Heinrich von Segusio - Henry of Segusio

Heinrich von Segusio , gewöhnlich Hostiensis genannt , (ca. 1200 – 6. oder 7. November 1271) war ein italienischer Kanonist des dreizehnten Jahrhunderts, geboren in Susa (Segusio), in der alten Diözese Turin . Er starb in Lyon .

Leben

Er übernahm das Studium des römischen Rechts und die kanonische Recht in Bologna , wo er gelehrt zu haben scheint Canon Law , und haben seinen Abschluss gemacht utriusque juris . Er lehrte kanonisches Recht in Paris und verbrachte einige Zeit in England , von wo ihn König Heinrich III . auf eine Mission nach Innozenz IV . schickte .

Später wurde er Propst des Domkapitels von Antibes und Kaplan des Papstes . 1244 wurde er auf den Stuhl von Sisteron und 1250 in die Erzdiözese Embrun befördert. 1259 ersetzte er den gefangenen Filippo da Pistoia als päpstlichen Legaten in der Lombardei. Am 22. Mai 1262 wurde er Kardinalbischof von Ostia und Velletri , daher sein Name Hostiensis .

Seine Gesundheit zwang ihn, das Konklave von 1268-1271 zu verlassen, obwohl er in Viterbo blieb. Er war bei der Kompromisswahl von Tedaldo Visconti am 1. September 1271 nach der Vakanz des Heiligen Stuhls von zwei Jahren und neun Monaten nicht anwesend . Trotzdem suchten die anderen Kardinäle sofort Kardinal Enrico auf und holten seine Zustimmung zur Wahl ein. In seinem Zimmer schrieb er am 29. Oktober 1271 seinen letzten Willen und sein Testament.

Funktioniert

Summa Aurea , 1570

Als Kanoniker hatte Hostiensis einen großen Ruf. Seine Werke sind:

  • Lectura in Decretales Gregorii IX (Strasburg, 1512; Paris, 1512), ein in Paris begonnenes, aber während seines ganzen Lebens fortgesetztes Werk;
  • Summa super titulis Decretalium (Strasburg, 1512; Köln, 1612; Venedig, 1605), auch bekannt als Summa archiepiscopi oder Summa aurea ; verfasste während seiner Amtszeit als Erzbischof von Embrun ein Werk über römisches und kanonisches Recht, das seinem Verfasser den Titel Monarcha juris, lumen lucidissimum Decretorum einbrachte . Ein Teil dieser Arbeit, die Summa, sive tractatus de poenitentia et remissionibus, war sehr beliebt. Es wurde zwischen 1250 und 1261 geschrieben.
    • Summa aurea (lateinisch). Venedig: Bernardo Giunta. 1570.
  • Lectura in Decretales Innocentii IV , die nie bearbeitet wurde.

Ihm wird auch ein Werk zum Feudalrecht zugeschrieben, jedoch ohne Begründung.

Hostiensis auf päpstlichem plenitudo potestatis

Für Hostiensis wurden das Gesetz sowie alle politischen Autoritäten von Gott abgeleitet. Aus diesem Grund übten alle Fürsten „Vollmacht durch göttlichen Auftrag“ aus. Das Zivilrecht war göttlich, weil die Kaiser, die dieses Gesetz schufen, von Gott mit Autorität ausgestattet wurden. Trotzdem war das Zivilrecht dem kanonischen Recht unterlegen.

Der Grund dafür ist, dass die Autorität des Papstes dem Göttlichen noch näher stand als die der weltlichen Fürsten. Da der Papst der Stellvertreter Gottes war, handelte er auf Gottes Autorität, von der er (der Papst) seine eigene Autorität ableitete. So handelte der Papst, wann immer er de iure handelte, als Gott. Daher wurde das kanonische Recht, da es vom Papst verkündet wurde, von Gott eingeführt. Dies liegt daran, dass das kanonische Recht auf der Bibel beruhte und Gott seinem Stellvertreter, dem Papst, die Autorität gegeben hatte, diesen Text zu interpretieren. So war das Kirchenrecht nicht göttlich, weil es direkt von Gott kam, sondern wegen des angestrebten Zwecks (dem geistlichen Wohl der Christen) und wegen der Würde des Papstes, von der das Kirchenrecht ausging.

Hostiensis glaubte, dass der Papst zwar dem positiven Gesetz folgen sollte, aber nicht daran gebunden war. Somit konnte der Papst für kein Verbrechen außer dem der Ketzerei angeklagt werden, in welchem ​​Fall „der Papst der ‚Ekklesia‘ (der Kirche) unterworfen sein könnte“. Für jede andere Rechtsverletzung konnte der Papst von niemandem verurteilt werden außer für den Fall, dass eine Todsünde daraus resultieren würde, war dem Papst in allem, was er geboten hatte, zu gehorchen, auch bei Verstößen gegen das positive Gesetz, da der Papst über diesem Gesetz stand. Die einzige Ausnahme hiervon war, wenn die des Papstes Befehl verletzte das Gewissen des Befohlenen, in welchem ​​Fall der Befohlene nicht gehorchen sollte.

In ähnlicher Weise glaubte Hostiensis, dass der Papst auch vom göttlichen Gesetz Ausnahmen gewähren kann ("Aufträge der Apostel und Regeln des Alten Testaments"), solange diese Ausnahme nicht zu einer Todsünde führt, den Glauben verletzt, den Glauben untergräbt, oder das Heil der Seelen gefährden. Der Papst hatte in der Tat große Autorität, er konnte sogar „Quadrate in Kreise verwandeln.

Nach Hostiensis war der Papst mit der Autorität der beiden Schwerter (Lk 22,36-38) durchdrungen, die als geistliche und weltliche Macht gedeutet werden. Das Geistige war dem Zeitlichen in den folgenden drei Aspekten überlegen: „an Würde, denn der Geist ist größer und ehrenvoller als der Körper; rechtzeitig, denn es war früher; und an der Macht, denn er setzt nicht nur die weltliche Macht ein, sondern hat auch die Autorität, sie zu richten, während der Papst von niemandem gerichtet werden kann, außer in Fällen von Ketzerei.“ Der Papst übertrug den Kaisern die weltliche Autorität, behielt sich aber das Recht vor, diese Autorität „kraft der ‚plenitudo potestatis‘ zurückzufordern, die er als Stellvertreter Christi besitzt“. Tatsächlich war die weltliche Macht des Papstes so vollständig, dass Hostiensis es für eine Todsünde eines weltlichen Herrschers hielt, dem Papst in weltlichen Angelegenheiten nicht zu gehorchen.

Diese Auffassung der päpstlichen Autorität in zeitlichen Angelegenheiten galt auch für die Königreiche der Nichtchristen. Für Hostiensis war den Nichtchristen alle Souveränität genommen und auf die Gläubigen übertragen worden, als Christus in die Welt kam. „Diese Übertragung der Macht wurde zuerst an die Person Christi vorgenommen, die die Funktionen des Priestertums und des Königtums vereinte, und diese priesterliche und königliche Macht wurde dann auf die Päpste übertragen.“ Nichtchristen waren somit Christen untertan, konnten aber die Souveränität über ihr Land behalten, solange sie die Kirche als höher anerkennen. Wenn Ungläubige jedoch die Kirchenherrschaft nicht anerkennen, könnte ihnen die Souveränität vom Papst genommen und auf christliche Herrscher übertragen werden.

Der Einfluss von Hostiensis dauerte bis weit ins 17. Jahrhundert. Sein Denken spielte eine besonders zentrale Rolle in den spanischen Reichstheorien im Zeitalter der Entdeckungen. Sowohl Juan Lopez de Palacios Rubios als auch Fray Matias de Paz , die 1512 von König Ferdinand von Spanien rekrutiert wurden, um bei der Legitimation des spanischen Titels über die Neue Welt zu helfen, stützten ihre Rechtfertigungen der spanischen Souveränität über die Neue Welt auf Hostiensis' Ideen zur päpstlichen weltlichen Souveränität .

In der Literatur

Er wird in dem genannten Paradies (12,82-85) von Dante ‚s Divine Comedy .

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

  • Carlyle, RW & AJ Eine Geschichte der mittelalterlichen politischen Theorie im Westen: Vol. 2, No. 5, Die politische Theorie des dreizehnten Jahrhunderts . London: William Blackwood & Sons LTD (1928).
  • Didier, N. (1953) "Henri de Suse: évêque de Sisteron (1244-1250)," in: Revue historique de droit français et étranger XXXI (1953), S. 244-270, 409-429.
  • Doro, Augusto (Bearbeitung) (1980). "Il Cardinale Ostiense. Atti del convegno internazionale di studi su Enrico da Susa detto il Cardinale Ostiense. (Susa, 30 settembre - Embrun, 1 ottobre 1972)". Segusium . 16 .
  • McCready, William D., "Päpstlicher Plenitudo Potestatis und die Quelle der zeitlichen Autorität in der spätmittelalterlichen päpstlichen Hierokratischen Theorie", Speculum, vol. 48 (1973). (Diese Arbeit wird im obigen Text nicht zitiert, bietet aber einen guten Überblick über die Idee der plenitudo potestatis .)
  • Parry, JH Die spanische Reichstheorie im 16. Jahrhundert . London: Cambridge University Press (1940)
  • Pennington, Kenneth. Päpste, Kanonisten und Texte, 1150-1550 . Brookfield, VT: Variorum (1993)
  • Pennington, Kenneth. Der Prinz und das Gesetz, 1200-1600 . Los Angeles, University of California Press (1993)
  • Rivera Damas, Arturo. Pensamiento Politico de Hostiensis: Estudio Juridico-Historico Sobre las Relaciones Entre el Sacerdocio und el Imperio en los Escritos de Enrique de Susa . Zürich (1964)
  • Samen, Patricia (1992). „In Besitz nehmen und Texte lesen: Die Autorität von Overseas Empires etablieren“. Die William und Mary Quarterly . 49 (2): 183–209. JSTOR  2947269 .
  • Ullmann, Walter . Mittelalterlicher Papsttum: Die politischen Theorien der mittelalterlichen Kanonisten . London: Methuen & Co. LTD (1949).

Externe Links

Titel der katholischen Kirche
Vorangegangen von
Hugo von St. Cher
Kardinalbischof von Ostia
1262–1271
Nachfolger von
Peter von Tarentaise
Vorangestellt von
Humbert
Bischof von Embrun
1250–1261
Nachfolger von
Melchior
Vorangegangen von
Rodolphe II
Bischof von Sisteron
1244-1250
Nachfolger von
Humbert Fallavel

 Dieser Artikel enthält Text aus einer Veröffentlichung, die jetzt gemeinfrei istHerbermann, Charles, ed. (1913). „Heiliger Heinrich von Segusio“. Katholische Enzyklopädie . New York: Robert Appleton Company.