Hermeneutik des Feminismus im Islam - Hermeneutics of feminism in Islam

Die Hermeneutik des Feminismus im Islam ist ein System der Interpretation der heiligen Texte dieser Religion , des Korans und der Sunna . Hermeneutik ist die Theorie und Methodik der Interpretation, insbesondere von heiligen Texten, und der islamische Feminismus kann auf eine lange Geschichte zurückblicken. Muslimische Feministinnen interpretieren geschlechtsspezifische islamische Texte neu und fordern Interpretationstraditionen (zB Exegese , Rechtswissenschaft , Hadithsammlungen ) heraus, um die Ideen der Geschlechtergleichstellung zu fördern .

Die Hermeneutik des Feminismus im Islam legt die Gleichstellung der Geschlechter und Gerechtigkeit als Grundlage der islamischen Moral fest. Dieses Deutungssystem dekonstruiert kritisch Interpretationen und Wahrnehmungen in Bezug auf Frauen. Es verwendet verschiedene Werkzeuge und Methoden der Argumentation. Dazu gehören die Fokussierung auf Frauen (gegen konventionelle männliche zentristische Gender-Bias ), der Gleichstellung und Geschlechtergerechtigkeit Vorrang einzuräumen, relevante religiöse Texte zur Neuinterpretation zu finden und historische Kontexte religiöser Texte und konservativer Interpretationen zu untersuchen, anzufechten und aufzudecken, die Leiden verursachen und Ungerechtigkeit verewigen, und Ungleichheit.

Geschichte und Kontext

Heute wird das soziale, kulturelle und politische Verhalten muslimischer Einzelpersonen, Gruppen, Institutionen und Staaten stark von islamischer Beratungsliteratur einschließlich religiöser Interpretationstraditionen beeinflusst.

In der muslimischen Welt wird der Auslegungsprozess des Korans ( Exegese ) gewöhnlich mit dem arabischen Wort ' tafsir ' bezeichnet. Während im Islam angeblich ein Teil der Informationen über das prophetische Leben ( Hadith ) von seinen zeitgenössischen weiblichen Gefährtinnen übermittelt wurde, haben Frauen unter Berücksichtigung egalitärer Ansprüche des Islam technisch gesehen gleichberechtigte Interpretationsrechte, abgesehen von einigen Ausnahmen in der vormodernen Ära patriarchaler männlicher Dominanz in Interpretationen von Der Islam hat sich weitestgehend durchgesetzt.

Laut Shemeem Burney Abbas wurden viele Hadithe (prophetische Lebensgeschichten) entwickelt und viele nach dem Tod des islamischen Propheten fabriziert jene Eigeninteressen, die in heftig umkämpften Machtdynamiken kämpften und sich in Beziehung zueinander setzten, Deutungen zu ihrem eigenen Vorteil zu entwerfen und auszunutzen, waren politische Erfordernisse, um ihre eigene Legitimität im Machtkampf des jeweiligen Mittelalters zu beanspruchen politischen Konkurrenz, sondern nutzen auch ihre immensen Ressourcen und ihr Potenzial, um hierarchische Strukturen zugunsten von Männern an der Macht zu nutzen, indem Frauen in untergeordnete Rollen verbannt werden. Laut Margheriata Picchi führte die Marginalisierung von Frauen bei der Auslegung des Islam zu patriarchalen Kommentaren, die hierarchische Geschlechterrollen vorschreiben, die die Überlegenheit von Männern gegenüber Frauen beanspruchen, um Autorität über sie zu haben.

Laut Picchi kamen im Zusammenhang mit dem Aufkommen feministischer Ansichten Ende des 19. und Anfang des 20. Jahrhunderts Tafsirs, dh Interpretationen von muslimischen Frauen, auf. Laut Picchi im Kontext muslimischer Frauen, als die erste Welle des Feminismus kam, sowohl säkular als auch religiös mehr, begannen beide Gruppen von Frauen, religiöse Argumente zu verwenden, um ihre Behauptungen zu verbreiten, aber der Zugang zur modernistischen religiösen Bildung der ersten Generation muslimischer feministischer Frauen war begrenzt, und sie mussten sich weitgehend auf Argumente verlassen, die von gelehrten Männern der Moderne vorgebracht wurden. Aus diesem Grund fehlte bis auf wenige Ausnahmen das systematische Nachlesen islamischer Texte bei den Bemühungen um die Gleichstellung muslimischer Frauen. Effektive geschlechteregalitäre feministische Hermeneutik der Koranliteratur begann im letzten Viertel des 20. Dieser Prozess der muslimisch-feministischen literarischen Emanzipation vollzog sich in beträchtlicher Konkurrenz zu revivalistischen islamischen Tendenzen, sogar einige weibliche Exegese, die sich von feministischen Gleichheitsforderungen distanzierten, standen auf der Seite konservativer Ansichten über die Akzeptanz männlicher Dominanz und patriarchalischer Interpretationen.

Da die der klassischen Interpretation innewohnende patriarchalische Kultur eine geschlechtsspezifische Interpretation hervorbringt, wurden Geschlechtergleichheit und Gerechtigkeit Ende des 20. Islamische feministische Intellektuelle begannen, geschlechtsspezifische Vorurteile bei der Auslegung des Korans in Frage zu stellen. Sie studieren den Koran und interpretieren Koranverse aus einer feministischen Perspektive. Die Kritik an Gender Bias aus Sicht der klassischen Interpretationen führte zur feministischen hermeneutischen Methode zur Interpretation des Korans.

Prominente islamische Feministinnen

Picchi teilt mit, dass Bauer 2015 und Encyclopedia of Women and Islamic Cultures mehrere Einträge über Frauen in konservativen und feministischen Tafsirs enthalten . Für eine grundsätzliche Orientierung von Erstlesern an den Geschlechterverhältnissen in den heiligen Texten des Islam ist Awde 2000 besser primär. . Cooke 2001 fasst einen der frühen Berichte über den aufkommenden islamischen Feminismus zusammen. Badran 2009 deckt weiter ausgereifte Ebenen des Feldes des islamischen Feminismus ab. Das seit 2003 von Brill herausgegebene Journal Hawwa hat viele muslimische feministische Artikel behandelt. Kynsilehto 2008 erfasst effektiv die Debatten um den Begriff und die Konzepte des „islamischen Feminismus“. Hidayatullah 2014 bietet einen hervorragenden Überblick über die islamisch-feministische Autorschaft im Westen.

Islamische feministische Figuren, die eine feministische Hermeneutik des Korans einführen, können in zwei Generationen eingeteilt werden. Die erste Generation sind Riffat Hassan , Azizah Al-Hibri und Amina Wadud . Die zweite Generation sind Asma Barlas , Sadiyya Shaikh und Kecia Ali . Die erste Generation hat zum Aufstieg feministischer Koraninterpretationen beigetragen. Diese Generation arbeitet als "Trailblazers", weil sie bei der Produktion ihrer Werke unter enormem Druck steht und männliche Dominanz erlebt. Ihre Arbeit ist nuanciert gegen das patriarchale System mit harten und vielen persönlichen Erfahrungen, die zeigen, dass sie unterdrückt werden. Diese Generation konzentriert sich auf ihre jeweiligen Werke, es gibt kein Zitieren und Diskutieren der Themen, die sie diskutieren, und es gibt keine gegenseitige Unterstützung der geäußerten Ansichten.

Die zweite Generation entstand 1990, ausgelöst durch eine zunehmende Bewegung von Frauen im Kampf für die Menschenrechte von Frauen auf internationaler Ebene, wie die Weltfrauenkonferenz in Peking 1995, die das Bekenntnis hervorbrachte, Menschen durch die Gleichstellung der Geschlechter aufzubauen, und die CEDAW ( Konvention zur Beseitigung aller Formen der Diskriminierung von Frauen ), die eine Verpflichtung zur Beseitigung der Diskriminierung des Denkens der zweiten Generation hervorbrachte, ist gegenüber dem patriarchalen System gemäßigter und sie unterstützen sich gegenseitig und sind miteinander verbunden.

Hermeneutik des islamischen Feminismus

Hermeneutik ist mehr als interpretative Prinzipien oder Methoden, auf die wir zurückgreifen, wenn das unmittelbare Verstehen versagt. Hermeneutik ist vielmehr die Kunst des Verstehens und Verstehens. Die Arbeitsweise dieser Methode nutzt methodische Schritte und Prinzipien der modernen hermeneutischen Theorie. Die Hermeneutik des Feminismus ist relativ neuer. Die Verwendung der Hermeneutik für die Auslegung des Korans wird immer noch diskutiert. Einige lehnten ab und andere unterstützten. Zeitgenössische islamische Gelehrte, ermutigt durch das Bewusstsein der gegenwärtigen Realität und um wissenschaftlichen Standards zu entsprechen, unterstützen die Hermeneutik als Methode zur Interpretation des Korans.

Islamische feministische Persönlichkeiten, die ihre Gedanken über die Interpretationsmethodik des Korans entwickelt haben, darunter Aminah Wadud, Musdah Mulia , Aysha A. Hidayatullah und Kecia Ali. Amina Wadud entwickelte durch ihren Koran und die Frauen, den Heiligen Text aus der Perspektive einer Frau neu lesen, ihre Gedanken zur Methodik der Koranauslegung. Wadud bezog sich auf das zeitgenössische islamische Denken, Fazlur Rahman , um die geschlechtsspezifischen Vorurteile abzubauen, die die Interpretationstradition des Korans bisher geprägt haben. Er sezierte bestimmte Verse und Schlüsselwörter im Koran, die die Rolle der Frau sowohl individuell als auch gesellschaftlich einschränkten. Als Wadud mehrere Aspekte der Gleichstellung und Gerechtigkeit der Geschlechter im Koran fand, interpretierte Wadud die Geschlechterverse im Koran aus der Perspektive der Frauen neu, ohne das Stereotyp, das durch den männlichen Interpretationsrahmen geschaffen wurde. Wadud initiierte die feministisch basierte Hermeneutik, eine Methode der Koraninterpretation, die sich auf die Idee der Gleichberechtigung und Gerechtigkeit der Geschlechter bezieht und das patriarchale System ablehnt. Wadud kritisierte die klassische Interpretation, sowohl die Methode, die Perspektive als auch die Inhalte. Dann bietet es eine ganzheitliche Interpretation des Korans, die alle Interpretationsmethoden verschiedener sozialer, politischer, kultureller, moralischer und religiöser Lebensfragen und Frauen berücksichtigt und Probleme umfassend löst. Wadud zeigt die theoretischen und methodischen Verbindungen zwischen der Interpretation des Korans und den Dingen, die ihn hervorgebracht haben (wer und wie). Einige der Schwerpunkte der Konzentration, nämlich was der Koran sagt, wie der Koran es sagt, was gegen den Koran gesagt wird und wer sagt. Gepaart mit dem aktuellen Verständnis, nämlich dem, was nicht gesagt wurde. Mit feministischer Hermeneutik interpretiert Wadud Genderverse im Koran neu und produziert geschlechtergerechte Interpretationen. Geschlechtergerechte Auslegung findet sich nicht nur im Text, sondern wird im gesellschaftlichen Leben praktiziert. Amina Waduds berühmter Durchbruch war, als Wadud am 18. März 2005 beim Freitagsgebet in einer anglikanischen Kirche im Synod House in Manhattan, New York, Priester und Prediger wurde. An diesem Freitagsgebet nahmen ungefähr hundert männliche und weibliche Gläubige teil. Nach Waduds Ansicht wurde die Leitung in der Anbetung als Unterstützung für die politische Führung verwendet, sodass die Unterstützung abgebaut werden muss.

Aysha A. Hidayatullah islamisch-feministische Figur, die ihre Gedanken zur Methodik der Interpretation durch seine Arbeit Feminist Edges of the Qur'an (2014) entwickelt hat. Diese Assistenzprofessorin der University of San Francisco präsentiert eine umfassende Analyse zeitgenössischer feministischer Interpretationen des Korans. Sie kombiniert die feministisch-basierte Interpretation des Korans mit feministischen Figuren und bietet eine wichtige Einführung in das Feld der feministisch-basierten Interpretation des Korans. Aysha führte eine eingehende Untersuchung und radikale Kritik feministischer koranischer Interpretationsmethoden und -ansätze durch.

Aysha stellte drei feministisch basierte Koran-Interpretationsmethoden vor, nämlich die Methode der historischen Kontextualisierung, Intratextualität und das Paradigma des Monotheismus. Die historische Kontextualisierungsmethode besteht darin, den Koran zu interpretieren, indem man auf den zeitlichen Kontext und den Hintergrund des Verses oder der Offenbarung (asbab al-nuzul) achtet. Mit dieser Methode unterscheiden sich besondere und universelle Verse. Die einzelnen Verse werden verwendet, um die Situation und den Zustand der arabischen Gesellschaft des 7. Jahrhunderts und universelle Verse für alle Menschen zu definieren. Historische kontextuelle Methoden platzieren die Rolle der Geschichte bei der Entstehung von Gender Bias und biologischem Essentialismus in klassischen Interpretationen.

Die intratextuelle Lesemethode behandelt den Koran ganzheitlich, das heißt, zu verfolgen, wie sprachliche Formen im gesamten Korantext verwendet werden, und einen Vers mit einem anderen zum gleichen Thema zu vergleichen. Wie man den Koran mit der intratextuellen Methode liest, die nicht darin besteht, die Verse einzeln zu lesen, sondern die Verse im selben Thema als Ganzes zu lesen, indem man sich auf das koranische Prinzip der Gerechtigkeit für alle Menschen bezieht. Das Monotheismus-Paradigma bezieht sich auf das Hauptkonzept des Islam, nämlich den Monotheismus. Monotheismus-Paradigma bedeutet, dass die Einheit von Allah und Allah nicht geteilt und verglichen werden kann. Im monotheistischen Paradigma, das Geschlecht (Sexismus) unterscheidet, kann es als Götzendienst angesehen werden, weil alle Menschen Kalifen auf Erden sind. Wenn einer Frau eine unvollkommene Fähigkeit zugeschrieben wird, dann ist dies eindeutig ein Fehler im Verständnis der Absicht Gottes über die Menschen als Kalifen auf Erden. Wenn Frauen als unvollkommen angesehen werden, können Frauen ihre Rolle als Hüterinnen Gottes nicht erfüllen. Somit ist das Monotheismus-Paradigma die Grundlage für die Gleichberechtigung und Gerechtigkeit der Geschlechter.

Die islamisch-feministische Figur aus Indonesien , die seine Gedanken zur Interpretationsmethodik entwickelt hat, ist Musdah Mulia durch seine Arbeit Indahnya Islam Menyuarakan kesetaraan dan Kedilan gender (2014). Der Professor UIN Syarif Hidayatulah Jakarta gilt als beharrlicher und konsequenter Verfechter der Gleichberechtigung und Gerechtigkeit. In Indonesien sind die Herausforderungen in Bezug auf Gender im religiösen Leben groß und die Sensibilität hoch. Musdah verklagte die geschlechtsspezifische Voreingenommenheit bei der Auslegung des Korans und brachte die Idee der Gleichstellung der Geschlechter und der Gerechtigkeit in die Auslegung ein. Musdah ist sich seit langem bewusst, dass Frauen aufgrund von geschlechtsspezifischen Vorurteilen bei der Auslegung des Korans in theologischen Gefängnissen eingesperrt sind. Ausgehend von der Überzeugung, dass sowohl männliche als auch weibliche Menschen khalifah fil ardh sind, interpretierte Musdah den feministischen Koran und produzierte feministische Interpretationen, einschließlich der Interpretation von Polygamie-Versen und der Neuinterpretation des Konzepts von Nushuz in den Koranversen. Laut Musdah verleugnet Polygamie die Menschlichkeit der Frau. Die Interpretation des Konzepts von Nushuz ist, dass der Koran nur befiehlt, Allah zu gehorchen und Ehemänner zu respektieren.

Kecia Ali, Professorin am Department of Religion an der Boston University, hat verschiedene Bücher über Gender im Islam verfasst, die sich auf das islamische Frauenrecht konzentrieren. In seiner Arbeit Sexsual Ethics & Islam: Reflections on the Feminist Qur'an, Hadith and Jurisprudence (2012) diskutiert Kecia Ali sexuelle Gewalt gegen Frauen und zeigt eine Kollision von Moral und Recht. Er ist der Ansicht, dass die Verse des Korans von erniedrigenden Frauen interpretiert werden, daher bedarf es einer feministischen Reflexion über den Koran und die Hadithe. Kecia Ali führte eine feministische Reflexion über den Koran und Hadith und das islamische Gesetz durch, insbesondere in Bezug auf Ehe und Sex und das Problem der Sklaverei im Islam. In der Frage der Ehe , diskutiert Kecia Ali Mitgift , Scheidung und Frauenfeindlichkeit gegenüber Frauen. Laut Kecia Ali kann ein progressiver Zugang zum Korantext nicht auf die selektive Präsentation egalitärer Verse isoliert vom Kontext des riesigen heiligen Buches beschränkt werden. Ein solcher Ansatz wäre sinnlos, da das Argument für die Gleichstellung der Geschlechter durch die Interpretation selektiver Verse aufgebaut wird. Er bietet eine Methode der Rechtsprechung an, weil sich Rechtsexperten auf die Quelle des Textes in einem gesellschaftlichen Kontext beziehen. Das geltende Recht hat das Ziel der Auslegungshandlung. Laut Kecia Ali muss sich das Verständnis des Korantextes jedes Mal entsprechend dem gesellschaftlichen Wandel ändern.

Hermeneutische islamisch-feministische Werke

  • Amina Wadud ihr Werk Qur'an and Women, Rereading the Sacred Text from a Woman's Perspective und Inside The Gender Jihad, Woman's Reform in Islam. .Diese islamisch-feministische Figur und Gender-Kämpferin aus den Vereinigten Staaten entwickelte seine Gedanken zur Methodik der Koran-Interpretation, er bezog sich auf zeitgenössisches islamisches Denken wie Fazlur Rahman. Wadud beseitigte die geschlechtsspezifische Voreingenommenheit, die die Interpretationstradition des Korans bisher prägt. Er sezierte bestimmte Verse und Schlüsselwörter im Koran, die die Rolle der Frau sowohl individuell als auch gesellschaftlich einschränkten. Als Wadud mehrere Aspekte der Gleichstellung und Gerechtigkeit der Geschlechter im Koran fand, interpretierte Wadud die Geschlechterverse im Koran aus der Perspektive der Frauen neu, ohne das Stereotyp, das durch den männlichen Interpretationsrahmen geschaffen wurde. Wadud initiierte die feministisch basierte Hermeneutik, eine Methode der Koraninterpretation, die sich auf die Idee der Gleichberechtigung und Gerechtigkeit der Geschlechter bezieht und das patriarchale System ablehnt. Wadud kritisiert klassische Interpretationen, sowohl Methoden, Perspektiven als auch Inhalte. Dann bieten Sie eine ganzheitliche Interpretation des Korans an, die alle Interpretationsmethoden der verschiedenen Probleme des sozialen, politischen, kulturellen, moralischen und religiösen Lebens und der Frauen berücksichtigt und Probleme umfassend löst. Wadud zeigt die theoretischen und methodischen Verbindungen zwischen der Interpretation des Korans und den Dingen, die ihn hervorgebracht haben (wer und wie). Einige der Schwerpunkte der Konzentration, nämlich was der Koran sagt, wie der Koran es sagt, was gegen den Koran gesagt wird und wer es sagt. Gepaart mit dem aktuellen Verständnis, nämlich dem, was nicht gesagt wurde. Mit feministischer Hermeneutik interpretiert Wadud Genderverse im Koran neu und produziert geschlechtergerechte Interpretationen. Geschlechtergerechte Auslegung findet nicht nur im Text statt, sondern wird im gesellschaftlichen Leben praktiziert. Amina Waduds sehr berühmter Durchbruch war, als Wadud am 18. März 2005 beim Freitagsgebet in einer anglikanischen Kirche im Synod House in Manhattan, New York, Priester und Prediger wurde. An diesem Freitagsgebet nahmen ungefähr hundert männliche und weibliche Gläubige teil. Nach Waduds Ansicht wurde die Leitung in der Anbetung als Unterstützung für die politische Führung verwendet, sodass die Unterstützung abgebaut werden muss.
  • Aysha A. Hidayatullah, ihre Arbeit Feminist Edges of the Qur'an (2014). Dieser Assistant Professor der University of San Francisco präsentiert eine umfassende Analyse zeitgenössischer feministischer Interpretationen des Korans. Sie kombiniert die feministisch-basierte Interpretation des Korans mit feministischen Figuren und bietet eine wichtige Einführung in das Feld der feministisch-basierten Interpretation des Korans. Aysha führte eine eingehende Untersuchung und radikale Kritik feministischer koranischer Interpretationsmethoden und -ansätze durch. Aysha schlug drei feministisch basierte Koran-Interpretationsmethoden vor, nämlich: die Methode der historischen Kontextualisierung, Intratextualität und das monotheistische Paradigma. Die Methode der historischen Kontextualisierung besteht darin, den Koran zu interpretieren, indem man auf den zeitlichen Kontext und den Hintergrund des Verses oder der Offenbarung (asbab al-nuzul) achtet. Mit dieser Methode unterscheiden sich besondere und universelle Verse. Die einzelnen Verse werden verwendet, um die Situation und den Zustand der arabischen Gesellschaft des 7. Jahrhunderts und universelle Verse für alle Menschen zu definieren. Historische kontextuelle Methoden platzieren die Rolle der Geschichte bei der Entstehung von Gender Bias und biologischem Essentialismus in klassischen Interpretationen. Die intratextuelle Lesemethode behandelt den Koran ganzheitlich, das heißt, zu verfolgen, wie sprachliche Formen im gesamten Korantext verwendet werden, und einen Vers mit einem anderen zum gleichen Thema zu vergleichen. Wie man den Koran mit der intratextuellen Methode liest, bei der es nicht darum geht, die Verse einzeln zu lesen, sondern die Verse im selben Thema als Ganzes zu lesen, indem man sich auf das koranische Prinzip der Gerechtigkeit für alle Menschen bezieht. Das Monotheismus-Paradigma bezieht sich auf das Hauptkonzept des Islam, nämlich den Monotheismus. Monotheismus-Paradigma bedeutet, dass die Einheit von Allah und Allah nicht geteilt und verglichen werden kann. Im monotheistischen Paradigma, das Geschlecht (Sexismus) unterscheidet, kann es als Götzendienst angesehen werden, weil alle Menschen Kalifen auf Erden sind. Wenn einer Frau eine unvollkommene Fähigkeit zugeschrieben wird, dann ist dies eindeutig ein Fehler im Verständnis der Absicht Gottes über die Menschen als Kalifen auf Erden. Wenn Frauen als unvollkommen angesehen werden, können Frauen ihre Rolle als Hüterinnen Gottes nicht erfüllen. Somit ist das Monotheismus-Paradigma die Grundlage für die Gleichberechtigung und Gerechtigkeit der Geschlechter.
  • Siti Musdah Mulia, ihre Arbeit Kemuliaan Perempuan dalam Islam (2014). Der Professor UIN Syarif Hidayatulah Jakarta gilt als beharrlicher und konsequenter Verfechter der Gleichberechtigung und Gerechtigkeit. Er bewegt sich von Ideen zu Taten. In Indonesien sind die Herausforderungen in Bezug auf Gender im religiösen Leben groß und die Sensibilität hoch. Musdah verklagte die geschlechtsspezifische Voreingenommenheit bei der Auslegung des Korans und brachte die Idee der Gleichstellung der Geschlechter und der Gerechtigkeit in die Auslegung ein. Musdah ist sich seit langem bewusst, dass Frauen aufgrund von geschlechtsspezifischen Vorurteilen bei der Auslegung des Korans in theologischen Gefängnissen eingesperrt sind. Ausgehend von der Überzeugung, dass Menschen, Männer und Frauen die gleichen khalifah fil ardh sind, interpretierte Musdah den Koran basierend auf Feministinnen und produzierte feministische Interpretationen, einschließlich der Interpretation von Polygamie-Versen und der Neuinterpretation des Konzepts von Nushuz im Koranvers. Laut Musdah verleugnet Polygamie die Menschlichkeit der Frau. Die Interpretation des Konzepts von Nushuz ist, dass der Koran nur befiehlt, Allah zu gehorchen und Ehemänner zu respektieren.
  • Asma Barlas , ihre Arbeit Believing woman in Islam: Unreading Patriarchal Interpretation of the Quran (2002. Barlas kam aus Pakistan und war die erste Frau in Pakistan während Ziaul Haq, die für den Auswärtigen Dienst arbeitete (1976). In einem Blick darauf, wie der Islam über Frauen spricht , verwendet Barlas zwei wichtige Argumente: historische Argumente und hermeneutische Argumente.Unter historischen Argumenten ist der Ausdruck des textlichen und sexuellen politischen Charakters zu verstehen, der sich in islamischen Gesellschaften entwickelt, insbesondere der Prozess, der im Islam zu patriarchalisch orientierten Interpretationen geführt hat. Während die hermeneutische Argumentation im Koran das finden soll, was er die Epistemologie von Egalitarismus und Antipatriarchat nennt, erklärt Barlas den Charakter des polizeilichen Korantextes und eröffnet verschiedene Bedeutungsmöglichkeiten, als Kritik an einem reduktionistischen Deutungsmuster in a patriarchalen Rahmen.Asma Barlas führte zu einer neuen Erkenntnistheorie, indem sie die Prinzipien der fe . anwandte Ministerbasierte Hermeneutik in der Interpretation der Koranverse.
  • Kecia Ali , ihre Arbeit Sexual Etics & Islam: Feminist Reflections on Qur'an, Hadith and Jurisprudence (2012). Die Professorin des Department of Religion der Boston University hat verschiedene Bücher zum Thema Gender im Islam verfasst, deren Schwerpunkt auf dem islamischen Frauenrecht liegt. Kecia Ali diskutiert sexuelle Gewalt gegen Frauen und zeigt eine Kollision zwischen Moral und Gesetz. Er ist der Ansicht, dass die Verse des Korans von erniedrigenden Frauen interpretiert werden, daher bedarf es einer feministischen Reflexion über den Koran und die Hadithe. Kecia Ali führte eine feministische Reflexion über den Koran und Hadith und das islamische Gesetz durch, insbesondere in Bezug auf Ehe und Sex und das Problem der Sklaverei im Islam. In Sachen Ehe sprach Kecia Ali über Mitgift, Scheidung und Frauenfeindlichkeit. Laut Kecia Ali kann ein progressiver Zugang zum Korantext nicht auf die selektive Präsentation egalitärer Verse isoliert vom Kontext des riesigen heiligen Buches beschränkt werden. Ein solcher Ansatz wäre zwecklos, da das Argument für die Gleichstellung der Geschlechter durch die Interpretation selektiver Verse aufgebaut wird. Hier kann die Methode der Rechtsprechung angeboten werden. Denn Rechtsexperten beziehen sich auf die Quelle des Textes in einem gesellschaftlichen Kontext. Das geltende Recht hat das Ziel der Auslegungshandlung. Laut Kecia Ali muss sich das Verständnis des Korantextes jedes Mal entsprechend dem gesellschaftlichen Wandel ändern.
  • Mardety , ihre Dissertation, Hermeneutika Feminisme Menuju Tafsir Alquran Berkeadilan Gender ( Refleksi Filosofis Terhadap Pemikiran Amina Wadud), Universitas Indonesia ( 2016). Die Hermeneutik des Feminismus von Mardety ist Koranhermeneutik. Zeitgenössische islamische Persönlichkeiten wie Hasan Hanafi, Fazlur Rahman, Muhammad Arkoun führten zuerst die Koran-Hermeneutik ein und boten verschiedene Hermeneutiken an, die soziale Gerechtigkeit begünstigen, aber es gibt keine hermeneutische Methode, die Geschlechtergerechtigkeit begünstigt. Dann entstand eine feministisch basierte Hermeneutik des Korans und stellte sich auf die Seite der Geschlechtergerechtigkeit. Hermeneutics Feminism wird zusammengestellt, indem die Gedanken islamischer feministischer Figuren formuliert werden, die Studien zur feministisch basierten Hermeneutik des Korans durchführen. Ausgehend von der geschlechtsspezifischen Voreingenommenheit in der klassischen Interpretation des Korans, die Frauen zu theologischen Gefangenen macht, müssen Frauen, um zu befreien, Verse des Korans neu interpretieren. Gender Bias wird durch methodische Probleme verursacht, aus diesem Grund wird dem Koran Hermeneutik des Feminismus angeboten. ihr Buch mit dem Titel Hermeneutika Feminisme Reformasi Gender dalam Islam wurde im Mai 2019 anlässlich des Jubiläums der Philosophischen Fakultät der Universität von Indonesien in Cemara 6, Central Jakarta, vorgestellt. Veröffentlicht im Mitra Budaya Magazin Nr. 26 Jahre XX / Juni 2019.

Das hermeneutische Modell des Feminismus

Gender Bias bei der Interpretation des Korans wird durch methodische Probleme verursacht. Die klassische Interpretationsmethode enthält Bedeutungsungleichheit und beschreibt ungerechte Geschlechterverhältnisse. Hier bietet sich der hermeneutische Feminismus als alternative Interpretationsmethode des Korans an.

Der Hermeneutik-Feminismus besteht aus der Formulierung der Gedanken islamischer feministischer Figuren in Bezug auf die Methodik der Koraninterpretation. Die Formulierung des hermeneutischen Modells des Feminismus kann in 5 Schemata erklärt werden, nämlich:

Erstens , basierend auf den Erfahrungen / Ansichten (Perspektiven) von Frauen. Die Erfahrungen / Ansichten von Frauen bei der Auslegung des Korans sind eine wichtige Sache. Wenn der Koran auf der Grundlage der Erfahrung von Männern interpretiert wird, beeinflussen die Wahrnehmungen der Männer die Interpretationsposition der Frauen.

Zweitens gerahmt die Theorie des Feminismus. Die Theorien des Feminismus, die sich auf die Idee von Gleichheit und Geschlechtergerechtigkeit konzentrieren, werden zu einem Rahmen für den Aufbau einer Hermeneutik des Feminismus. Wenn kritische Hermeneutik durch kritische Theorie umrahmt wird, dann Hermeneutik von Feminism durch umrahmt Feminismus Theorie .

Drittens verwendet die Methode der historischen Kontextualisierung. Historische Kontextualisierungsmethode, nämlich auf den zeitlichen Kontext und den Hintergrund des Verses oder der Offenbarung (asbab al-nuzul) zu achten. Diese Methode zielt darauf ab, bestimmte Verse zu unterscheiden, nämlich Verse, die die Situation und den Zustand der arabischen Gesellschaft des 7. Jahrhunderts definieren, und universelle Verse, nämlich Verse für alle Menschen.

Viertens verwenden Sie die Intratextualitätsmethode. Die Anwendung der Intratextualitätsmethode soll einen Rahmen entwickeln, der auf systematischem Denken basiert, um mehrere Verse zu korrelieren, die das gleiche Thema behandeln, so dass es in Übereinstimmung mit den Versen des Korans verwandt zu sein scheint, anstatt eine einzige Bedeutung auf einen anzuwenden Vers.

Fünftens das monotheistische Paradigma . Um eine faire Interpretation von Frauen zu erhalten, müssen wir zu den Kernlehren des Korans zurückkehren, dem Monotheismus als Paradigma der Interpretation des Korans. Der Begriff des Monotheismus erkennt die Einheit Gottes, seine Einzigartigkeit und Unteilbarkeit an. Tauhid ist eine Schlüsselmethode in der Hermeneutik des Feminismus zur Interpretation des Korans und ist eine Lehre von der unvergleichlichen Einheit Gottes. Mit dem Monotheismus-Paradigma wird deutlich der Unterschied im Koran mit seiner Interpretation zu sehen sein

Kritik verstehen, ansprechen und anpassen

Aysha Hidaytullah thematisiert mit ihrer Hermeneutik in Feminist Edges of the Qur'an nicht nur Kritik aus konservativen Kreisen, sondern versucht auch eine ehrliche Peer-Review islamischer Feministinnen.

Sadaf Jaffer weist in ihrem Forschungsartikel darauf hin, dass " Pakistanische Atheisten und Agnostikerinnen " in ihren (Online-)Autobiographien sehr deutlich sind, dass sie sich auf alternative Quellen ethischer Werte berufen, die auf Humanismus basieren und in "Islamischen" Einschränkungen in ihren Annahmen grundlegend fehlerhaft sind und Projektion von Identitäten.

Siehe auch

Externe Links

  • :q:Frauen im Islam (Wikiquote-Artikel scheint Zitate über Genderverse und Hadith im Zusammenhang mit Frauen zu enthalten)

Verweise

zitierte Werke