen und zu beschäftigen, indem man den Staat stärkt.

Vielmehr beschäftigte der König die Verderbten und Verräter und stellte sie in höhere Positionen als die Weisen. Er betrachtete die Intellektuellen als Gesetzesstörer durch die Verwendung ihrer Literatur und meinte, Ritter würden durch den Einsatz von Streitkräften gegen das staatliche Verbot verstoßen. Während der Staat in Frieden war, pflegte der König die Geehrten zu bevormunden; in Not beschäftigte er Krieger mit Rüstung und Helm. So konnten die gebildeten Männer nicht beschäftigt werden und die beschäftigten Männer konnten nicht kultiviert werden. Zutiefst betrübt über die Tatsache, dass Männer von hoher Integrität und Aufrichtigkeit von den Untertanen nicht mit Unmoral und Korruption umarmt wurden, beobachtete er die Veränderungen im Gewinnen und Verlieren der Vergangenheit. Daher verfasste er mehrere Artikel wie "Solitary Indignation", "Five Vermin", "Inner and Outer Congeries of Sayings", "Collected Persuasions" und "Difficulties in the Way of Persuasion", die einhunderttausend Worte umfassen. Obwohl Han Fei selbst die Schwierigkeit der Überzeugung sehr gut kannte, da seine Arbeit über die Schwierigkeiten der Überzeugungskraft sehr umfassend war, starb er schließlich in Qin vorzeitig. Er konnte der Wortfalle für sich selbst nicht entkommen.

Seine Werke landeten schließlich in den Händen des begeisterten Qin-Königs Ying Zheng , der kommentierte: "Wenn ich mich mit dieser Person [Han Fei] anfreunden kann, kann ich ohne Bedauern sterben." und lud Han Fei zum Qin-Hof ein. Han Fei präsentierte den Aufsatz "Die Han bewahren", um den König zu bitten, sein Heimatland nicht anzugreifen, aber sein Ex-Freund und Rivale Li Si, der auf Han Fei eifersüchtig war, benutzte diesen Aufsatz, um Han Fei wegen seiner Wahrscheinlichkeit inhaftieren zu lassen Loyalität zu Han. Han Fei antwortete, indem er einen weiteren Aufsatz mit dem Titel "In der ersten Begegnung mit dem Qin-König" schrieb, in der Hoffnung, sein Schreibtalent zu nutzen, um das Herz des Königs zu gewinnen. Han Fei gewann das Herz des Königs, aber nicht bevor Li Si ihn zwang, Selbstmord zu begehen, indem er Gift trank. Der Qin-König bedauerte danach den Tod von Han Fei.

Xunzi stellte die Hypothese auf, dass die menschliche Natur böse und tugendlos ist, und schlug daher vor, dass menschliche Säuglinge durch sozialklassenorientierte konfuzianische Moralerziehung zu ihrer tugendhaften Form gebracht werden müssen. Ohne solche, argumentierte Xunzi, würde der Mensch tugendhaft handeln und von seiner eigenen menschlichen Natur dazu gebracht werden, unmoralische Handlungen zu begehen. Han Feis Ausbildung und Lebenserfahrung während der Zeit der Streitenden Staaten und in seinem eigenen Han-Staat trugen zu seiner Synthese einer Philosophie für die Führung einer amoralischen und interessengesteuerten Verwaltung bei, für die die Moral ein loses und ineffizientes Werkzeug schien. Han stimmte der Theorie seines Lehrers von "von Geburt an tugendlos" zu, schlug aber, wie in früheren "legalistischen" Philosophien, pragmatisch vor, die Menschen nach ihrer eigenen interessenorientierten Natur zu lenken.

Bewertung

Vietnamesische Autoren

Phan Ngọc  [ vi ] lobte in seinem Vorwort zum Han Feizi Han Fei als einen sachkundigen Mann mit scharfen, logischen und festen Argumenten, gestützt durch eine große Menge praktischer und realistischer Beweise. Die strengen Methoden von Han Fei waren im Kontext der sozialen Dekadenz angemessen. Phan Ngọc behauptete, Han Feis Schriften hätten jedoch drei Nachteile: Erstens sei seine Idee des Legalismus für die Autokratie ungeeignet, weil eine herrschende Dynastie früher oder später zerfallen werde. Zweitens gelang es Han Fei aufgrund der inhärenten Beschränkungen des autokratischen Monarchiesystems nicht, die Lösungen für alle von ihm aufgezeigten Probleme bereitzustellen. Drittens war Han Fei falsch zu glauben, dass der Mensch von Natur aus böse ist und nur Ruhm und Gewinn sucht: Es gibt Menschen, die ihren eigenen Gewinn für das höhere Wohl opfern, einschließlich Han Fei selbst. Trần Ngọc Vương  [ vi ] hielt den Han Feizi für überlegen gegenüber dem Prinzen von Machiavelli und behauptete, dass die Ideologie von Han Fei für seine Zeit sehr verfeinert war.

Anmerkungen

  1. ^ Watson, Burton, Han Fei Tzu: Grundlegende Schriften. 1964, S. 2. Es wird angenommen, dass der fraglicheKönigentwederKönig An(238–230 v. Chr.) oder sein VorgängerKönig Huanhui(272–239 v. Chr.) ist.

Verweise

Weiterlesen

  • Burton Watson (1964). Han Fei Tzu: Grundlegende Schriften . New York: Columbia University Press. ISBN  978-0-231-08609-7 .
  • Hàn Phi Tử , Vietnamesische Übersetzung von Phan Ngọc, Nhà xuất bản Văn học, HCMC 2011.

Externe Links