Häresie im Christentum - Heresy in Christianity

Aus Wikipedia, der freien Enzyklopädie

Heresy in Christentum bezeichnet die formale Verneinung oder Zweifel eines Kern Lehre des Christian Glauben , wie durch eine oder mehrere der definierten Christian Kirchen .

In westlichen Christentum , Häresie am häufigsten bezieht sich auf jene Überzeugungen , die erklärt wurden als Anathema durch eine der ökumenischen Konzilien von der anerkannten katholischen Kirche . Im Osten ist der Begriff "Häresie" vielseitig und kann sich auf alles beziehen, was im Widerspruch zur kirchlichen Tradition steht . Seit dem großen Schisma und der protestantischen Reformation haben verschiedene christliche Kirchen das Konzept auch in Verfahren gegen Einzelpersonen und Gruppen verwendet, die von diesen Kirchen als ketzerisch angesehen werden.

Das Studium der Häresie erfordert ein Verständnis der Entwicklung der Orthodoxie und der Rolle von Glaubensbekenntnissen bei der Definition orthodoxer Überzeugungen, da Häresie immer in Bezug auf die Orthodoxie definiert wird. Die Orthodoxie ist seit Jahrhunderten im Prozess der Selbstdefinition, definiert sich in Bezug auf ihren Glauben und ändert oder klärt Überzeugungen im Gegensatz zu Menschen oder Lehren, die als falsch empfunden werden.

Etymologie

Das Wort Häresie stammt aus der Haeresis , einer lateinischen Transliteration des griechischen Wortes, die ursprünglich Auswahl, Wahl, Vorgehensweise oder im erweiterten Sinne eine Sekte oder Denkschule bedeutet, die im ersten Jahrhundert kriegführende Fraktionen und den Parteigeist bezeichnete . Das Wort erscheint im Neuen Testament , normalerweise übersetzt als Sekte , und wurde von der Kirche als Sekte oder Spaltung bezeichnet, die die Einheit der Christen bedrohte. Die Häresie wurde schließlich als Abkehr von der Orthodoxie angesehen , in einem Sinne, in dem die Heterodoxy bereits kurz nach dem Jahr 100 christlich verwendet wurde.

Die erste bekannte Verwendung des Begriffs Häresie in einem zivilrechtlichen Kontext erfolgte 380 durch das Edikt von Thessaloniki von Theodosius I. Vor der Erteilung dieses Edikts hatte die Kirche keine staatlich geförderte Unterstützung für einen bestimmten Rechtsmechanismus, um dem entgegenzuwirken als Häresie wahrgenommen.

Definition

Häresie wird heute verwendet, um die formale Verleugnung oder den Zweifel einer Kernlehre des christlichen Glaubens zu bezeichnen, wie sie von einer oder mehreren christlichen Kirchen definiert wird . Es unterscheidet sich sowohl vom Abfall vom Glauben als auch vom Schisma , wobei der Abfall vom Glauben fast immer die völlige Aufgabe des christlichen Glaubens ist, nachdem er frei akzeptiert wurde, und das Schisma ein formeller und absichtlicher Verstoß gegen die Einheit der Christen und ein Verstoß gegen die Nächstenliebe ist, ohne im Wesentlichen auf der Lehre zu beruhen.

Frühes Christentum (1. Jahrhundert - um 325 n. Chr.)

Wissenschaftliche Ansätze

Die Entwicklung der Lehre, die Position der Orthodoxie und das Verhältnis zwischen der frühen Kirche und den frühen ketzerischen Gruppen sind Gegenstand akademischer Debatten. Walter Bauer schlug in seiner Orthodoxie und Häresie im frühesten Christentum (1934/1971) vor, dass Orthodoxie und Häresie im frühesten Christentum nicht als primär zu sekundär in Beziehung zueinander standen, aber in vielen Regionen war Häresie die ursprüngliche Manifestation des Christentums . Bauer bewertete als Historiker die überwiegend vorherrschende Ansicht, dass die kirchliche Lehre für die Zeit der christlichen Herkunft bereits das Primäre darstellte, während Häresien andererseits irgendwie eine Abweichung vom Echten darstellen (Bauer, "Einleitung").

Wissenschaftler wie Pagels und Ehrman haben auf Bauers ursprüngliche These aufgebaut. Sie stützen sich auf Unterscheidungen zwischen jüdischen Christen , nichtjüdischen Christen und anderen Gruppen wie Gnostikern und Marcioniten und argumentieren, dass das frühe Christentum fragmentiert war und gleichzeitig konkurrierende Orthodoxien aufwies. Ehrmans Ansicht ist, dass, obwohl die Einzelheiten von Bauers Demonstration später abgelehnt wurden, seine Intuitionen von Gelehrten weitgehend akzeptiert und über das hinaus bestätigt wurden, was Bauer vermutet haben könnte.

Laut HEW Turner , der 1954 auf Bauers These antwortete, "wurde das, was zur offiziellen Orthodoxie wurde, von der Mehrheit der Kirchenlehrer schon früh gelehrt, wenn auch nicht in voll entwickelter Form." Laut Darrell Bock , einem christlichen Apologen, zeigt Bauers Theorie keine Gleichheit zwischen der etablierten Kirche und Außenstehenden, einschließlich Simon Magus . Laut Mitchell et al. War jede frühchristliche Gemeinde einzigartig, aber die Grundsätze des Mainstreams oder der katholischen Kirche versicherten, dass jede frühchristliche Gemeinde nicht isoliert blieb.

GK Chesterton behauptet in seinem Buch Orthodoxy (1908), dass es seit der Zeit des Neuen Testaments und Jesu erhebliche Meinungsverschiedenheiten über den Glauben gegeben habe, dass jedoch alle Apostel gegen eine Änderung der Lehren Christi sprachen, ebenso wie die frühesten Kirchenväter, einschließlich Ignatius von Antiochia , Irenäus , Justin Martyr und Polycarp .

Vielfalt

In der Ante-Nicene-Zeit (2.-3. Jahrhundert) entstand eine große Anzahl christlicher Sekten , Kulte und Bewegungen mit starken einheitlichen Eigenschaften, die in der apostolischen Zeit fehlten. Sie hatten unterschiedliche Interpretationen der Schrift , insbesondere die Göttlichkeit Jesu und die Natur der Dreifaltigkeit . Einige der wichtigsten Sekten , Kulte und Bewegungen mit anderen Interpretationen der Schrift als die der proto-orthodoxen Kirche waren:

Protoorthodoxie

Vor 313 n. Chr. War die "ketzerische" Natur einiger Überzeugungen in den Kirchen umstritten, und es gab keinen wirklichen Mechanismus, um die verschiedenen Glaubensunterschiede zu lösen. Laut Eusebius, Autor der Kirchengeschichte , sollte sich der Führer der Kirche an die Häresie wenden .

Frühe Angriffe auf angebliche Häresien , die Frage der gebildeten Tertullian ‚s Rezept gegen die Ketzer (in 44 Kapiteln, von Rom geschrieben) und des Irenäus‘ Gegen die Häresien ( ca 180, in fünf Bänden), geschrieben in Lyon nach seiner Rückkehr von einem Besuch in Rom. Die Briefe von Ignatius von Antiochia und Polykarp von Smyrna an verschiedene Kirchen warnten vor falschen Lehrern, und der Brief von Barnabas, der im 2. Jahrhundert von vielen Christen als Teil der Schrift akzeptiert wurde, warnte davor, das Judentum mit dem Christentum zu vermischen , wie dies auch andere Schriftsteller taten Entscheidungen, die im ersten ökumenischen Konzil getroffen wurden , das 325 vom Kaiser Konstantin in Nicäa einberufen wurde, als Reaktion auf weitere störende polemische Kontroversen innerhalb der christlichen Gemeinschaft, in diesem Fall arianistische Streitigkeiten über die Natur der Dreifaltigkeit.

Irenäus ( ca.  130  - ca.  202 ) argumentierte als erster, dass seine "orthodoxe" Position derselbe Glaube war, den Jesus den Aposteln gab , und dass die Identität der Apostel, ihrer Nachfolger und die Lehren derselben waren alles bekannte öffentliche Wissen. Dies war daher ein frühes Argument, das durch die apostolische Nachfolge gestützt wurde . Irenäus etablierte zuerst die Lehre von vier Evangelien und nicht mehr, wobei die synoptischen Evangelien im Lichte von Johannes interpretiert wurden . Die Gegner von Irenäus behaupteten jedoch, geheime Lehren von Jesus über andere Apostel erhalten zu haben, die nicht öffentlich bekannt waren. Der Gnostizismus basiert auf der Existenz eines solchen verborgenen Wissens, aber kurze Hinweise auf private Lehren Jesu sind auch in der kanonischen Schrift erhalten geblieben, ebenso wie die Warnung Christi, dass es falsche Propheten oder falsche Lehrer geben würde. Die Gegner von Irenäus behaupteten auch, dass die Quellen der göttlichen Inspiration nicht ausgetrocknet seien, was die Doktrin der fortgesetzten Offenbarung ist .

Spätantike (313–476) und Frühmittelalter (476–799)

Christologie

Die frühesten Kontroversen in der Spätantike waren im Allgemeinen christologischer Natur und betrafen die Interpretation der (ewigen) Göttlichkeit und Menschlichkeit Jesu. Im 4. Jahrhundert vertraten Arius und der Arianismus die Auffassung , dass Jesus, obwohl er nicht nur sterblich war, nicht ewig göttlich war und daher einen geringeren Status hatte als Gott der Vater . Der Arianismus wurde auf dem Konzil von Nicäa (325) verurteilt, beherrschte jedoch den größten Teil der Kirche während des größten Teils des 4. Jahrhunderts, oft mit Hilfe römischer Kaiser, die sie bevorzugten. Der Trinitarismus vertrat die Auffassung , dass Gott der Vater, Gott der Sohn und der Heilige Geist ausschließlich ein Wesen mit drei Hypostasen waren . Die Euchiten , eine antinomische Sekte aus dem 4. Jahrhundert aus Mazedonien, vertraten die Auffassung, dass der dreifache Gott sich in eine einzige Hypostase verwandelte, um sich mit den Seelen der Vollkommenen zu vereinen. Sie waren antiklerikal und lehnten die Taufe und die Sakramente ab. Sie glaubten, dass die Leidenschaften überwunden und die Vollkommenheit durch Gebet erreicht werden könnten.

Viele Gruppen vertraten dualistische Überzeugungen und behaupteten, die Realität sei in zwei radikal gegensätzliche Teile zusammengesetzt: Materie, die normalerweise als böse angesehen wird, und Geist, die als gut angesehen wird. Der Docetismus hielt die Menschlichkeit Jesu lediglich für eine Illusion und leugnete damit die Inkarnation. Andere meinten, dass sowohl die materielle als auch die geistige Welt von Gott geschaffen wurden und daher beide gut waren und dass dies in der einheitlichen göttlichen und menschlichen Natur Christi dargestellt wurde.

Die orthodoxe Lehre, wie sie sich als Antwort auf diese Interpretationen entwickelte, lautet, dass Christus vollständig göttlich und gleichzeitig vollständig menschlich war und dass die drei Personen der Dreifaltigkeit gleich und ewig sind.

Rechtliche Unterdrückung von Häresien

Erst nach der Legalisierung des Christentums, die 313 unter Konstantin I. begann , wurden die verschiedenen Überzeugungen der protoorthodoxen Kirche durch die von den Generalräten verkündeten Kanone vereinheitlicht und als Dogma formuliert . Die erste bekannte Verwendung des Begriffs "Häresie" in einem zivilrechtlichen Kontext erfolgte 380 durch das " Edikt von Thessaloniki " von Theodosius I. Vor der Erteilung dieses Edikts hatte die Kirche keine staatlich geförderte Unterstützung für einen bestimmten Rechtsmechanismus um dem entgegenzuwirken, was es als "Häresie" empfand. Durch dieses Edikt wurde in gewisser Hinsicht die Grenze zwischen der geistlichen Autorität der katholischen Kirche und der Gerichtsbarkeit des römischen Staates verwischt. Eines der Ergebnisse dieser Verwischung von Kirche und Staat war die Aufteilung der staatlichen Befugnisse zur rechtlichen Durchsetzung zwischen Kirche und staatlichen Behörden, wobei der Staat das durchgesetzt hat, was er als orthodoxen Unterricht bezeichnete.

Innerhalb von fünf Jahren nach der offiziellen "Kriminalisierung" der Häresie durch den Kaiser wurde der erste christliche Ketzer, Priscillian , 385 von römischen Beamten hingerichtet. Einige Jahre nach der protestantischen Reformation war auch bekannt, dass protestantische Konfessionen diejenigen hinrichteten, die sie als Ketzer betrachteten.

Das Edikt von Theodosius II. (435) sah schwere Strafen für diejenigen vor, die Schriften von Nestorius besaßen oder verbreiteten. Diejenigen, die Schriften von Arius besaßen, wurden zum Tode verurteilt.

Ökumenische Räte

Sieben ökumenische Räte wurden zwischen 325 und 787 einberufen. Diese befassten sich hauptsächlich mit christologischen Streitigkeiten:

  1. Das Erste Ökumenische Konzil wurde 325 vom römischen Kaiser Konstantin in Nicäa einberufen und vom Patriarchen Alexander von Alexandria geleitet . Über 300 Bischöfe verurteilten die Ansicht von Arius, dass der Sohn ein geschaffenes Wesen ist, das dem Vater unterlegen ist. Jeder Satz im Nicene-Glaubensbekenntnis , der auf dem Konzil von Nicäa (325 n. Chr.) Formuliert wurde , befasst sich mit einem Aspekt, der vor Konstantin I. leidenschaftlich diskutiert worden war. Dennoch beherrschte der Arianismus den größten Teil der Kirche während des größten Teils des 4. Jahrhunderts häufig mit Hilfe der römischen Kaiser, die sie bevorzugten.
  2. Der Zweite Ökumenische Rat wurde 381 in Konstantinopel unter dem Vorsitz der Patriarchen von Alexandria und Antiochia mit 150 Bischöfen abgehalten, in denen die Natur des Heiligen Geistes gegen diejenigen definiert wurde, die seine Ungleichheit mit den anderen Personen der Dreifaltigkeit geltend machen. Dieser Rat verurteilte auch den Arianismus.
  3. Der Dritte Ökumenische Rat ist der von Ephesus, einer Hochburg des kyrillischen Christentums im Jahr 431. Er wurde vom Patriarchen von Alexandria mit 250 Bischöfen geleitet und war wegen der Abwesenheit der Patriarchen von Konstantinopel und Antiochia, der Abwesenheit, in Kontroversen verstrickt des syrischen Klerus und Gewalt gegen Nestorius und seine Anhänger. Es bestätigte, dass Maria entgegen den Lehren von Nestorius die "Trägerin" Gottes ( Theotokos ) ist , und es hat Nestorius anathematisiert. Ein Spiegelrat von Nestorius (Patriarch von Antiochien) und dem syrischen Klerus bestätigte Maria als Christokos, "Träger" Christi und anathematisierter Kyrill von Alexandria .
  4. Der Vierte Ökumenische Rat ist der von Chalcedon im Jahr 451, wobei der Patriarch von Konstantinopel über 500 Bischöfe präsidiert. Dieser Rat bestätigte, dass Jesus zwei Naturen hat, wahrhaft Gott und wahrhaft Mensch ist, verschieden und doch immer in perfekter Vereinigung. Dies beruhte weitgehend auf Papst Leo der Große Tome . Somit verurteilte es den Monophysitismus und würde einen Einfluss auf die Widerlegung des Monothelitismus haben .
  5. Der Fünfte Ökumenische Rat ist der zweite von Konstantinopel im Jahr 553, der die Dekrete von Chalcedon auslegt und die Beziehung der beiden Naturen Jesu weiter erklärt. es verurteilte auch die Lehren von Origenes über die Präexistenz der Seele usw.
  6. Der Sechste Ökumenische Rat ist der dritte von Konstantinopel im Jahr 681; es erklärte, dass Christus zwei Willen seiner zwei Naturen hat, menschlich und göttlich, entgegen den Lehren der Monotheliten .
  7. Der Siebte Ökumenische Rat wurde 787 unter der Kaiserinregentin Irene von Athen einberufen, die als zweite von Nicäa bekannt ist. Es unterstützt die Verehrung von Ikonen und verbietet deren Verehrung. Es wird oft als "Der Triumph der Orthodoxie" bezeichnet.

Nicht alle diese Räte wurden allgemein als ökumenisch anerkannt . Darüber hinaus hat die katholische Kirche zahlreiche andere Räte einberufen, die ihrer Ansicht nach dieselbe Autorität haben, und insgesamt einundzwanzig von der katholischen Kirche anerkannte Ökumenische Räte gebildet. Die assyrische Kirche des Ostens akzeptiert nur die ersten beiden und die orientalische Orthodoxie nur drei. Papst Sergius I. lehnte den Quinisext-Rat von 692 ab (siehe auch Pentarchie ). Das Vierte Konzil von Konstantinopel von 869–870 und 879–880 wird vom Katholizismus und der östlichen Orthodoxie bestritten . Heutige Nichttrinitarier wie Unitarier , Heilige der Letzten Tage und andere Mormonen sowie Zeugen Jehovas lehnen alle sieben Räte ab.

Einige Ostorthodoxe betrachten den folgenden Rat als ökumenisch, obwohl dies nicht allgemein vereinbart ist:

  1. Das Fünfte Konzil von Konstantinopel war eigentlich eine Reihe von Konzilen, die zwischen 1341 und 1351 abgehalten wurden. Es bestätigte die hesychastische Theologie des heiligen Gregor Palamas und verurteilte den Philosophen Barlaam von Kalabrien .
  2. Zusätzlich zu diesen Räten gab es eine Reihe bedeutender Räte, die die ostorthodoxe Position weiter definieren sollten. Sie sind die Synoden von Konstantinopel in den Jahren 1484 , 1583 , 1755 , 1819 und 1872 , die Synode von Iași , 1642 und die panorthodoxe Synode von Jerusalem, 1672 .

Innerhalb der Ostorthodoxen Kirche bestand die Rolle der ökumenischen Räte darin, den orthodoxen Glaubenskanon besser zu definieren. Es ist jedoch nicht bekannt, dass die Behörden der Ostorthodoxen Kirche die Anwendung von Gewalt bei der Verfolgung von Ketzern mit nahezu der Häufigkeit ihrer westlichen Kollegen genehmigt haben. Es gibt jedoch einige Einzelbeispiele für die Hinrichtung orthodoxer Ketzer, wie beispielsweise die Hinrichtung von Avvakum im Jahr 1682. Viel typischer wäre (und ist) die ostorthodoxe Reaktion auf eine Häresie eher die bloße "Exkommunikation" der beteiligten Personen .

Hochmittelalter (800–1299) und Spätmittelalter sowie frühe Renaissance (1300–1520)

Diese Illustration von 1711 für den Index Librorum Prohibitorum zeigt den Heiligen Geist, der das brennende Feuer des Buches liefert.

Ab dem späten 11. Jahrhundert wurde die Häresie erneut zu einem Problem für die katholischen Behörden, da Berichte immer häufiger wurden. Die Gründe dafür sind noch nicht vollständig verstanden, aber die Ursachen für diese neue Periode der Häresie sind die Reaktion der Bevölkerung auf die Reformbewegung der Geistlichen im 11. Jahrhundert, eine größere Vertrautheit der Laien mit der Bibel, der Ausschluss von Laien von der sakramentalen Tätigkeit und eine strengere Definition und Überwachung des katholischen Dogmas. Die Frage, wie Häresie unterdrückt werden sollte, wurde nicht gelöst, und es gab anfangs erheblichen Widerstand der Geistlichen gegen die Anwendung physischer Gewalt durch weltliche Autoritäten zur Korrektur geistiger Abweichungen. Da die Häresie vom Papsttum mit zunehmender Besorgnis betrachtet wurde, wurde der "weltliche Arm" im 12. Jahrhundert und danach häufiger und freier verwendet.

Mittelalterliche Häresien

Im Mittelalter gab es viele christliche Sekten , Kulte , Bewegungen und Individuen, deren Lehren von der etablierten Kirche als ketzerisch angesehen wurden, wie zum Beispiel:

Inquisition

Ende des 12. Jahrhunderts richtete die römisch-katholische Kirche die Inquisition ein , eine offizielle Einrichtung, die mit der Unterdrückung der Häresie beauftragt ist. Dies begann als Erweiterung und rigorosere Durchsetzung bereits bestehender bischöflicher Mächte (die im frühen Mittelalter von Bischöfen besessen, aber wenig genutzt wurden), um Häresien zu untersuchen und zu unterdrücken, wurde jedoch später zur Domäne ausgewählter Dominikaner und Franziskaner unter der direkten Macht des Papstes. Die Anwendung von Folter zur Entnahme von Geständnissen wurde 1252 von Innozenz IV genehmigt. Die Inquisition war in mehreren europäischen Ländern aktiv , insbesondere dort, wo sie von der Zivilbehörde inbrünstig unterstützt wurde. Die spanische Inquisition war besonders brutal in ihren Methoden, zu denen das Verbrennen auf dem Spiel vieler Ketzer gehörte. Es wurde jedoch eher von König Ferdinand von Spanien als von der Kirche initiiert und im Wesentlichen kontrolliert . König Ferdinand nutzte die politische Hebelwirkung, um die stillschweigende Zustimmung der Kirche zu erhalten.

Der albigensische Kreuzzug (1209–1229) war Teil der Bemühungen der katholischen Kirche , die Katharer zu vernichten . Es ist mit der Bewegung verbunden, die heute als mittelalterliche Inquisition bekannt ist . Ein weiteres Beispiel für eine mittelalterliche Ketzerbewegung ist die hussitische Bewegung in den tschechischen Ländern im frühen 15. Jahrhundert. Die letzte Person, die auf Befehl Roms auf dem Scheiterhaufen lebendig verbrannt wurde, war Giordano Bruno , der 1600 für eine Sammlung ketzerischer Überzeugungen hingerichtet wurde, darunter Kopernikanismus , Glaube an ein unbegrenztes Universum mit unzähligen bewohnten Welten, Meinungen, die dem katholischen Glauben an die Dreifaltigkeit widersprechen. Göttlichkeit Christi und Menschwerdung.

Reformation und Neuzeit (1520 - heute)

Martin Luther und Philip Melanchthon , die maßgeblich an der Bildung der lutherischen Kirchen beteiligt waren, verurteilten Johannes Agricola und seine Doktrin des Antinomismus - den Glauben, dass Christen frei von dem in den Zehn Geboten enthaltenen moralischen Gesetz waren - als Häresie. Der traditionelle Lutheranismus, für den Luther selbst eintrat, lehrt, dass nach der Rechtfertigung "das Gesetz Gottes die Menschen weiterhin darin führte, wie sie vor Gott leben sollten".

Die 39 Artikel der anglikanischen Gemeinschaft und die Artikel der Religion der methodistischen Kirchen verurteilen den Pelagianismus .

John Wesley , der Begründer der methodistischen Tradition, kritisierte den Antinomismus scharf und betrachtete ihn als die "schlimmste aller Häresien". Er lehrte, dass christliche Gläubige verpflichtet sind, das moralische Gesetz für ihre Heiligung zu befolgen . Methodistische Christen lehren daher die Notwendigkeit, das in den Zehn Geboten enthaltene moralische Gesetz zu befolgen, und zitieren die Lehre Jesu : "Wenn du mich liebst, halte meine Gebote" (vgl. Johannes 14, 15).

Im 17. Jahrhundert wurde der Jansenismus , der die Prädestinationslehre lehrte , von der katholischen Kirche als Häresie angesehen; es betraf insbesondere die Jesuiten . Der Text Augustinus , der jansenistische Überzeugungen propagierte, wurde vom Heiligen Stuhl abgelehnt.

In Testem benevolentiae nostrae , herausgegeben am 22. Januar 1899, verurteilte Papst Leo XIII. Als Häresie den Amerikanismus , "die Ablehnung der äußeren geistigen Richtung als nicht mehr notwendig, das Lob natürlicher gegenüber übernatürlichen Tugenden, die Bevorzugung aktiver gegenüber passiven Tugenden, die Ablehnung von religiösen Gelübden als nicht mit der christlichen Freiheit vereinbar, und die Annahme einer neuen Methode der Apologetik und Herangehensweise an Nichtkatholiken. " Kardinal James Gibbons antwortete Papst Leo XIII., Dass kein gebildeter katholischer Christ in den Vereinigten Staaten diese verurteilten Lehren unterschrieb.

Letzte Hinrichtung eines Ketzers

Während der Leipziger Debatte von 1519 vor seiner Exkommunikation äußerte sich der damalige katholische Priester Martin Luther gegen brennende Ketzer, die später als "Haereticos comburi est contra Volunteeratem Spiritus" zusammengefasst wurden (es widerspricht dem Geist, Ketzer zu verbrennen). Diese Zusammenfassung wurde im päpstlichen Bullen Exsurge Domine von 1520 speziell zensiert . Als er den Stier nicht akzeptierte und seine Schriften nicht breit widerrief, wurde er im darauffolgenden päpstlichen Stier Decet Romanum Pontificem von 1521 exkommuniziert . Die Zensur dieser Aussage war schon damals umstritten, da dies zuvor eine frei diskutierte Idee gewesen war, die nicht zu Anklagen wegen Häresie geführt hatte.

Der letzte Fall einer Hinrichtung durch die Inquisition war der des Schulmeisters Cayetano Ripoll , der von der schwindenden spanischen Inquisition des Deismus beschuldigt wurde und am 26. Juli 1826 nach zweijähriger Gerichtsverhandlung in Valencia gehängt wurde . Acht Jahre später, im Jahr 1834, zog Spanien, die letzte verbleibende Regierung, die der katholischen Kirche noch das Recht einräumte, die Todesstrafe auszusprechen und zu bewirken, dieses Recht offiziell von der Kirche zurück. Die Ära einer solchen absoluten kirchlichen Autorität hatte von 385 n. Chr. Bis 1834 etwa 1.449 Jahre gedauert. Die Zahl der von verschiedenen kirchlichen Autoritäten verurteilten Menschen, die als Ketzer hingerichtet wurden, ist nicht bekannt. es zählt jedoch mit Sicherheit zu mehreren Tausend . Zufälligerweise war der erste hingerichtete Ketzer ein Spanier gewesen, Priscillian ; Die berüchtigtste Organisation, die für die Verfolgung von Ketzern bekannt war, hatte ihren Sitz in Spanien, die spanische Inquisition , und der letzte hingerichtete Ketzer war ein Spanier, Cayetano Ripoll . Damit war die Ära der Hinrichtung von Ketzern durch die katholische Kirche zu Ende gegangen.

Moderne römisch-katholische Antwort auf den Protestantismus

Bis weit ins 20. Jahrhundert hinein definierten Katholiken Protestanten als Ketzer. So wurde Hilaire Belloc , zu seiner Zeit einer der auffälligsten Redner für den Katholizismus in Großbritannien, über die "protestantische Häresie" ausgesprochen. Er definierte den Islam sogar als "christliche Häresie" mit der Begründung, dass Muslime viele der Grundsätze des Christentums akzeptieren, aber die Göttlichkeit Christi leugnen .

In der zweiten Hälfte des Jahrhunderts und insbesondere nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil neigte die katholische Kirche im Geiste der Ökumene dazu, die Auswirkungen des Protestantismus als formale Häresie zu verringern, indem sie sich auf viele Protestanten bezog, die als materielle Ketzer "kennen Christus und seine Kirche ohne eigenes Verschulden nicht", obwohl die Lehren des Protestantismus aus katholischer Sicht tatsächlich formal ketzerisch sind. Die moderne Verwendung in ökumenischen Kontexten spricht dafür, Protestanten als "getrennte Brüder" zu bezeichnen.

Einige der Lehren des Protestantismus, die die katholische Kirche als ketzerisch ansieht, sind der Glaube, dass die Bibel die einzige höchst maßgebliche Quelle und Regel des Glaubens und der Praxis im Christentum ist ( sola scriptura ), dass nur durch den Glauben allein jemals jemand zur Errettung geführt werden kann und nicht durch Werke ( sola fide ), dass der Papst nicht notwendigerweise eine universelle Gerichtsbarkeit über die gesamte Kirche durch irgendein göttliches Recht hat, dass die katholische Kirche nicht "die einzige Kirche Christi" sein kann und dass es kein sakramentales und ministerielles Priestertum gibt ausschließlich durch kirchliche Ordination erhalten, sondern dass das einzige christliche Priestertum ein universelles Priestertum aller Gläubigen sein kann .

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Zitate

Quellen

  • Gregory, Andrew; Tuckett, Christopher, Hrsg. (2015). Das Oxford Handbuch der frühchristlichen Apokryphen . Oxford University Press.

Weiterführende Literatur