Heilung der Blinden in der Nähe von Jericho - Healing the blind near Jericho

Jesus heilt den blinden Bartimäus, von Johann Heinrich Stöver, 1861

Jedes der drei synoptischen Evangelien erzählt davon, wie Jesus die Blinden in der Nähe von Jericho heilte , als er diese Stadt kurz vor seiner Passion durchquerte .

Das Markusevangelium erzählt von der Heilung eines Mannes namens Bartimäus, der von Jesus geheilt wurde, als er Jericho verließ . Das Matthäusevangelium und das Lukasevangelium enthalten verschiedene Versionen dieser Geschichte.

Narrativ

Das Markusevangelium ( 10:46–52 ) erzählt von der Heilung eines blinden Bettlers namens Bartimäus (wörtlich „Sohn des Timaios“). Er ist einer der wenigen Empfänger von Heilung, dessen Namen uns Evangelisten mitteilen. Der Theologe Oleg Molenko (Uryupin) führt dieses Detail darauf zurück, dass diese Menschen definitiv gerettet wurden und der Kirche zu ihren Lebzeiten gedient hatten, im Gegensatz zu denen, deren Namen die Evangelisten nicht preisgaben. Zum Beispiel, in einem anderen Fall eines Mannes, der eine war ungültig seit 38 Jahren , die für die Bewegung des Wassers in einem Pool in der wartete Johannes - Evangelium ( 5: 2-15 ) und dessen Namen unbekannt bleibt, heilt Jesus die Kranke Person und warnt ihn vor den Konsequenzen für den Fall, dass er wieder Dinge tut, die ihn in den Zustand der Gebrechlichkeit gebracht haben, von dem er jetzt wiederhergestellt ist ( 5:14 ), da er noch eine Neigung zur Sünde gehabt haben könnte. Im Gegensatz zu ihm folgt der geheilte Bartimäus Jesus sofort, was den Evangelisten Markus dazu veranlasste, seinen Namen in die Erzählung aufzunehmen. Bartimäus lehrt uns auch ein Jesusgebet : „Jesus, Sohn Davids, erbarme dich meiner!

Als Jesus mit seinen Anhängern Jericho verlässt, ruft Bartimäus: "Sohn Davids, erbarme dich meiner!" und bleibt bestehen, obwohl die Menge versucht, ihn zum Schweigen zu bringen. Jesus lässt den Mann zu sich bringen und fragt, was er will; er bittet, wieder sehen zu können. Jesus sagt ihm, dass sein Glaube ihn geheilt hat; er erlangt sofort sein Augenlicht zurück und folgt Jesus.

Abgesehen davon, dass der Verfasser des Evangeliums eine Wundergeschichte erzählt, die die Macht Jesu zeigt, verwendet er diese Geschichte, um einen klaren theologischen Zweck zu verfolgen. Es zeigt einen Charakter, der versteht, wer Jesus ist, und die richtige Art, auf ihn zu antworten – mit Glauben. Als der Bettler zu Jesus gerufen wird, legt er seinen Mantel ab und symbolisiert damit das Zurücklassen von Besitztümern. Und die Verwendung des Titels „Sohn Davids“ – die einzige Gelegenheit, bei der dies im Markusevangelium verwendet wird – dient dazu, Jesus als den Messias zu identifizieren. Es war auch ein Hinweis auf die königliche Autorität Jesu, die die Juden als Widerspruch zu Cäsar gesehen hätten. Der Kaiser war der wahrgenommene richtige Referent des Rufs von kyrie eleison , da er auf Griechisch als kyrios bezeichnet worden wäre ('Herr' auf Englisch).

Das Matthäusevangelium hat zwei namenlose Blinde, die am Straßenrand sitzen; Jesus ist „von Mitleid bewegt“ und berührt ihre Augen. 20:29–34 Eine Version der gleichen Geschichte wird weiter oben in der Erzählung erzählt, als Jesus in Galiläa predigt. Bei dieser Gelegenheit fragt er die Blinden, ob sie glauben, dass er sie heilen kann, und als sie ihnen dies versichern, lobt er ihren Glauben und berührt ihre Augen, um ihr Augenlicht wiederherzustellen. Er warnt sie, niemandem davon zu erzählen, aber sie gehen und verbreiten die Nachricht im ganzen Bezirk. ( Matthäus 9:27-31 )

Das Lukasevangelium 18:35–43 behandelt die Geschichte anders; Es gibt einen namenlosen Blinden, und der Autor verschiebt den Vorfall auf die Annäherung Jesu an Jericho, sodass er in die Geschichte von Zachäus führen kann .

Sohn Davids

Vernon K. Robbins betont, dass die Heilung von Bartimäus die letzte Heilung Jesu in Markus ist und verbindet Jesu frühere Lehren über das Leiden und Sterben des Menschensohnes mit seiner Aktivität als Sohn Davids in Jerusalem. Die Geschichte verbindet die markanische Betonung der „Blindheit“ der Jünger – ihre Unfähigkeit, das Wesen der Messiasschaft Jesu zu verstehen – mit der Notwendigkeit, Jesus nach Jerusalem zu folgen, wo sein Leiden und Sterben ihn für die Heiden als Sohn Gottes erkennbar machen (siehe Markus 15:39, wo der römische Hauptmann bei der Kreuzigung sagt: "Dieser Mann war sicherlich ein Sohn Gottes").

Paula Fredriksen , die glaubt, dass Titel wie " Sohn Davids " erst nach der Kreuzigung und Auferstehung auf Jesus angewendet wurden , argumentierte, dass Markus und Matthäus diese Heilung mit der Proklamation "Sohn Davids!" kurz vor "Jesus' Abreise nach Jerusalem , dem längst angekündigten Ort seines Leidens". Der Titel "Sohn Davids" ist ein messianischer Name. Somit war der Ausruf von Bartimäus laut Markus die erste öffentliche Anerkennung des Christus nach der privaten Beichte des Petrus in Markus 8:27–30 .

Bartimäus

Die Benennung von Bartimäus ist in mehrfacher Hinsicht ungewöhnlich: (a) die Tatsache, dass überhaupt ein Name angegeben wird, (b) der seltsame semitisch-griechische Hybrid, mit (c) einer expliziten Übersetzung "Sohn des Timaeus". Einige Gelehrte sehen dies als Bestätigung eines Verweises auf eine historische Person; andere Gelehrte sehen jedoch eine besondere Bedeutung der Geschichte in der figurativen Bezugnahme auf Platons Timaios , der Platons wichtigste kosmologische und theologische Abhandlung liefert, die das Sehen als Grundlage des Wissens beinhaltet.

Anmerkungen

Siehe auch

Verweise

Externe Links