Hypothese des hebräischen Evangeliums - Hebrew Gospel hypothesis

Die Theorien der hebräischen Evangeliumshypothese gehen davon aus, dass den vier kanonischen Evangelien ein verlorenes Evangelium in Hebräisch oder Aramäisch vorausging .

Die hebräische Evangeliumshypothese (oder Proto-Evangeliums-Hypothese oder aramäische Matthäus-Hypothese ) ist eine Gruppe von Theorien, die auf der These basieren, dass ein verlorenes Evangelium, das in der hebräischen Sprache oder der aramäischen Sprache geschrieben wurde , den vier kanonischen Evangelien vorausging . Es basiert auf einer frühchristlichen Tradition , die vom Bischof Papias von Hierapolis aus dem 2. Jahrhundert stammt , dass Matthäus der Apostel ein solches Evangelium verfasst hat. Papias schien zu sagen, dass dieses hebräische oder aramäische Evangelium (manchmal das authentische Matthäus- Evangelium genannt ) später in das kanonische Matthäus-Evangelium übersetzt wurde , aber moderne Studien haben gezeigt, dass dies unhaltbar ist. Moderne Varianten der Hypothese überleben, haben aber bei den Gelehrten insgesamt keinen Anklang gefunden.

Grundlage der hebräischen Evangeliumshypothese: Papias und die frühen Kirchenväter

Die Idee, dass einige oder alle Evangelien ursprünglich in einer anderen Sprache als Griechisch verfasst wurden, beginnt mit Papias von Hierapolis , c. 125–150 n. Chr. In einer Passage mit mehreren mehrdeutigen Wendungen schrieb er: „Matthäus sammelte die Orakel ( logia – Sprüche von oder über Jesus) in der hebräischen Sprache ( Hebraïdi dialektōi – vielleicht alternativ „Hebräischer Stil“) und interpretierte jedes einzelne ( hērmēneusen – oder „übersetzt .). ") sie so gut er konnte." Einige haben behauptet, dass Papias mit "Hebräisch" Aramäisch gemeint hätte , die gemeinsame Sprache des Nahen Ostens neben Koine-Griechisch. Eine Umfrage zeitgenössischer Texte aus dem Jahr 2014 besagt, dass "Hebraïdi" Hebräisch und niemals Aramäisch bedeutete. Nichtsdestotrotz enthüllt Matthäus Griechisch "keiner der verräterischen Merkmale einer Übersetzung". Blomberg stellt jedoch fest, dass "jüdische Autoren wie Josephus, die auf Griechisch schreiben und manchmal hebräische Materialien übersetzen, oft keine linguistischen Hinweise hinterlassen, die ihre semitischen Quellen verraten."

Gelehrte haben verschiedene Theorien aufgestellt, um Papias zu erklären: Vielleicht hat Matthäus zwei Evangelien geschrieben, von denen eines heute verloren gegangen ist, auf Hebräisch, das andere die erhaltene griechische Version; oder vielleicht war die logia eher eine Sammlung von Sprüchen als das Evangelium; oder mit dialektōi Papias könnte gemeint haben, dass Matthäus eher im jüdischen Stil als in hebräischer Sprache schrieb. Dennoch behauptete Jerome (ca. 327–420) auf der Grundlage dieser und anderer Informationen , dass alle jüdischen christlichen Gemeinden ein einziges Evangelium teilten, das mit dem hebräischen oder aramäischen Matthäus identisch ist; er behauptete auch, dieses Evangelium in einigen Gemeinden in Syrien persönlich gefunden zu haben.

Das Zeugnis des Hieronymus wird von modernen Gelehrten mit Skepsis betrachtet. Hieronymus behauptet, ein aramäisches Evangelium gesehen zu haben, das alle Zitate enthielt, die er ihm zuordnete, aber es kann nachgewiesen werden, dass einige davon niemals in einer semitischen Sprache existieren konnten. Auch sein Anspruch, alle Übersetzungen selbst angefertigt zu haben, ist verdächtig, wie sich viele bei früheren Gelehrten wie Origenes und Eusebius finden . Hieronymus scheint diese Zitate dem Hebräerevangelium zugeordnet zu haben , wahrscheinlicher ist jedoch, dass es mindestens zwei und wahrscheinlich drei alte jüdisch-christliche Evangelien gab , nur eines davon in semitischer Sprache.

Zitate von Kirchenvätern

Matthäus, der auch Levi ist und von einem Zöllner zum Apostel wurde, verfasste zunächst ein Evangelium von Christus in Judäa in hebräischer Sprache und Schriftzeichen zum Nutzen der Beschneidungsgläubigen. Wer es danach ins Griechische übersetzt hat, ist nicht hinreichend geklärt. Außerdem wird das Hebräische selbst bis heute in der Bibliothek von Caesarea aufbewahrt, die der Märtyrer Pamphilus so fleißig gesammelt hat. Ich wurde auch von den Nazarenern, die diesen Band in der syrischen Stadt Beröa verwenden, erlaubt, ihn zu kopieren.

—  Hieronymus : De viris inlustribus (Über berühmte Männer), Kapitel III.

Als Hebräer schrieb er (Shaul) auf Hebräisch, das heißt in seiner eigenen Sprache und am fließendsten; während Dinge, die beredt auf Hebräisch geschrieben waren, beredter ins Griechische übersetzt wurden.

—  Hieronymus, 382 n. Chr., Über berühmte Männer , Buch V

Matthäus gab auch unter den Hebräern ein geschriebenes Evangelium in ihrem eigenen Dialekt heraus.

—  Irenäus, Gegen Häresien 3:1 [ca. 175-185 n. Chr.]

Zuerst wurde es von Matthäus geschrieben, der einst ein Zöllner war, aber später ein Apostel Jesu Christi, der es für jüdische Gläubige auf Hebräisch veröffentlichte.

—  Origenes um 210 n. Chr., zitiert von Eusebius , Kirchengeschichte , Buch 6, Kapitel 25, Abschnitt 4

Zusammensetzung von Matthäus: moderner Konsens

Das Matthäus-Evangelium ist anonym: Der Autor wird im Text nicht genannt und nirgendwo behauptet er, Augenzeuge gewesen zu sein. Es entstand wahrscheinlich in einer jüdisch-christlichen Gemeinschaft in römischen Syrien gegen Ende des ersten Jahrhunderts, und es gibt wenig Zweifel unter den modernen Gelehrten , dass es in komponiert wurde Koine Griechisch , die tägliche Sprache der Zeit [obwohl dies umstritten ist; siehe zum Beispiel Carmignac, „Birth of the Synoptics“ und Tresmontant, „The Hebrew Christ“, die beide frühe hebräische Evangelien postulieren.] Der Autor, der im Text selbst nicht genannt wird, aber von den Urgemeinde der Apostel Matthäus zu sein, zog sich auf drei Hauptquellen, das Markus - Evangelium , möglicherweise die hypothetische Sammlung Sprüche bekannt als die Q - Quelle , die beide in der griechischen und Material eindeutig seine eigene Gemeinschaft, genannt M . Markus und Q waren beide auf Griechisch verfasste schriftliche Quellen, aber einige Teile von Q wurden möglicherweise mehr als einmal aus dem Aramäischen ins Griechische übersetzt. M ist vergleichsweise klein, nur 170 Verse, besteht fast ausschließlich aus Lehren; wahrscheinlich handelte es sich nicht um eine einzige Quelle, und obwohl einiges davon geschrieben worden sein mag, scheint das meiste mündlich gewesen zu sein.

Moderne Formen der Hypothese: das synoptische Problem

Bei den synoptischen Evangelien handelt es sich um die drei Evangelien von Markus, Matthäus und Lukas: Sie teilen fast dasselbe Material in derselben Reihenfolge und sind klar miteinander verwandt. Die genaue Natur der Beziehung ist das synoptische Problem . Die heute am weitesten verbreitete Lösung des Problems ist die Zwei-Quellen-Theorie , die besagt, dass Markus und eine weitere hypothetische Quelle, Q , von Matthäus und Lukas verwendet wurden. Aber obwohl diese Theorie weit verbreitet ist, gibt es eine bemerkenswerte Minderheitenansicht, dass Markus zuletzt mit Matthäus und Lukas (der Zwei-Evangelium-Hypothese ) geschrieben wurde. Wieder andere Gelehrte akzeptieren Markans Priorität , argumentieren jedoch, dass Q nie existiert hat und dass Lukas Matthäus als Quelle sowie Mark (die Farrer-Hypothese ) verwendet hat.

Eine weitere und sehr untergeordnete Theorie besagt, dass es ein einziges Evangelium gab, das auf Hebräisch oder Aramäisch geschrieben wurde. Heute wird diese Hypothese von den meisten Experten für diskreditiert . Wie nachfolgend ausgeführt, war dies immer eine Minderheitenansicht, aber früher gelegentlich ziemlich einflussreich und wurde von einigen bedeutenden Gelehrten vertreten:

Frühe Neuzeit

Richard Simon aus der Normandie behauptete 1689, dass ein aramäisches oder hebräisches Matthäus-Evangelium hinter dem Nazarener-Evangelium liege und das Proto-Evangelium sei. JJ Griesbach behandelte dies als erste von drei Quellentheorien als Lösung des synoptischen Problems , folgend (1) der traditionellen Augustiner- Nutzungshypothese , als (2) der ursprünglichen Evangeliumshypothese oder Proto-Evangeliums-Hypothese , (3) der Fragmenthypothese ( Koppe ); und (4) die Hypothese des mündlichen Evangeliums oder die Überlieferungshypothese ( Herder 1797).

18. Jahrhundert: Lessing, Olshausen

Gotthold Ephraim Lessing dessen Neue Hypothese über die Evangelisten , 1778 schlug ein verlorenes hebräisches Evangelium als freie Quelle für die synoptischen Evangelien vor

Eine umfassende Grundlage für die ursprüngliche Evangeliumshypothese lieferte 1804 Johann Gottfried Eichhorn , der für ein aramäisches Urevangelium argumentierte, das jeder der synoptischen Evangelisten in einer anderen Form hatte.

Damit verwandt ist die "Aramäische Matthäus-Hypothese" von Theodor Zahn , der den Glauben an einen früh verschollenen aramäischen Matthäus teilte, diesen aber nicht mit den erhaltenen Fragmenten des Hebräerevangeliums in den Werken des Hieronymus in Verbindung brachte.

Die Gelehrsamkeit des 18. Jahrhunderts war kritischer. Gotthold Ephraim Lessing (1778) postulierte mehrere verlorene aramäische Evangelien als gemeinsame Quellen des Urevangeliums oder des Protoevangeliums, die frei für die drei griechischen synoptischen Evangelien verwendet werden. Johann Gottfried Eichhorn postulierte vier dazwischenliegende Ur-Evangelien, während Johann Gottfried von Herder für eine mündliche Evangelienüberlieferung als ungeschriebenes Urgospel plädierte, was zu Friedrich Schleiermachers Auffassung von Logia als Evangeliumsquelle führte. Reicke 2005 , S. 52: „Er behauptete, dass ein altes Matthäus-Evangelium, das vermutlich auf Hebräisch bzw. Im Jahr 1778 identifizierte Gotthold Ephraim Lessing in Wolfenbüttel die...“ Hermann Olshausen (1832) schlug vor, dass ein verschollener hebräischer Matthäus die gemeinsame Quelle des griechischen Matthäus und der von Epiphanius , Hieronymus und anderen erwähnten jüdisch-christlichen Evangelien sei . Reicke 2005 , S. 52: „Nr. 2, die Proto-Evangeliums-Hypothese, stammt aus einer Bemerkung von Papias, die andeutet, dass Matthäus die Logia auf Hebräisch verfasst hat (Eusebius, History III. 39, 16). Im Anschluss daran hielten Epiphanius und Hieronymus die Auffassung, dass es ein älteres Evangelium von … gibt.“ Léon Vaganay (1940), Lucien Cerfaux, Xavier Léon-Dufour und Antonio Gaboury (1952) versuchten, Lessings Proto-Evangeliums-Hypothese wiederzubeleben.

Nicholson, Handmann

Edward Nicholson (1879) schlug vor, dass Matthäus zwei Evangelien schrieb, das erste auf Griechisch, das zweite auf Hebräisch. Die International Standard Bible Encyclopedia (1915) stellte in ihrem Artikel Evangelium der Hebräer fest, dass von Nicholson nicht gesagt werden kann, ...

Rudolf Handmann (1888) schlug ein aramäisches Evangelium der Hebräer vor, argumentierte jedoch, dass dies nicht das hebräische Matthäus sei und es nie ein hebräisches Ur-Matthäus gegeben habe.

Edwards

James R. Edwards schlug in The Hebrew Gospel and the development of the synoptic tradition (2009) vor, dass ein verlorener hebräischer Ur-Matthäus die gemeinsame Quelle sowohl der jüdisch-christlichen Evangelien als auch des einzigartigen L-Quellenmaterials ist (Material, das nicht aus Markus oder Q) im Lukasevangelium . Seine Dissertation wurde von anderen Wissenschaftlern nicht akzeptiert.

Die hebräische Evangeliumshypothese und moderne Kritik

Mehrere jüdisch-christliche Evangelien

Carl August Credner (1832) identifizierte drei jüdisch-christliche Evangelien : Das Evangelium der Nazarener des Hieronymus , das von Epiphanius in seinem Panarion zitierte griechische Evangelium der Ebioniten und ein von Origenes zitiertes griechisches Evangelium , das er als das Evangelium der Hebräer bezeichnete . Im 20. Jahrhundert die Mehrheit Schule der kritischen Forschung, wie Hans Waitz , Philip Vielhauer und Albertus Klijn , schlug eine dreiteilige Unterscheidung zwischen Epiphanius griechischen jüdischen Evangelium, Jeromes Hebräisch (oder Aramäisch) Evangelium und ein Evangelium der Hebräer, die war von Judenchristen in Ägypten produziert, und wie der kanonische Brief an die Hebräer war Hebräisch nur in der Nationalität, nicht in der Sprache. Die genaue Identifizierung, welches jüdische Evangelium welches in den Referenzen von Hieronymus, Origenes und Epiphanius ist, und ob jeder Kirchenvater ein oder mehrere jüdische Evangelien im Sinn hatte, ist ein ständiges Thema der wissenschaftlichen Debatte. Die Präsenz in patristischen Zeugnissen über drei verschiedene jüdische Evangelien mit drei verschiedenen Traditionen in Bezug auf die Taufe Christi legt jedoch mehrere Traditionen nahe.

19. Jahrhundert

Eichhorns Ur-Gospel-Hypothese (1794/1804) fand in den folgenden Jahren wenig Unterstützung. Allgemeine Quellen wie John Kitto ‚s Cyclopedia beschreiben die Hypothese , aber beachten Sie, dass es von fast allen nachfolgenden Kritiker abgelehnt worden war.

20. Jahrhundert

Die Akzeptanz einer ursprünglichen Evangeliumshypothese in irgendeiner Form im 20. Jahrhundert war minimal. Kritische Gelehrte waren längst von den Hypothesen Eichhorns, Schleiermachers (1832) und K. Lachmanns (1835) entfernt. In Bezug auf die damit verbundene Frage nach der Verlässlichkeit der Aussage von Hieronymus sahen auch wenige Gelehrte seine Aussage für bare Münze nehmen. Der traditionelle lutherische Kommentator Richard Lenski (1943) schrieb über die "Hypothese eines original hebräischen Matthäus", dass "was immer Matthäus auf Hebräisch schrieb, so kurzlebig war, dass es so früh vollständig verschwand, dass selbst die frühesten Väter die Schrift nie zu Gesicht bekamen". . Helmut Köster (2000) bezweifelt aus sprachlichen Gründen die Aussagekraft von Jerome; „Die Behauptung von Hieronymus, dass er selbst ein Evangelium im Aramäischen gesehen habe, das alle Fragmente enthielt, die er ihm zuordnete, ist nicht glaubwürdig, noch ist es glaubhaft, dass er die entsprechenden Passagen aus dem Aramäischen ins Griechische (und Lateinische) übersetzt hat, wie er mehrmals behauptet. " Die Ansichten von Lenski und Koster stehen jedoch in scharfem Kontrast zu denen von Schneemelcher . Schneemelcher zitiert mehrere frühe Väter, die den hebräischen Matthäus gesehen haben, darunter Clemens von Alexandria (Stromata 2.9.45 und 5.14.96), Origenes (in Joh. Bd. II,12; in Jer. Bd. XV,4; in MT. Bd. XV ,S. 389 Benz-Kloostermann), Eusebius (Historia Ecclesiastica 3.25.5, 3.27.1-4, 3.39.17. 4.22.8 „Über Hegissipus (um 180) und seine Memoiren berichtet Eusebius: Er zitiert aus dem Evangelium nach“ zu den Hebräern und aus dem Syrischen (Evangelium) und insbesondere einige Wörter in hebräischer Sprache, die zeigen, dass er ein Bekehrter von den Hebräern war“, 3.24.6, 3.39.16, 5.8.2, 6.24.4, Theophania 4.12, 5.10.3), Hieronymus (Anmerkung von Schneemelcher „Hieronymus bestätigt also widerstrebend die Existenz zweier jüdischer Evangelien, des Hebräerevangeliums und eines aramäischen Evangeliums. es ist jedenfalls wahrscheinlich auf Grund der Zitate des Eusebius in seiner Theophanie Es wird auch richtig sein, dass die Nazaräer ein solches aramäisches Evangelium verwendet haben, da Epi auch phanius bezeugt dies. Dass das aramäische Evangelium, das von Hegesippus und Eusebius bezeugt wird, mit dem Evangelium der Nazaräer identisch ist, ist zwar nicht absolut sicher, aber durchaus möglich, ja sogar sehr wahrscheinlich…).

Neue Beweise bezüglich der Herkunft von Matthäus (sowie von Mark und Lukas) wurden von Jean Carmignac in The Birth of the Synoptics (Michael J. Wrenn, trans.; Chicago: Franciscan Herald Press, 1987) präsentiert. Carmignac versuchte 1963, während seiner Arbeit an den Schriftrollen vom Toten Meer, Markus aus dem Griechischen ins Hebräische zu übersetzen, um ihn in einem Kommentar zum Neuen Testament basierend auf den Schriftrollen vom Toten Meer zu verwenden. Er erwartete viele Schwierigkeiten, stellte jedoch unerwartet fest, dass die Übersetzung nicht nur einfach war, sondern auch auf das griechische Markus als Übersetzung aus einem hebräischen oder aramäischen Original hindeutete. Carmignacs Entdeckung veranlasste weitere Untersuchungen, die viele Beweise für einen hebräischen Ursprung von Markus und Matthäus sowie für eine lukanische Quelle lieferten. Unter den neun Arten von Semitismen, die unter den drei Synoptikern identifiziert wurden, sind Transmissionssemitismen wahrscheinlich der stärkste Beweis für zumindest Markus und möglicherweise Matthäus als direkte Übersetzungen aus einem hebräischen Originaltext. Zum Beispiel "Markus 11:14 spricht vom Essen der Frucht = YWKL (gemäß der Schreibweise von Qumran) und Matthäus 21:19 von der Fruchtproduktion YWBL: da die Buchstaben B und K einander [in Qumran Hebräisch] so ähnlich sind" , die Möglichkeit einer Verwechslung ist sehr wahrscheinlich." Carmignacs kleines Buch enthält Dutzende solcher Beweise. Er hatte beabsichtigt, einen umfassenden Band zu erstellen, starb aber, bevor dieses Werk produziert werden konnte. Ebenso vermutete Claude Tresmontant hebräische Originale für alle vier Evangelien in The Hebrew Christ.

Verweise

Literaturverzeichnis