Heilung des Gelähmten in Bethesda - Healing the paralytic at Bethesda

Christus heilt den Gelähmten in Bethesda, von Palma il Giovane , 1592.

Die Heilung eines Gelähmten in Bethesda ist eine der Wunderheilungen , die Jesus im Neuen Testament zugeschrieben werden .

Dieses Ereignis wird erzählt nur im Johannesevangelium , das sagt , dass es in der Nähe des „Sheep Gate“ in nahm Jerusalem (jetzt Löwentor ), in der Nähe eines Brunnen oder einen Pool namens ‚Bethzatha‘ im Novum Testamentum Graece Version des Neuen Testaments. Die überarbeitete Standardversion und die neue überarbeitete Standardversion verwenden den Namen "Bethzatha", aber andere Versionen (die King James Version , die Genfer Bibel , die überarbeitete englische Bibel , die neue Jerusalemer Bibel und die neue amerikanische Bibel ) haben "Bethesda". Der Ort heißt "Probatica, oder auf Hebräisch Bethsaida", in der Douai-Rheims-Übersetzung .

Der Bericht des Johannes-Evangeliums beschreibt, wie Jesus, der Jerusalem zu einem jüdischen Fest besuchte ( Johannes 5,1 ), auf einen der behinderten Menschen trifft, die früher hier gelegen hatten, einen Mann, der 38 Jahre lang gelähmt war. Jesus fragt den Mann, ob er gesund werden möchte. Der Mann erklärt, dass er nicht ins Wasser gehen kann, weil er niemanden hat, der ihm hilft und andere vor ihm untergehen. Jesus fordert ihn auf, sein Bett oder seine Matte aufzuheben und zu gehen; der Mann ist sofort geheilt und kann dies tun.

Das Evangelium erklärt dann, dass diese Heilung am Sabbat stattfand , und die örtlichen Juden sagten dem geheilten Mann, dass das Gesetz ihm verbot, seine Matte an diesem Tag zu tragen. Er sagt ihnen, dass er von dem Mann, der ihn geheilt hatte, dazu aufgefordert wurde. Sie fragen ihn, wer dieser Heiler sei, aber er kann es ihnen nicht sagen, weil Jesus in die Menge verschwunden ist.

Später findet Jesus den Mann im Tempel und sagt ihm, er solle nicht wieder sündigen, damit ihm nichts Schlimmeres passiert. Der Mann geht weg und sagt dem jüdischen Volk, dass es Jesus war, der ihn gesund gemacht hat ( Joh 5,15 ). Der Evangeliumsbericht erklärt, dass die Juden Jesus zu verfolgen begannen, weil er am Sabbat heilte. Er antwortet mit den Worten: „Mein Vater arbeitet noch, und ich arbeite auch“ ( Joh 5,17 ). Diese Behauptung macht die Juden umso entschlossener, ihn zu töten, weil er nicht nur den Sabbat bricht, sondern sich Gott gleich macht, indem er Gott seinen Vater nennt ( Joh 5,1-18 ).

Textinterpolationen

Mehrere Manuskripte des Evangeliums enthalten eine Passage, die von vielen Textkritikern als eine dem Originaltext hinzugefügte Interpolation angesehen wird , in der erklärt wird, dass die Behinderten auf die "Unruhe des Wassers" warten; Einige fügen weiter hinzu, dass „ein Engel zu einer bestimmten Zeit in den Teich hinabstieg und das Wasser aufrührte; dann wurde derjenige, der als erster eintrat, nach dem Rühren des Wassers gesund von jeder Krankheit, die er hatte“ ( Johannes 5,4 – siehe Johannes 5 ). Obwohl die Hauptausgabe der lateinischen Vulgata nicht die "Beunruhigung des Wassers" oder den "Engel" enthält, waren diese in einigen der lateinischen Handschriften und in vielen derjenigen vorhanden, die für den griechischen Textus Receptus verwendet wurden , auf dem frühes Englisch Bibelübersetzungen basierten. Die moderne Textwissenschaft betrachtet diese zusätzlichen Details als unzuverlässig und unwahrscheinlich, dass sie Teil des ursprünglichen Textes waren; viele moderne Übersetzungen enthalten sie nicht, sondern behalten das Versnummerierungssystem bei, so dass sie von Vers 3a direkt zu Vers 5 springen . (Die Einbeziehung von Vers 3b als Teil der Interpolation schafft insofern eine Schwierigkeit, als die Beunruhigung der Wasser auch in Johannes 5:7 erwähnt wird .)

Bezug zur heidnischen Heilung

Einige Gelehrte haben vorgeschlagen, dass die Erzählung tatsächlich Teil einer absichtlichen Polemik gegen den Asklepios- Kult ist, ein Antagonismus, der möglicherweise teilweise dadurch verursacht wurde, dass Asklepios als Retter (griechisch: Soter ) in Bezug auf seine heilenden Eigenschaften verehrt wurde . Die Erzählung verwendet die griechische Phrase ὑγιὴς γενέσθαι, hygies genesthai , ("gesund werden" oder "gesund werden"), die nirgendwo in den synoptischen Evangelien verwendet wird , aber häufig in alten Zeugnissen über die Heilkräfte des Asklepios auftaucht. Die spätere Erzählung im Johannes-Evangelium darüber, dass Jesus Simon Petrus beim letzten Abendmahl die Füße wäscht , verwendet in ähnlicher Weise den griechischen Begriff λούειν, louein , der das Wort ist, das typischerweise für das Waschen in einem Asklepeion verwendet wird, und nicht das gewöhnlichere griechische Wort νίπτειν , niptein , an anderer Stelle im johanneischen Text verwendet, um das Waschen zu beschreiben. Die Interpolationen können Versuche widerspiegeln, zwischen heidnischen und jüdischen oder christlichen Interpretationen zu vermitteln, wie Heilung am Teich zustande gekommen sein könnte.

Vergleich mit Apostelgeschichte 3

In Apostelgeschichte 3,1–10 wird ein ähnliches Heilungsereignis aufgezeichnet, bei dem die Apostel Petrus und Johannes den Tempel besuchen und eine behinderte Person im Namen Jesu heilen. Das Setting ist vergleichbar, es wird jeweils ein bestimmter Ort in Jerusalem genannt und jeweils hervorgehoben, dass der Geheilte weggegangen ist.

Siehe auch

Verweise