Glück im Judentum - Happiness in Judaism
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Glück wird im Judentum und im jüdischen Denken als wichtiger Wert angesehen, insbesondere im Zusammenhang mit dem Dienst an Gott . Eine Reihe jüdischer Lehren betonen die Bedeutung von Freude und zeigen Methoden auf, um Glück zu erlangen.
Terminologie
Es gibt eine Reihe von Wörtern in der hebräischen Sprache , die Glück bedeuten:
- Simcha ( Hebräisch : שמחה ), Glück im Allgemeinen oder eine Feier (zB eine Hochzeit, Bar/Bat Mizwa), es ist auch ein Name für Männer und Frauen
- Osher ( Hebräisch : אושר ), ein tieferes, dauerhaftes Glück
- Orah ( hebräisch : אורה ), entweder „Licht“ oder „Glück“
- Gila ( hebräisch : גילה ), ein ausgelassener Freudenausbruch oder das Glück der Entdeckung
- Rina ( Hebräisch : רינה ), erfrischendes Glück
- Ditza ( Hebräisch : דיצה ), eine erhabene Freude
- Sasson ( Hebräisch : ששון ), ein plötzlich unerwartetes Glück
- Tzahala ( hebräisch : צהלה ), entweder „Glück“ oder „Tanzen“
- Chedva ( Hebräisch : חדווה ), das Glück der Zweisamkeit
Tanach
Die Bibel verbindet Glück und Freude im Zusammenhang mit dem Dienst an Gott .
Alle diese Flüche werden dich treffen, dich verfolgen und dich einholen, um dich zu vernichten, weil du dem Herrn nicht gehorcht hast.... Weil du Gott, deinem Gott, nicht mit Freude und Freude des Herzens gedient hast.
— Deuteronomium , 28:45, 28:47.
Bete den Herrn mit Freude an; komm vor ihn mit fröhlichem Gesang.
— Psalmen , 100:2.
Prediger weist darauf hin, dass es sinnlos ist, Freude und Freude im Leben zu suchen, der Talmud bemerkt jedoch, dass dies nur für Freude gilt, die nicht aus der Erfüllung eines Gebots gewonnen wurde.
Ich sagte mir: "Komm jetzt, ich werde mich mit Freude mischen und Vergnügen erleben", und siehe, es war auch Eitelkeit. Vor Lachen sagte ich: "Es ist Heiterkeit" und über die Freude: "Was bewirkt es?"
— Geistliche , 2:1-2.
An anderer Stelle verbindet die Bibel Glück damit, die richtige Antwort auf eine Frage zu finden.
Eine treffende Antwort zu geben ist eine Freude für einen Mann, und ein Wort zur rechten Zeit, wie gut es ist!
— Sprüche , 15:23.
Halacha
Im Talmud , einer der Hauptquellen für das traditionelle jüdische Gesetz ( Halacha ), werden Glück und Traurigkeit mit bestimmten Monaten des jüdischen Kalenders in Verbindung gebracht . Das Glück soll im Monat Adar zunehmen und im Monat Av abnehmen . Sowohl in Maimonides ' juristischem Hauptwerk als auch im Kodex des jüdischen Gesetzes von Rabbi Yosef Karo wird jedoch die Abnahme der Freude während Av erwähnt, während die Zunahme während Adar weggelassen wird. Einige Kommentare führen dieses Versäumnis darauf zurück, dass Glück keine konkreten Richtlinien hat und von der Natur jedes Einzelnen abhängt. Wohingegen Handlungen der Traurigkeit und Trauer, wo dies gesetzlich vorgeschrieben ist, eine Spezifizierung und Abgrenzung erfordern. Und obwohl das Glück während der Adar in den Hauptkodexen nicht erwähnt wird, wird es von Magen Avraham erwähnt , einem der Hauptkommentare, die neben Karos Werk von Rabbi Avraham Gombiner veröffentlicht wurden , und in Kitzur Shulchan Aruch (der "Abgekürzte Kodex des jüdischen Gesetzes". ") von Rabbi Shlomo Ganzfried .
Es gibt einen jüdischen Brauch , ein Schild in der Wohnung aufzuhängen, auf dem geschrieben steht: "Wenn Adar hereinkommt, wächst das Glück" ( Mishenichnas Adar marbin b'simcha , hebräisch : משנכנס אדר מרבין בשמחה ). Einige haben den Brauch, dieses Schild zu platzieren, um den üblichen Teil einer unvollendeten Mauer zu bedecken, die der Erinnerung an die Zerstörung des Tempels in Jerusalem dient (dieser Mauerbereich wird allgemein als Zecher l'churban bezeichnet ).
Nach Maimonides ist Glück ein wesentliches Element bei der Durchführung jüdischer Rituale. Maimonides schreibt in seinem Kodex Yad Hachazakah , dass die Ausführung aller Gebote von einer Fülle von Freude begleitet sein muss.
Die Freude, die eine Person empfindet, wenn sie eine Mizwa vollbringt und Gott liebt, der sie befohlen hat, ist selbst ein großer [göttlicher] Dienst.
— Maimonides, Mischne Tora , Gesetze des Lulaw 8:15.
Im jüdischen Gesetz gilt die Freude an den jüdischen Feiertagen als biblisches Gebot. Maimonides entschied, dass diese Verpflichtung durch das Trinken von Wein und das Essen von Fleisch erfüllt wird.
Im Talmud heißt es: „Man sollte nicht aufstehen, um zu beten, während man in Kummer, Müßiggang, Gelächter, Geschwätz, Leichtfertigkeit oder eitles Gerede versunken ist , sondern nur, während man sich über die Ausführung eines Gebots freut ( b'simcha shel mizwa ). "
Einige rabbinische Kommentare haben gelehrt, dass es keine größere Freude gibt als die Auflösung von Zweifeln. [korrigiert von Rabbi Yehuda Spitz, Autor der zitierten Referenz].
Aggada
Glück und Prophezeiung
Der Talmud sagt in einer aggadischen (homiletischen) Lehre, dass die göttliche Gegenwart nicht auf einem Propheten ruht, es sei denn, er befindet sich in einem Zustand des Glücks, weil er eines der Gebote erfüllt.
Dies lehrt dich, dass die göttliche Gegenwart auf dem Menschen weder durch Düsternis noch durch Trägheit, noch durch Leichtfertigkeit noch durch Leichtfertigkeit, noch durch Reden oder eitles Geschwätz ruht, es sei denn durch eine Angelegenheit der Freude in Verbindung mit einer Mizwa.
— Talmud, Tractate Shabbos , 30b.
Glück und Ehe
Auch der Talmud und der Midrasch verbinden Freude mit der Ehe.
Jeder Mann, der keine Frau hat, lebt ohne Freude, ohne Segen und ohne Güte.
— Talmud, Tractate Yevamoth , 62a.
Glück und Politik
An anderer Stelle betont der Midrasch Freude als eine Auswirkung des Zustands und der Natur der lokalen Regierungen.
Wenn die Gerechten große Macht erlangen, herrscht Freude in der Welt, und wenn die Bösen große Macht erlangen, stöhnt die Welt.
— Midrasch Rabba, Esther , IV:i.
Kabbala
Der Zohar , ein zentraler Text in der Kabbala , besagt, dass der Dienst des Menschen für Gott, damit er vollständig sein kann, auf freudige Weise vollendet werden muss.
Der Sohar stellt auch fest, dass das hebräische Wort für „im Glück“ ( b'simcha , hebräisch : בשמחה ) die gleichen Buchstaben enthält wie das hebräische Wort für „Gedanke“ ( machshava , hebräisch : מחשבה ). Dies wird so verstanden, dass der Schlüssel zum Glück durch unseren Verstand gefunden wird, indem man sich selbst trainiert, alle negativen Gedanken auszusortieren, die einen daran hindern, Glück zu erfahren.
Der kabbalistische Rabbi Elazar ben Moshe Azikri sagte: „Obwohl eine Person aufgrund ihrer Sünden deprimiert sein kann, muss sie während des Gottesdienstes fröhlich sein. Dies gilt für jeden Dienst Gottes, und wie viel mehr noch für den Gebetsdienst, der ‚Dienst des Herzens‘ genannt wird.“
Rabbi Yitzchak Luria , der Arizal, soll seine Weisheit nur aufgrund seiner Freude über die Mizwoth erhalten haben.
Chassidismus
Freude gilt als wesentliches Element der chassidischen Lebensweise. In den frühen Stadien der chassidischen Bewegung, bevor der Name "Hasidim" geprägt wurde, war einer der Namen, die verwendet wurden, um sich auf die Anhänger der neuen Bewegung zu beziehen, di freilicha ( Jiddisch : די פרייליכע ), "die Glücklichen".
Der Begründer des Chassidismus, Rabbi Yisroel Baal Shem Tov (1698-1760), wird mit den Worten zitiert: "In den Augen der Chassidim gilt Freude als biblisches Gebot, als Mizwa." Die chassidische Rebbe, Rabbi Rabbi Nachman (1772-1810) würde oft sagen : „Es ist eine große Mizwa (Gebot) im Zustand des Glücks zu leben“ ( Mizwa gedolah lihiyot b'simcha Tamid , Hebräisch : מצוה גדולה להיות בשמחה תמיד ). Und Rabbi Aharon von Karlin (I) , einer der frühen chassidischen Meister, sagte angeblich: "Es gibt keine Mizwa, um freudig zu sein, aber Freude kann die größte Mizwot hervorbringen." Es ist auch wahr, sagte er, dass "es keine Sünde ist, traurig zu sein, aber Traurigkeit kann die größten Sünden verursachen."
Der Baal Shem Tov interpretiert den Vers "Diene Gott mit Glück", dass "Das Glück selbst dein Dienst an Gott ist".
In den Lehren von Rabbi Schneur Zalman von Liadi , dem Begründer des Chabad- Chassidismus, wird Glück als ein wesentliches Element im Kampf zwischen der göttlichen und der tierischen Seele angesehen. Wenn eine Person traurig oder depressiv ist, ist sie wahrscheinlich lethargisch und unfähig, negative Impulse zu kontrollieren. Im Gegensatz dazu fühlt sich jemand, der glücklich ist, wahrscheinlich energiegeladen und motiviert, sich selbst zu kontrollieren.
Genau wie bei einem Sieg über einen physischen Gegner – zum Beispiel zwei Menschen, die miteinander ringen und sich bemühen, den anderen zu fällen, wird einer von ihnen faul und träge, wird er leicht besiegt und fällt, selbst wenn er sei stärker als der andere – so ist es mit der Überwindung der bösen Natur: es ist unmöglich, die böse Natur mit Faulheit und Trägheit zu besiegen, die aus Traurigkeit und einer steinernen Stumpfheit des Herzens stammen, sondern eher mit Eifer , die aus Freude und einem offenen Herzen entsteht, das von jeder Spur von Sorge und Traurigkeit in der Welt unberührt ist.
— Rabbi Schneur Zalman von Liadi, Tanya , Kapitel 26.
Der dritte Chabad Rebbe, Rabbi Menachem Mendel Schneersohn von Lubawitsch, lehrte, dass ein Mensch glücklich sein und trotz jedes Mangels an Yirat Shamayim ("Himmelsangst") in guter Stimmung bleiben sollte . Auch wenn man sich selbst für schlecht hält und das Gefühl hat, eine Art göttlicher Strafe verdient zu haben, sollte man keinen Konflikt darin sehen, "Glück... auf der einen Seite und Bitterkeit [über seinen spirituellen Zustand] auf der anderen Seite" zu fühlen ".
Laut dem chassidischen Rebbe Rabbi Moshe Leib von Sassov (1745–1807) ist ein freudiges Gebet größer als ein mit Tränen gefülltes Gebet. Rabbi Moshe zitiert das talmudische Sprichwort "Die Tore der Tränen sind niemals verschlossen", sagt Rabbi Moshe, dass für Tränen die überirdischen Tore einfach aufgeschlossen werden, während Freude die Fähigkeit hat, die Tore vollständig zu zerstören.
Der Baal Schem Tov lehrte, dass das Gebet, das mit Freude geführt wird, größer ist als das Gebet, das mit Tränen geführt wird. Der Baal Schem lehrte auch, dass, wenn die Tzadikim der Generation fröhlich sind, sie in der ganzen Welt Freude erwecken und dass der Zorn durch die Betonung der Liebe zu Gott und der Freude bei der Ausführung der Gebote zerstreut wird.
Mussar
Laut Rabbi Yisroel Salanter , dem Gründer der Mussar-Bewegung , kann ein Mensch in der Lage sein, seine negativen Impulse zu überwinden und zu korrigieren, indem er freudig in seinem Dienst an Gott ist.
Laut Rabbi Naftali Amsterdam erneuert das Musarstudium in Ekstase ( b'hispaalus ) das Herz und schenkt der Seele Freude.
Rabbi Eliyahu Eliezer Dessler sagt: "Es gibt kein Glück in der Welt der materiellen Dinge; es gibt nur Glück in spirituellen Angelegenheiten. Derjenige, der ein reiches spirituelles Leben genießt, ist glücklich. Es gibt keine andere Art von Glück."
Andere rabbinische Quellen
Rabbi Chaim Volozhin lehrte: "Ein Mensch in einer fröhlichen Stimmung kann in einer Stunde mehr lernen als ein depressiver Mensch in vielen Stunden."
Methoden
Laut Rabbi Schneur Zalman von Liadi , dem ersten Chabad Rebbe, kann man Freude erlangen, indem man tief nachdenkt und sich das Thema der Einheit Gottes vor Augen führt .
Laut Rabbi Menachem Mendel Schneersohn , dem dritten Chabad Rebbe, führen solche Verhaltensweisen zu wahren Glücksgefühlen, wenn sie das Verhalten und die Manierismen eines freudigen Menschen annehmen, auch wenn derjenige, der diese Handlungen ausführt, sich nicht glücklich fühlt, denn Verhaltensweisen und Handlungen das Herz beeinflussen.
Laut Rabbi Nachman von Breslov führt der Zwang zum Glücklichsein dazu, sich wirklich glücklich zu fühlen. Laut Rabbi Nachman hat selbst ein vorgetäuschtes, unechtes Glück die Kraft, die persönliche Situation eines Menschen zu verändern und ihn oder sie zu echter Freude zu führen.
Wie das Glück denkt
Im Jahr 2014 startete das Jewish Learning Institute , eine Chabad-Organisation, die Kurse in jüdischer Bildung für Erwachsene anbietet, einen sechsteiligen Kurs mit dem Titel How Happiness Thinks . Der Kurs sollte in 350 Städten weltweit für über 75.000 Studenten angeboten werden. Das Unterrichtsmaterial stammt aus jüdischen Quellen sowie aus der Positiven Psychologie und befasst sich mit dem Konzept des Glücks, den Methoden seiner Verwirklichung sowie möglichen Hindernissen für das Erleben von Freude.
Der JLI-Glückskurs konzentriert sich auf das eigene Selbstkonzept und wie sich Selbstbezogenheit und geringes Selbstwertgefühl negativ auf das Glückserlebnis auswirken, während Demut als Werkzeug zur Steigerung der Lebensfreude angesehen wird. Die Lektionen untersuchen auch, wie Stress über Alltagssorgen Glücksgefühle beeinträchtigen kann, und es wird angenommen, dass die Suche nach einem Sinn und einem Sinn im Leben Menschen glücklicher macht.
Glück und positive Psychologie
Professor Tal Ben-Shahar (PhD), einer der führenden Köpfe auf dem Gebiet der Positiven Psychologie und Dozent des populärsten Kurses in der Geschichte der Harvard University mit dem Titel Positive Psychologie 1504, erklärt, dass „viele der Ideen zitieren-unzitieren ‚entdeckt‘ sind ' von modernen Psychologen, war in traditionellen jüdischen Quellen tatsächlich seit Tausenden von Jahren vorhanden." In einer von Aish HaTorah und Jerusalem U produzierten Produktion mit dem Titel "Gewohnheiten des Glücks: Positive Psychologie und Judentum" diskutiert Professor Ben-Shahar die Alters- alte Verbindungen zwischen Glück und Judentum aus der Sicht der Positiven Psychologie.