Heinrich Vedder - Heinrich Vedder

Hermann Heinrich Vedder (3 geboren Juli 1876 in Westerenger  [ Wikidata ] , Westfalen , Deutschland , gestorben 26. April 1972 in Okahandja , Süd-West - Afrika ) war ein deutscher Missionar , Linguisten , Ethnologen und Historiker . Ursprünglich ein Seidenweber, erhielt er zwischen 1894 und 1903 eine Missionsausbildung bei der Rheinischen Missionsgesellschaft in Barmen. Danach wurde er 1905 nach Deutsch-Südwestafrika geschickt und arbeitete bis zu seiner Pensionierung als Missionar und Lehrertrainer, zunächst für die schwarzen Arbeiter und Kriegsgefangene in Swakopmund , dann an der kleinen Missionsstation Gaub im Otavi-Gebirge und ab 1922 in Okahandja, wo er an der Augustineum- Schule unterrichtete.

Nach seiner Pensionierung ernannte die südafrikanische Nationalpartei ihn 1951 zum Senator, um die namibischen "Eingeborenen" (die keine Stimme hatten) im südafrikanischen Senat zu vertreten. Er verteidigte vehement die Politik der Apartheid. In seiner ersten Rede erklärte er: "Unsere Regierung in Südwestafrika war die Verwahrstelle eines schönen Erbes. Die deutsche Regierung hat von Anfang an das durchgeführt, was in Südafrika leider noch nicht erreicht wurde - nämlich die Apartheid."

Vedder sprach fließend Oshindonga , Khoekhoe und Otjiherero . Er verbrachte viel Zeit damit, Oral History und Folklore aufzuzeichnen und schrieb Schulbücher in Otjiherero und Khoekhoegowab.

Seine bekanntesten Werke sind die ethnografische Abhandlung Die Bergdama über die Geschichte und Kultur der Damara , seine Arbeiten zur vorkolonialen Geschichte Südwestafrikas, Südwestafrikas in früher Zeit und sein Beitrag zu den einheimischen Stämmen Südwestafrikas . Vedders Geschichtsschreibung wurde von jüngeren akademischen Historikern heftig kritisiert, weil sie nicht referenziert wurde und weil sie kolonial entschuldigt und von Siedlern voreingenommen war.

Er erhielt die Ehrendoktorwürde der Universitäten Tübingen (1925) und Stellenbosch (1949). Ein Vorort von Okahandja heißt zu seinen Ehren Veddersdal ( Afrikaans : Veddertal ).

Jugend und Bildung

Vedder war das dritte und jüngste Kind von Wilhelm und Anna Margarethe Vedder, Kleinbauern, die auch andere Handarbeiten webten und bearbeiteten. Sie bewirtschafteten ein kleines Grundstück in der Nähe von Lenzinghausen , Westfalen. Nach den Erbgesetzen sollte er als jüngster Sohn die Farm erben. Hermann Heinrich, seit seiner Kindheit unter seinem zweiten Namen bekannt, identifizierte sich nie mit seinem ersten. Er wuchs in einem strengen, frommen Zuhause auf und besuchte die örtliche Volksschule , wo er unter dem Einfluss seines erfahrenen Lehrers Decius ein fleißiger Schüler wurde, insbesondere der Sprachen. Mit zwölf Jahren begann er mit Hilfe eines griechischen Neuen Testaments und einer Grammatik Griechisch zu lernen. er lernte auf die gleiche Weise kursiv.

Missionsberufung

Anfangs wollte Vedder Lehrer werden, aber seine Mutter beeinflusste ihn, Missionar zu werden. Als er fünf Jahre alt war, erzählte ihm seine Mutter etwas, das den Rest seines Lebens prägte. Sie erzählte ihm von der Kirche in Gütersloh , in der der Missionar Carl Hugo Hahn ausführlich über seine Missionsabenteuer in Südwestafrika predigte, einschließlich seiner 15-jährigen Kämpfe, die in der Taufe des ersten Herero-Christen, seiner Magd Johanna Gertze , gipfelten am 25. Juli 1858. Er brachte Joanna mit nach Deutschland, sowohl aus Angst, sie unter den Unkonvertierten zu lassen, als auch um Hilfe bei der Übersetzung von Büchern in die Herero-Sprache zu erhalten. Die "Schwarze Johanna" sprach fließend Deutsch und beeindruckte die junge Anna Vedder. "Wenn ich irgendetwas hätte tun können, um zu helfen, Heinrich", sagte sie zu ihrem Sohn, "wäre ich mit Johanna nach Afrika gegangen. Ich wusste jedoch nicht wie. Wir gingen oft nachts nach [Vorort von Melle, Deutschland Hoyel, wo der Missionsinspektor Louis Harms von der Hermannsburger Mission Geschichten über die Missionen nach Afrika erzählte. Wenn Sie, mein Sohn, später nach Afrika gehen, werde ich Ihnen nicht im Weg stehen, aber ich glaube, Ihr Vater wird es tun lehne es entschieden ab. "

Während diese Gefühle einen Missionar beeindruckten, der Heinrich anrief, konnten weder er noch Anna träumen, dass er eines Tages Gertzes Nichte in Südwestafrika unterrichten würde.

Erlaubnis zur Teilnahme an der Mission

Auf Drängen seines Vaters verließ Heinrich Vedder nach seiner Bestätigung die Schule, um auf dem Familienhof zu helfen und das Webhandwerk zu erlernen. Der junge Vedder war entschlossen, Missionar zu sein, aber er hatte Angst, es seinem Vater zu sagen, indem er ihm persönlich als Soldat diente und dann schrieb, um seine wahren Gefühle auszudrücken. Aber mit siebzehn brachte ein weiterer kleiner Vorfall Klarheit. Eines Abends im August gingen Heinrich und sein älterer Bruder August im Mondlicht durch die Stoppeln, als sich herausstellte, dass August heiraten und die Farm verlassen würde, um sich niederzulassen. Von großer Angst ergriffen, versprach Heinrich, an der Stelle seines Bruders auf der Farm zu bleiben, während er sich darauf vorbereitete, Missionar zu werden. Heinrich wusste, dass sein Vater seine schmerzenden Füße jede Nacht in warmem Wasser einweichen wollte, aber seine rheumatoide Arthritis verhinderte, dass seine Hände seine Füße erreichten, so dass Heinrich die Socken des Patriarchen ausziehen und sie selbst waschen musste. Wilhelm sprach während dieser Arbeit selten, war dann aber immer entspannter.

An einem Samstagabend nutzte Heinrich diese Fußwaschung, um die Nachricht von Augusts bevorstehender Verlobung und dem Verlassen des Hofes zu verbreiten. Wilhelm sagte, dass er sich dessen bewusst sei. "Aber wird es gut für unseren Hof sein", fragte er Heinrich. Heinrich antwortete: "Er kennt sich in der Landwirtschaft besser aus als ich. Wäre es nicht besser, wenn er stattdessen bleiben würde?" "Wohin willst du gehen?" Fragte Wilhelm überrascht. "Wenn Sie nichts dagegen haben", antwortete Heinrich, "würde ich gerne am [Rheinischen Missionar] Institut in Barmen studieren , um Missionar zu werden." "Dann geh", sagte sein Vater. Und das war alles, was Vater und Sohn zu diesem Thema sagten.

Im deutschen Südwestafrika

Ausbildung zum Missionar

Nachdem sein Vater ihm 1894 erlaubt hatte, Missionar zu werden, schrieb er sich am 1. April dieses Jahres am Rheinischen Institut in Barmen ein. Von 1895 bis 1901 absolvierte er seine religiöse Ausbildung und nach einem Jahr Militärdienst bestand er 1903 seine Abschlussprüfung. Er wurde am 5. August 1903 zum Priester geweiht. Als es an der Zeit war, ihn zu entsenden, hielt er ihn für den Besten Aufgrund seiner Leidenschaft für Chinas alte Literatur und Zivilisation für China geeignet. Die Entscheidung lag jedoch bei Missionsinspektor Johannes Spiecker , der gerade aus Südwestafrika zurückgekehrt war und bereits beschlossen hatte, Vedder nach Swakopmund zu schicken. Zu denen im Komitee, die mit Vedders Eignung für China konterten, hatte er eine kurze, prägnante Erwiderung: "Von allen Missionssprachen wird Chinesisch in vier Tonhöhen gesprochen; Vedder ist völlig unmusikalisch, daher kann er die Sprache nicht lernen. Also kann er Geh auch nicht nach China! "

Nach der Ausschusssitzung erhielt Vedder den Befehl, nach Swakopmund zu gehen, wo er zunächst mit dem Missionar Johannes Friedrich Albrecht Böhm in Walvis Bay lebte . Aber weil dort Niederländisch und Englisch gesprochen wurden, ging er zuerst nach Holland, um Niederländisch zu lernen, und nach London, um Englisch zu lernen. Das Treffen fand im August 1903 statt und seine Reise nach Südwestafrika war für Dezember angesetzt. Nach nur sechs Monaten, um beide Sprachen zu lernen, konnte er am Ende auf Niederländisch predigen.

Ankunft in Afrika

Am 28. November 1903 bestieg Vedder die SS Helene Woermann an der Woermann-Linie für Deutsch-Südwestafrika . Am 27. Dezember dieses Jahres stiegen Vedder und sein Missionskollege Friedrich (Fritz) Eisenberg am Strand in der Nähe von Swakopmund aus und gingen die 30 km zu Fuß nach Walvis Bay. In der Holzkirche von Walvis Bay predigte er seine erste Predigt auf afrikanischem Boden auf niederländischem Boden mit einem in Khoekhoe dolmetschenden Schulmeister. Anschließend ging er mit einem Holländer, Rev. Hermann Nijhof (Nyhof), zur Rooibank (Scheppmansdorp) am Ufer des Kuiseb , wo einige verarmte Nama lebten, die ihm Khoekhoe beibringen konnten. Da es keine maßgebliche Grundierung für die Sprache gab, arbeitete Vedder mit zwei sprachlich begabten Missionaren zusammen, um das erste derartige Werk zu schreiben. Im Februar 1904, sechs Wochen nach Ausbruch der Herero-Kriege , nutzte Vedder die Gelegenheit, um nach Karibib zu ziehen , wo ihm der Missionar August Elger Unterkunft und Ausbildung in der Herero-Sprache anbot. Die Reise von Swakopmund nach Karibib dauerte zwei Tage, jede Nacht mit einer alten Schmalspurbahn. Während er beauftragt wurde, speziell mit dem Topnaar Nama von Walvis Bay zu arbeiten, ermöglichte ihm seine einjährige Reise zwischen Scheppmannsdorf, Karibib und Otjimbingwe , Khoekhoe, Herero und den Ndonga-Dialekt der Ovambo-Sprache zu lernen .

In Karibib könnte Vedder Johanna Gertz besuchen, die in der örtlichen schwarzen Nachbarschaft lebte und seine Mutter und sich selbst zu seinem missionarischen Karriereweg inspiriert hatte. Sie lebte ganz allein in der letzten Hütte im Damara- Viertel. Johanna war selbst ein Wunderkind der Sprache und mit Hahn durch Namaqualand und die Kapkolonie gereist. Schließlich sprach sie fließend Khoekhoe, Herero, Afrikaans, Englisch und Deutsch und unterrichtete später in Otjimbingwe. Mit 20 Jahren getauft, hatte sie einen Baster , Johannes Gertze, geheiratet , mit dem sie viele Kinder hatte. Sie wurde von weißen und schwarzen Familien als die bekannteste Hebamme in der Gegend von Karibib, Otjimbingwe und Omaruru für ihre Sauberkeit, Kompetenz und Sorgfalt bekannt. Vedder verließ Karibib mit Johannes Olpp, einem Missionar, der seinen Unterricht in Khoekhoe unterstützte, nach Otjimbingwe.

Sich in Swakopmund niederlassen

Im Januar 1905 ließ sich Vedder in Swakopmund nieder, um den örtlichen Nama-Hafenarbeitern und Herero-Kriegsgefangenen zu dienen. Zuerst von Soldaten zu Gottesdiensten begleitet, durften die Kriegsgefangenen später alleine in die Kirche gehen, was sie angeblich als Vorwand benutzten, um sich in der Gemeinde zu bewegen. Er erfuhr, dass die Herero die "Passiona", die sie von den Militärbehörden beantragten, eher als Urlaubspass als als Antrag an die "Mission" für Dienste betrachteten. Während er die Militärbehörden über diese Tendenz informierte, versuchte er auch, mit ihnen zu verhandeln, um bessere Lebensbedingungen zu schaffen.

In Swakopmund lebte Vedder mit dem Missionar Hammann in einem kleinen Pfarrhaus aus Dielen, das aus der Ferne einem riesigen Sarg ähnelte. Die Umgebung war alles andere als angenehm: Hinter dem Pfarrhaus lag eine Bar, in der ankommende und abfliegende Soldaten tranken, sangen und ihren Lohn verspielten; Davor lag eine große Scheune, in der 100 Ovambo- Arbeiter schliefen, nur um tagsüber ihre Decken in Sand und Sonne zu legen und die Chigoe-Flöhe oder Sandflöhe auszutreiben , die vor der Hitze flüchteten , um das Pfarrhaus zu kühlen . Nach dem Brauch des Tages besuchte Vedder seine Mitbürger in Zylinder und Schwanz, wurde aber von weißen Siedlern, die Missionare für den Herero-Aufstand verantwortlich machten, frostig empfangen. Nur der einsame Mautstellenbetreiber begrüßte ihn zurück.

Vedder eröffnete eine Schule für schwarze Kinder, hielt Nachtkatechismuskurse ab und begann, seine Khoekhoe-Grammatik und ein Handbuch für Akolythen zu schreiben. Noch ohne Kirche in Swakopmund hielt er seine ersten Gottesdienste im Büro des Richters ab. Obwohl der Gottesdienst in der lokalen Zeitung angekündigt wurde und die Polizei Einladungen bei den Einheimischen abgab, waren die ersten beiden in den Kirchenbänken am ersten Tag der Bezirksleiter Dr. Fuchs und seine Frau. Der verlegene Vedder und seine beiden Gemeindemitglieder gingen nach Hause. Unbeeindruckt und mit einem ausgeprägten Gespür für die menschliche Natur bot Vedder Major Friederichs seine Dienste als Militärmeister an und wurde als solcher akzeptiert, um rund tausend vor Ort stationierten Soldaten zu dienen. Einige Truppen kehrten nach Deutschland zurück, andere an die Front, und wieder andere pflegten Verletzungen. Diese tausend Soldaten, von denen einige in der Nacht zuvor noch an der oben genannten Bar hängen geblieben waren, mussten ihr Bestes für den Militärdienst geben, der mit Unterstützung der Militärkapelle abgehalten wurde. Die Kirchenbänke waren Zivilisten vorbehalten, die in zunehmender Zahl kamen. Damit wurde die Swakopmund-Gemeinde der deutschsprachigen evangelisch-lutherischen Kirche in Namibia gegründet , in der Vedder schließlich den Respekt seiner deutschen Brüder gewann.

Umzug nach Omaruru

Nach dem Ende der Herero-Kriege zog Vedder nach Omaruru, um den Damara zu dienen . Er überarbeitete und bereitete sich auf den Druck seines Neuen Testaments in Khoekhoe vor und begann, Bibelgeschichten aus dem Alten Testament auch in der Sprache zu schreiben .

Auf einer Missionskonferenz in Hereroland wurde eine Ausbildungsschule für einheimische Lehrer und Pastoren vorgeschlagen, ähnlich der, die Hahn 1864 in Otjimbingwe gegründet hatte. Später übernahm die Augustineum-Sekundarschule in Okahandja diese Rolle. Als der Missionar Gottlieb Viehe 1901 starb, gab es jedoch keinen unmittelbaren Nachfolger als Schulleiter, und mit dem Ausbruch des Herero-Aufstands kurz danach befanden sich die Missionare im Allgemeinen in einer prekären Lage. In Otjimbingwe nutzte der Missionar Peter Friedrich Bernsmann das Missionsgebäude als Waisenhaus für Herero-Kinder, deren Eltern im Konflikt umgekommen waren. In Okahandja unterrichtete das Augustineum gemischtrassige Kinder. Im Norden, in der Nähe von Tsumeb , appellierte eine üppige Oase namens Gaub (oder Ghaub) an den Landwirt in Vedder, der sie als Standort für das neue Schulungszentrum vorschlug, in dem die Schüler und Mitarbeiter ungestört und autark arbeiten konnten. Sein Vorschlag wurde angenommen, er wurde zum Schulleiter der neuen Missionsschule in Gaub ernannt, aber er hatte zuerst eine andere Verantwortung. Er lebte ein halbes Jahr in Omaruru, um biblische Erzählungen in Herero zusammenzustellen, um als Schulbibel zu dienen und sein Neues Testament für eine weitere Druckausgabe vorzubereiten.

Bleib in Gaub

Im Mai 1911 zog Vedder zur Gaub-Mission, wo er begann, Pädagogen und Prediger von Nama und Herero auszubilden. Die Kurse für beide Gruppen dauerten drei Jahre und er selbst plante den Lehrplan. Er konzentrierte sich darauf, ihre Muttersprache und das Evangelium zusammen mit Deutsch, dann der Amtssprache, zu unterrichten. Um die Unabhängigkeit der Schule zu wahren, nahmen die Schüler am Morgen Unterricht und arbeiteten am Nachmittag auf der Farm. Im Frühjahr 1914 schloss die erste Klasse von Schülern ab. Dort lebten auch mehrere San-Familien, die es Vedder ermöglichten, ihren Dialekt von Khoekhoe und ihre Bräuche zu lernen. Im Winter 1914 unternahm Vedder auf Empfehlung seiner Mitmissionare eine Ochsenkarrenreise durch das Kaokoveld , um Möglichkeiten für zukünftige Missionen in der Region zu prüfen .

Während der Südwestafrika-Kampagne (1915) des Ersten Weltkrieges schlossen südafrikanische Besatzungsmächte die Einrichtung, aber Vedder durfte weiterhin der Damara dienen und ihre Lebensweise studieren.

Nach dem Ersten Weltkrieg

Arbeite in Okahandja

1919 wurde Vedder nach Deutschland deportiert und schloss sich seiner Frau an, die 1914 dorthin zurückgekehrt war. Das Ehepaar lebte in schwierigen Verhältnissen, als Heinrich sich bemühte, mit seinem Schreiben seinen Lebensunterhalt zu verdienen. Er lehnte ein Angebot einer deutschen Gemeinde in Südamerika ab und wollte die rheinischen Missionare nicht verlassen.

Im Jahr 1922 wurde er auf Drängen des SWA bringt Kapstadt -Basis in Südafrika (NGK) Dutch Reformed Church er ausgebildete Lehrern und Pastoren , diesmal an dem Augustineum gerade außerhalb Okahandja, und noch einmal. Mit seinem gewohnten Eifer verjüngte er die Institution, unternahm eine Studienreise in die Union von Südafrika , um Afrikaans (seine achte Sprache) zu lernen, und half bei der Entwicklung des Lehrplans in Zusammenarbeit mit der Mandatsverwaltung des Völkerbundes . Während seiner 20 Jahre als Schulleiter des Augustineum beaufsichtigte er persönlich den gesamten Religionsunterricht.

1937 wurde er zum Präsidenten der Rheinischen Missionsgesellschaft (RMS) in Südwestafrika gewählt, und bei Ausbruch des Zweiten Weltkriegs erhielt er auch die Präsidentschaft der deutschen evangelisch-lutherischen Gemeinden. Er diente in beiden Ämtern mit Auszeichnung und wurde 1944 mit 68 Jahren in den Ruhestand versetzt, als die südwestafrikanische Mandatsregierung das Augustineum übernahm. Den Rest seiner Tage verbrachte er in einem kleinen Missionsretreat in Okahandja, wo er sich darauf konzentrierte, Werke wie seine Memoiren zu schreiben, die 1953 als Kurze Geschichten aus einem langen Leben veröffentlicht wurden.

Anwalt für deutsche Südwestafrikaner

In den frühen Nachkriegsjahren trat Vedder als Anwalt für die Anliegen der deutschen Namibier auf und leitete zweimal Delegationen an südafrikanische Premierminister: 1947 an General Jan Smuts und 1949 an Dr. Daniel Malan . 1950 ernannte ihn der Generalgouverneur von Südafrika, Ernest George Jansen, zum Senator für indigene Völker, ein Amt, in dem er acht Jahre lang tätig war. Mit der Eröffnung des südafrikanischen Parlaments durch Jansen am 19. Januar 1951 saßen die ersten sechs Vertreter Südwestafrikas nach ihrer Wahl am 30. August 1950. Das Gebiet wurde von vier Senatoren vertreten. Alle 10 Delegierten waren von der Nationalen Partei , mit Ausnahme von Vedder, der den Titel "der ehrwürdige deutsche Missionar, Ethnologe und Historiker, der von der Regierung für sein Fachwissen über die Eingeborenen nominiert wurde" trug.

1958 musste er sein Amt wegen eines Autounfalls niederlegen.

Schreiben

Vedders Zeit am Augustineum war auch die produktivste Zeit seiner Karriere als Schriftsteller. Als begeisterter Intellekt schrieb Vedder über viele Themen, darunter Theologie, Geschichte, Linguistik und Ethnologie. Darüber hinaus veröffentlichte er verschiedene Abenteuer und Kindergeschichten. Ein Großteil seiner Arbeiten wurde in Magazinen sowohl in Übersee als auch in Südwestafrika veröffentlicht, wie dem Afrikanischen Heimatkalender , dem Journal der SWA wissenschaftlichen Gesellschaft und den Berichten der Rheinischen Mission en Zeitschrift für Kolonialsprachen .

Zu den ethnologischen Werken gehören die Essays "Die Bergdama" (1923), "Die Bergdama in Südwestafrika" (1923) und seine Beiträge zu Nama und Herero in "Die einheimischen Stämme Südwestafrikas" (1928), die zusammen mit geschrieben wurden Carl Hugo Linsingen Hahn und Louis J. Fourie, seit Jahrzehnten ein Standardwerk zu diesem Thema. Seine Artikel über die Herero-, die Nama- und die Khoekhoe-Sprache trugen wesentlich zu deren Kenntnis bei, während er auch für die Anzahl der Kinderbücher, Schulbücher und religiösen Werke bekannt ist, die er in Herero und Khoekhoe übersetzte.

Vedders Literatur findet Inspiration in den Mysterien, Menschen, Pflanzen und Tieren Namibias selbst, hervorgehoben durch seine zwei Bände Am Lagerfeuer; Geschichte aus Busch und Werft. . . ("Am Lagerfeuer: Geschichten von Bush und Veld", 1938) en Am Lagerfeuer der Andern. . . ("Am Lagerfeuer anderer", 1938).

1926 erhielt er von der SWA-Regierung den Auftrag, eine allgemeine Geschichte der Region zu schreiben. Er hatte Zugang zu wertvollen Dokumenten über die frühen Pioniere Südwestafrikas in den Archiven des RMS in Barmen, die in 28 Kapiteln unter dem Titel Quellen zur Geschichte von Südwestafrika kopiert und veröffentlicht wurden . Der erste Band von Vedders Geschichte, Das alte Südwestafrika , wurde 1934 veröffentlicht und war zwar nicht fehlerfrei, blieb aber lange Zeit die Standardgeschichte des frühen Namibia. 1937 folgte eine Afrikaans-Übersetzung und 1938 eine englische. Vedder plante den zweiten und dritten Band, begann jedoch aus Zeitgründen nie mit dem Schreiben.

In der 1936 erschienenen Ausgabe von The History of the British Empire trug er auch eine Auswahl zur deutschen Herrschaft und zur militärischen Besetzung der SWA bei. 1928 veröffentlichte er eine Einführung in die Geschichte Südwestafrikas , die sich an ein studentisches Publikum richtete. Vedders wichtigste religiöse Veröffentlichung war Die Hauskapelle , ein Kalender mit täglichen Andachten, der in 20 Kapiteln veröffentlicht wurde. Er war auch ein Dichter, meistens ein Hymnodist, der tausend Lieder in der Reihe Sonntagsglöcken veröffentlichte .

Andere Leistungen und Ehrungen

Als angesehener Missionar im Mandatsgebiet wurde Vedder am 23. August 1923 gebeten, die Überreste von Samuel Maharero in Okahandja nach seinem Tod in Serowe (Serui), Bechuanaland , am 14. März desselben Jahres zu bereinigen . Maharero wurde von seinen Landsleuten begraben, die in der Schlacht von Waterberg gestorben waren .

Vedder war in mehreren anderen Ämtern tätig: Von 1926 bis 1947 war er Vertreter des RMS beim Deutschen Evangelischen Kirchenbund ; Er war Mitglied der wissenschaftlichen Gesellschaft der SWA von ihrer Gründung bis 1938, als er zum Ehrenmitglied gewählt wurde. Von 1949 bis 1954 war er Mitglied der SWA Historical Monuments Commission .

1924 bot die Universität von Pretoria Vedder einen Lehrstuhl für Afrikastudien an - einschließlich ethnischer, sprachlicher und religiöser Aspekte -, der er jedoch ablehnte. Er lehnte auch einen Emeritus-Posten an der University of California ab, weil er sein einfaches schwarzes Gewand in Südwestafrika den hellblauen Uniformen vorzog, die die letztere Schule anbot. Ein Posten als Missionsinspektor in Deutschland brachte ihn ebenfalls nicht aus Südwestafrika weg.

Er erhielt verschiedene andere Auszeichnungen. 1911 wurde er von der Bundesregierung mit einem Kronenorden 4. Klasse für seine Arbeit unter den Stämmen ausgezeichnet. 1925 wurde ihm auch die Ehrendoktorwürde verliehen. für seine laufenden Forschungen über die Damara. 1948 verlieh ihm die Universität Stellenbosch einen D.Litt. (honoris causa) für seine Forschungen zu den verschiedenen Sprachen der SWA und 1961 erhielt er die Ehrenmitgliedschaft im Afrika-Instituut. An seinem 90. Geburtstag (1966) veröffentlichte SWA eine Briefmarke 3.15 mit seinem Bild. Er ist in Okahandja begraben.

Persönliches Leben

Bevor er 1903 Deutschland nach Südwestafrika verließ, verlobte er sich mit einer Krankenschwester des Roten Kreuzes, Lydia Schickum. 1905 brachte er sie nach Swakopmund, um zu heiraten. Diese Ehe gebar vier Kinder. Laut dem Grabstein der Familie Vedder auf dem Friedhof von Okahandja starb Lydia Vedder 1943. Seine Tochter Ruth wurde 1908 geboren und starb 1927, seine Tochter Esther wurde 1911 geboren und starb 1981, und ein Sohn, Martin, wurde in geboren 1912 und starb 1945. Angaben zum vierten Kind fehlen.

Werke von Heinrich Vedder

• Die Bergdama. 2 Bände. Hamburg: Friederichsen, 1923 (Hamburgische Universität. Abhandlung aus dem Gebiet der Auslandskunde, Bd. 11 & 14, Reihe B, Völkerkunde, Kulturgeschichte und Sprachen, Bd. 7 & 8)
• (das gleiche auf Englisch :) Das Bergdama. Köln, Rüdiger Köppe
• mit Carl Hugo Hahn und Louis Fourie: Die Ureinwohner Südwestafrikas. 1. ed. Neuer Impr. 1928. - London: Cass, 1966
• Südwestafrika in früher Zeit. Die Geschichte Südwestafrikas bis zu Mahareros Tod im Jahr 1890. Cass & Co. London 1966
• Kurze Geschichten aus Einem Langen Leben ( Geschichten aus einem langen Leben , autobiografisch). Wuppertal, Rheinische Missionsgesellschaft, 1953

Werke über Heinrich Vedder

• Hans Martin Barth: Von draussen: Hermann Heinrich Vedder (1876-1972). Fragen und Fragen zu einem geistlichen und weltlichen Leben. In: Missionsgeschichte, Kirchengeschichte, Weltgeschichte / ed. Ulrich van der Heyden, Heike Liebau, p. 405-424. Stuttgart, Steiner, 1996
• Julius Baumann: Mission und Ökumene in Südwestafrika, Sicht am Leben und Werk Dr. Hermann Heinrich Vedder. Leiden, Brill, 1967
• Brigitte Lau: 'Gott sei Dank sind die Deutschen gekommen'. Vedder und namibische Geschichtsschreibung. In: Brigitte Lau: Geschichte und Geschichtsschreibung, 4 Nachdrucke. Windhoek, Discourse / MSORP, 1995
• Walter Moritz: Dr. Heinrich Vedder, Vom Ravensburger Seidenweber zum sozialen Afrika-Missionar. ( Dr. Heinrich Vedder, Vom Seidenweber aus Ravensburg zum berühmten Missionar in Afrika. ) Kreuzfeld, Lempp, 1973
• Wahrhold Drascher und HJ Rust (Hrsg.): Festschrift Dr.hc Heinrich Vedder: ein Leben für Südwestafrika. Windhoek, SWA Wissenschaftliche Gesellschaft, 1961

Verweise