Henri de Saint-Simon - Henri de Saint-Simon

Henri de Saint-Simon
Porträt von Claude-Henri de Rouvroy comte de Saint-Simon.jpg
Geboren
Claude Henri de Rouvroy, Comte de Saint-Simon

( 1760-10-17 )17. Oktober 1760
Ist gestorben 19. Mai 1825 (1825-05-19)(64 Jahre)
Paris, Frankreich
Epoche Philosophie des 19. Jahrhunderts
Region Westliche Philosophie
Schule Saint-Simonianismus
Sozialismus
Utopischer Sozialismus
Hauptinteressen
Politische Philosophie
Bemerkenswerte Ideen
Die Unterscheidung zwischen Industrieklasse/Leerlaufklasse

Claude Henri de Rouvroy, Comte de Saint-Simon , oft als Henri de Saint-Simon ( französisch:  [ɑ̃ʁi də sɛ̃ simɔ̃] ; 17. Oktober 1760 - 19. Mai 1825) bezeichnet, war ein französischer politischer, wirtschaftlicher und sozialistischer Theoretiker und Geschäftsmann dessen Denken maßgeblichen Einfluss auf Politik, Ökonomie, Soziologie und Wissenschaftsphilosophie hatte. Er ist ein jüngerer Verwandter des berühmten Memoirenschreibers des Duc de Saint-Simon .

Saint-Simon schuf eine als Saint-Simonianismus bekannte politische und wirtschaftliche Ideologie , die behauptete, dass die Bedürfnisse einer Industrieklasse , die er auch als Arbeiterklasse bezeichnete , anerkannt und erfüllt werden müssten, um eine effektive Gesellschaft und eine effiziente Wirtschaft zu haben. Im Gegensatz zu den Vorstellungen innerhalb der industrialisierten Gesellschaften, dass eine Arbeiterklasse allein Handarbeiter sei , umfasste Saint-Simons Konzept dieser Klasse im späten 18. Arbeiter, unter anderem.

Saint-Simon sagte, die Hauptbedrohung für die Bedürfnisse der Industrieklasse sei eine andere Klasse, die er als die müßige Klasse bezeichnete, zu der fähige Menschen gehörten, die es vorzogen, parasitär zu sein und von der Arbeit anderer zu profitieren, während sie versuchten, Arbeit zu vermeiden. Saint-Simon betonte die Notwendigkeit, die Verdienste des Einzelnen anzuerkennen und die Verdiensthierarchie in der Gesellschaft und in der Wirtschaft, wie etwa einer Gesellschaft mit hierarchischen, auf Verdiensten basierenden Organisationen von Managern und Wissenschaftlern als Entscheidungsträger in der Regierung. Saint-Simon kritisierte nachdrücklich jede Ausweitung staatlicher Eingriffe in die Wirtschaft, die über die Verhinderung von Behinderungen der produktiven Arbeit und die Verringerung des Müßiggangs in der Gesellschaft hinausging, und hielt Eingriffe darüber hinaus für zu aufdringlich.

Saint Simons konzeptionelle Anerkennung eines breiten sozioökonomischen Beitrags und seine Aufwertung des wissenschaftlichen Wissens durch die Aufklärung inspirierten und beeinflussten bald den utopischen Sozialismus , den liberalen politischen Theoretiker John Stuart Mill , den Anarchismus durch seinen Gründer Pierre-Joseph Proudhon , der von Saint-Simons Gedanken inspiriert wurde und Marxismus mit Karl Marx und Friedrich Engels identifizieren Saint-Simon als Inspiration für ihre Ideen und ordnen ihn den utopischen Sozialisten zu. Saint-Simons Ansichten auch im 20. Jahrhundert Soziologen und Ökonomen beeinflussten Thorstein Veblen , einschließlich Veblens Schaffung von institutioneller Ökonomie , die prominenten Ökonomen als Anhänger aufgenommen hat.

Biografie

Frühe Jahre

Henri de Saint-Simon wurde als französischer Aristokrat in Paris geboren. Der Cousin seines Großvaters war der Herzog von Saint-Simon . "Als junger Mann, der von rastlosem Gemüt war, ging er nach Amerika, wo er in amerikanische Dienste trat und an der Belagerung von Yorktown unter General Washington teilnahm."

Saint-Simon war von Jugend an sehr ehrgeizig. Er befahl seinem Kammerdiener, ihn jeden Morgen mit den Worten zu wecken: "Denken Sie daran, Monsieur le comte, dass Sie Großes zu tun haben." Zu seinen frühen Plänen gehörte es, den Atlantik und den Pazifischen Ozean durch einen Kanal zu verbinden, und einen anderen, einen Kanal von Madrid zum Meer zu bauen.

Während der Amerikanischen Revolution schloss sich Saint-Simon den Amerikanern an und glaubte, dass ihre Revolution den Beginn einer neuen Ära signalisierte. Er kämpfte zwischen 1779 und 1783 an der Seite des Marquis de Lafayette und wurde von britischen Truppen inhaftiert. Nach seiner Entlassung kehrte er nach Frankreich zurück, um an der Ecole de Mézières Ingenieurwissenschaften und Hydraulik zu studieren .

Zu Beginn der Französischen Revolution im Jahr 1789 unterstützte Saint-Simon schnell die revolutionären Ideale von Freiheit, Gleichheit und Brüderlichkeit . In den ersten Jahren der Revolution widmete sich Saint-Simon der Organisation einer großen Industriestruktur, um eine wissenschaftliche Schule der Verbesserung zu gründen. Er musste einige Mittel aufbringen, um seine Ziele zu erreichen, was er durch Landspekulation tat. Dies war nur in den ersten Jahren der Revolution aufgrund der zunehmenden Instabilität der politischen Lage in Frankreich möglich, die ihn daran hinderte, seine finanziellen Aktivitäten fortzusetzen und sogar sein Leben zu gefährden. Saint-Simon und Talleyrand planten, während des Terrors Profit zu schlagen, indem sie die Kathedrale Notre-Dame kauften, das Dach des Metalls ablösten und das Metall als Schrott verkauften. Saint-Simon wurde wegen des Verdachts der Beteiligung an konterrevolutionären Aktivitäten inhaftiert. Er wurde 1794 am Ende des Terrors freigelassen. Nachdem er seine Freiheit wiedererlangt hatte, war Saint-Simon aufgrund der Währungsabwertung immens reich, aber sein Vermögen wurde später von seinem Geschäftspartner gestohlen. Fortan beschloss er, sich politischen Studien und Forschungen zu widmen. Nach der Gründung der Ecole Polytechnique im Jahr 1794, einer Schule zur Ausbildung junger Männer in den Künsten der Wissenschaften und der Industrie, die vom Staat finanziert wurde, beteiligte sich Saint-Simon an der neuen Schule.

Leben als berufstätiger Erwachsener

Henri de Saint-Simon, Porträt aus dem ersten Viertel des 19. Jahrhunderts

Mit fast 40 Jahren durchlief er ein abwechslungsreiches Studium und Experiment, um seine Sicht der Dinge zu erweitern und zu verdeutlichen. Eines dieser Experimente war eine unglückliche Heirat im Jahr 1801 mit Alexandrine-Sophie Goury de Champgrand , die unternommen wurde, um einen literarischen Salon zu haben . Nach einem Jahr wurde die Ehe einvernehmlich aufgelöst. Das Ergebnis seiner Experimente war, dass er völlig verarmt war und für den Rest seines Lebens in Armut lebte . Die erste seiner zahlreichen, meist wissenschaftlichen und politischen Schriften waren 1802 Lettres d'un habitant de Genève . In diesem ersten Werk forderte er die Schaffung einer Wissenschaftsreligion mit Isaac Newton als Heiligem. Um 1814 verfasste er den Aufsatz „Über den Wiederaufbau der Europäischen Gemeinschaft“ und schickte ihn an den Wiener Kongress . Er schlug ein europäisches Königreich vor, aufbauend auf Frankreich und Großbritannien.

Im Jahr 1817 begann er in einer Abhandlung mit dem Titel L'Industrie , seine sozialistischen Ansichten darzulegen, die er in L'Organisateur (1819), einer Zeitschrift, an der Augustin Thierry und Auguste Comte zusammenarbeiteten, weiter entwickelte. Einer der wichtigsten Überzeugungen von Saint-Simon war, dass die Welt mit Kanälen verbunden sein sollte.

L'Industrie erregte Aufsehen, brachte aber nur wenige Bekehrte. Ein paar Jahre später in seiner Karriere als Schriftsteller sah sich Saint-Simon ruiniert und musste für seinen Lebensunterhalt arbeiten. Nach einigen Versuchen, sein Geld von seinem ehemaligen Partner zurückzubekommen, erhielt er finanzielle Unterstützung von Diard, einem ehemaligen Angestellten, und konnte 1807 sein zweites Buch, Introduction aux travaux scientifiques du XIX siècle, veröffentlichen . Diard starb 1810 und Saint-Simon fand sich wieder arm, diesmal auch bei schlechter Gesundheit. Er wurde 1813 in ein Sanatorium geschickt, aber mit finanzieller Hilfe von Verwandten hatte er Zeit, seine Gesundheit wiederzuerlangen und in Europa intellektuelle Anerkennung zu erlangen. Im Februar 1821 erschien Du système industriel und 1823–1824 Catéchisme des industriels .

Tod und Vermächtnis

Das Grab von Saint-Simon auf dem Friedhof Père Lachaise , Paris

Am 9. März 1823, enttäuscht von dem Mangel an Ergebnissen seines Schreibens (er hatte gehofft, dass sie die Gesellschaft zu einer sozialen Verbesserung führen würden), versuchte er verzweifelt Selbstmord . Bemerkenswerterweise schoss er sich sechsmal erfolglos in den Kopf und verlor dabei auf einem Auge das Augenlicht.

Schließlich, sehr spät in seiner Karriere, verband er sich mit einigen leidenschaftlichen Schülern. Der letzte und wichtigste Ausdruck seiner Ansichten ist der Nouveau Christianisme (1825) , den er unvollendet ließ.

Er wurde auf dem Friedhof Le Père Lachaise in Paris, Frankreich, beigesetzt.

Ideen

Industrialismus

1817 veröffentlichte Saint-Simon in seinem Werk mit dem Titel L'Industrie ("Industrie") ein Manifest mit dem Titel "Grundsatzerklärung" . In der Erklärung ging es um die Prinzipien einer Ideologie namens Industrialismus, die die Schaffung einer Industriegesellschaft forderte, die von Menschen innerhalb dessen, was er als Industrieklasse definierte, geführt wurde. Die Industrieklasse, auch als Arbeiterklasse bezeichnet, wurde definiert als alle Menschen, die produktive Arbeit leisten, die zur Gesellschaft beiträgt, wobei Wissenschaftler und Industrielle hervorzuheben sind, aber auch Ingenieure, Geschäftsleute, Manager, Banker, Arbeiter und andere.

Saint-Simon sagte, die Hauptbedrohung für die Bedürfnisse der Industrieklasse sei eine andere Klasse, die er als die müßige Klasse bezeichnete, zu der fähige Menschen gehörten, die es vorzogen, parasitär zu sein und von der Arbeit anderer zu profitieren, während sie versuchten, Arbeit zu vermeiden. Die Ursprünge dieser parasitären Aktivität der Müßiggänger sah er in der seiner Ansicht nach natürlichen Trägheit der Menschheit. Er glaubte, dass die wichtigsten wirtschaftlichen Aufgaben der Regierung darin bestanden, sicherzustellen, dass die produktive Aktivität in der Wirtschaft ungehindert ist, und die Müßiggang in der Gesellschaft zu reduzieren.

In der Erklärung kritisierte Saint-Simon scharf jede Ausweitung der staatlichen Interventionen in die Wirtschaft über diese beiden wirtschaftlichen Hauptrollen hinaus und sagte, dass die Regierung, wenn sie über diese Rollen hinausgeht, zu einem "tyrannischen Feind der Industrie" wird und dass die Industriewirtschaft als eine Folge solch übermäßiger staatlicher Eingriffe. Saint-Simon betonte die Notwendigkeit, die Verdienste des Einzelnen anzuerkennen und die Verdiensthierarchie in der Gesellschaft und in der Wirtschaft, wie etwa eine Gesellschaft mit hierarchischen, auf Verdiensten basierenden Organisationen von Managern und Wissenschaftlern als Entscheidungsträger in der Regierung. Seine Ansichten waren für seine Zeit radikal. Er baute auf Ideen der Aufklärung auf, die die Kirchenlehre und das ältere Regime mit der Idee des Fortschritts aus Industrie und Wissenschaft herausforderten

Stark durch das Fehlen beeinflusst sozialen Privileg er in den frühen sah Vereinigten Staaten , verzichtete Saint-Simon seinen Adelstitel und kam eine Form zu begünstigen Meritokratie , überzeugt werden , dass die Wissenschaft der Schlüssel zum Fortschritt war und dass es sich um eine Entwicklung möglich wäre , Gesellschaft, die auf objektiven wissenschaftlichen Prinzipien beruht. Er behauptete, die feudale Gesellschaft in Frankreich und anderswo müsse aufgelöst und in eine Industriegesellschaft umgewandelt werden. Als solcher erfand er das Konzept der Industriegesellschaft.

Die wirtschaftlichen Ansichten und Ideen von Saint-Simon wurden von Adam Smith beeinflusst, den Saint-Simon zutiefst bewunderte und ihn lobend als "den unsterblichen Adam Smith" bezeichnete. Er teilte mit Smith die Überzeugung, dass die Steuern von dem, was sie damals waren, stark gesenkt werden müssten, um ein gerechteres Industriesystem zu haben. Saint-Simon wünschte die Minimierung der staatlichen Eingriffe in die Wirtschaft, um eine Unterbrechung der produktiven Arbeit zu verhindern. Er betonte nachdrücklicher als Smith, dass die staatliche Verwaltung der Wirtschaft im Allgemeinen parasitär und den Bedürfnissen der Produktion feindlich gegenüberstehe. Wie Adam Smith emulierte das Gesellschaftsmodell von Saint-Simon die wissenschaftlichen Methoden der Astronomie und sagte: "Die Astronomen akzeptierten nur die Tatsachen, die durch Beobachtungen bestätigt wurden; sie wählten das System, das sie am besten verband, und seit dieser Zeit haben sie nie geführt." Wissenschaft in die Irre.".

Saint-Simon überprüfte die Französische Revolution und betrachtete sie als einen Umbruch, der von wirtschaftlichen Veränderungen und Klassenkonflikten angetrieben wurde. In seiner Analyse glaubte er, dass die Lösung der Probleme, die zur Französischen Revolution führten, die Schaffung einer Industriegesellschaft sein würde, in der die Verdiensthierarchie und der Respekt vor der produktiven Arbeit die Grundlage der Gesellschaft sein würden, während die Ränge der erblichen und militärischen Hierarchien abnehmen würden in der Gesellschaft an Bedeutung, weil sie nicht in der Lage waren, eine produktive Gesellschaft zu führen.

Karl Marx identifizierte Saint-Simon als einen der " utopischen Sozialisten ", obwohl der Historiker Alan Ryan bestimmte Anhänger von Saint-Simon und nicht Saint-Simon selbst für den Aufstieg des utopischen Sozialismus verantwortlich macht, der sich auf Saint-Simons Ideen. Ryan unterscheidet auch zwischen den Vorstellungen von Saint-Simon und dem Marxismus, da Saint-Simon weder eine unabhängige Organisation und Führung der Arbeiterklasse als Lösung kapitalistischer Gesellschaftsprobleme förderte, noch an der marxistischen Definition der Arbeiterklasse festhielt, die von fundamentalen Privaten ausgeschlossen sei Eigentumsrecht von der Kontrolle über die Produktionsmittel. Anders als Marx betrachtete Saint-Simon die Klassenverhältnisse gegenüber den Produktionsmitteln nicht als Motor der sozioökonomischen Dynamik, sondern als eine Form des Managements. Darüber hinaus kritisierte Saint-Simon Kapitalisten als exklusive Eigentümer, Kollaborateure, Kontrolleure und Entscheidungsträger nicht. Vielmehr betrachtete er die Kapitalisten als einen wichtigen Bestandteil der "Industrieklasse". Ryan weist weiter darauf hin, dass in den 1950er Jahren klar war, dass Saint-Simon das "moderne" Verständnis der Industriegesellschaft vorausgesagt hatte.

Feudalismus und Aristokratie

Im Gegensatz zum feudalen und militärischen System – dessen erster Aspekt durch die Restauration gestärkt worden war – trat er für eine Form des technokratischen Sozialismus ein, eine Regelung, bei der Industriechefs die Gesellschaft kontrollieren sollten, ähnlich wie die Philosophenkönige Platons . Anstelle der mittelalterlichen Kirche sollte die geistliche Leitung der Gesellschaft den Männern der Wissenschaft zufallen. Männer, die geeignet sind, die Gesellschaft für produktive Arbeit zu organisieren, haben das Recht, sie zu regieren. Der vom späteren Sozialismus betonte Konflikt zwischen Arbeit und Kapital ist in Saint-Simons Werk nicht vorhanden, aber es wird davon ausgegangen, dass die industriellen Chefs, denen die Kontrolle über die Produktion zufallen soll, im Interesse der Gesellschaft regieren sollen. Später wird der Sache der Armen größere Aufmerksamkeit geschenkt, bis sie in seinem größten Werk Nouveau Christianisme (Das neue Christentum) die Form einer Religion annimmt. Diese Entwicklung seiner Ideen führte zu seinem letzten Streit mit Comte.

Religiöse Ansichten

Vor der Veröffentlichung des Nouveau Christianisme hatte sich Saint-Simon nicht mit Theologie beschäftigt . In dieser Arbeit geht er von einem Glauben an Gott aus , und sein Ziel in der Abhandlung ist es, das Christentum auf seine einfachen und wesentlichen Elemente zu reduzieren . Er tut dies, indem er es von den Dogmen und anderen Auswüchsen und Mängeln reinigt, von denen er sagt, dass sie sich um die katholische und protestantische Form davon versammelt haben. Als umfassende Formel des neuen Christentums stellt er folgendes Gebot auf: „Die ganze Gesellschaft soll nach der Verbesserung der moralischen und physischen Existenz der ärmsten Klasse streben; die Gesellschaft soll sich so organisieren, wie es diesem Zweck am besten entspricht. " Dieses Prinzip wurde zum Schlagwort der gesamten Denkschule von Saint-Simon.

Beeinflussen

Philosophische

Zu seinen Lebzeiten hatten die Ansichten von Saint-Simon sehr wenig Einfluss; er hinterließ nur wenige ergebene Schüler, die weiterhin die Lehren ihres Meisters vertraten, den sie als Propheten verehrten. Der berühmteste Schüler von Saint-Simon war Auguste Comte . Andere waren Olinde Rodrigues , der bevorzugte Schüler von Saint-Simon, und Barthélemy Prosper Enfantin, die zusammen die letzten Anweisungen von Saint-Simon erhalten hatten. Ihr erster Schritt war die Gründung einer Zeitschrift, Le Producteur , die jedoch 1826 eingestellt wurde. Die Sekte begann zu wachsen und traf sich vor Ende 1828 nicht nur in Paris, sondern in vielen Provinzstädten.

Ein wichtiger Abgang erfolgte 1828 durch Amand Bazard , der in einer langen, gut besuchten Vorlesungsreihe in Paris eine "vollständige Darstellung des Saint-Simonischen Glaubens" gab. Seine Exposition de la Doktrin de St. Simon (2 Bde., 1828–1830), die bei weitem die beste Darstellung davon ist, gewann mehr Anhänger. Der zweite Band stammt hauptsächlich von Enfantin, der zusammen mit Bazard an der Spitze der Gesellschaft stand, aber an philosophischem Scharfsinn überlegen war und dazu neigte, seine Schlussfolgerungen auf die Spitze zu treiben. Die Julirevolution (1830) brachte den sozialistischen Reformern eine neue Freiheit. Eine Proklamation fordert ausgestellt Gütergemeinschaft , die Abschaffung des Rechts auf Erbschaft und enfranchisement von Frauen.

Anfang nächsten Jahres erhielt die Schule durch Pierre Leroux , der sich der Schule angeschlossen hatte, den Besitz von Le Globe . Inzwischen zählte die Schule einige der fähigsten und vielversprechendsten jungen Männer Frankreichs, viele Schüler der École Polytechnique waren begeistert. Die Mitglieder formierten sich zu einem in drei Stufen gegliederten Verein, einer Gesellschaft oder Familie, die in der Rue Monsigny von einem gemeinsamen Geldbeutel lebte. Es dauerte nicht lange, bis in der Sekte Meinungsverschiedenheiten entstanden . Bazard, ein Mann von sturem Temperament, konnte nicht mehr mit Enfantin harmonieren , der einen arroganten und phantastischen Priestertum mit laxen Vorstellungen von der Ehe und den Beziehungen zwischen den Geschlechtern aufbauen wollte. Im Namen des Fortschritts verkündete Enfantin, dass die Kluft zwischen den Geschlechtern zu groß sei und diese soziale Ungleichheit ein schnelles Wachstum der Gesellschaft behindern würde. Enfantin forderte die Abschaffung der Prostitution und die Möglichkeit für Frauen, sich scheiden zu lassen und gesetzliche Rechte zu erlangen. Dies galt damals als radikal.

Nach einiger Zeit trennte sich Bazard und viele der stärksten Unterstützer der Schule folgten seinem Beispiel. Eine Reihe extravaganter Unterhaltungen, die die Gesellschaft im Winter 1832 veranstaltete, reduzierte ihre finanziellen Mittel und brachte sie in hohem Maße in Verruf. Sie zogen nach Ménilmontant, auf ein Anwesen von Enfantin, wo sie in einer kommunalistischen Gesellschaft lebten , die sich durch eine besondere Kleidung auszeichnete. Obwohl die Mönche von Enfantins Schule zölibatär leben mussten, verbreiteten sich Gerüchte, dass sie Orgien veranstalten. Kurz darauf wurden die Häuptlinge wegen ordnungswidriger Verfahren vor Gericht gestellt und verurteilt, und die Sekte wurde 1832 vollständig aufgelöst. Viele ihrer Mitglieder wurden als Ingenieure, Ökonomen und Geschäftsleute berühmt. Enfantin organisierte eine Expedition der Jünger nach Konstantinopel und dann nach Ägypten , wo er die Schaffung des Suezkanals beeinflusste .

Die französische feministische und sozialistische Schriftstellerin Flora Tristan (1803–1844) behauptete, dass Mary Wollstonecraft , Autorin von A Vindication of the Rights of Woman , Saint-Simons Ideen durch eine Generation vorweggenommen habe.

Literarisch

In Fjodor Dostojewskis Roman Die Besessenen werden „Saint-Simonist“ und „ Fourierist “ von vielen politisch aktiven Charakteren als abfällige Beleidigungen anderer verwendet.

Laut Fr. Cyril Martindale , Robert Hugh Benson hatte die Idee zu seinem dystopischen Science-Fiction- Roman über den Antichristen , der 1908 als Herr der Welt veröffentlicht wurde , von seinem Freund und literarischen Mentor Frederick Rolfe, der Monsignore Benson auch in die Schriften von Saint-Simon einführte . Laut Fr. Martindale, als Benson Saint-Simons Schriften las: "Eine Vision einer entchristlichten Zivilisation, die aus der Zerstörung des alten Regimes hervorgegangen war, entstand vor ihm und er hörte auf Herrn Rolfes Vorschlag, ein Buch über den Antichristen zu schreiben."

Funktioniert

Saint-Simon schrieb verschiedene Berichte über seine Ansichten:

  • Lettres d'un habitant de Genève à ses contemporains (1803),
  • L'Industrie (1816-1817),
  • Le Politique (1819),
  • L'Organisateur (1819-1820),
  • Du système industriel (1822),
  • Catéchisme des industriels (1823-1824),
  • Nouveau Christianisme (1825).
  • Eine Ausgabe der Werke von Saint-Simon und Enfantin wurde von den Überlebenden der Sekte veröffentlicht (47 Bde., Paris, 1865–1878).

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Externe Links