Abu'l-Barakāt al-Baghdādī - Abu'l-Barakāt al-Baghdādī

Abu'l-Barakāt Hibat Allah ibn Malkā al-Baghdādī ( Arabisch : أبو البركات هبة الله بن ملكا البغدادي ‎; c. 1080 – 1164 oder 1165 n. Chr.) war ein islamischer Philosoph , Arzt und Physiker jüdischer Abstammung aus Bagdad, Irak . Abu'l-Barakāt, ein älterer Zeitgenosse des Maimonides , war ursprünglich unter seinem hebräischen Geburtsnamen Baruch ben Malka bekannt und erhielt den Namen Nathanel von seinem Schüler Isaac ben Ezra, bevor er später in seinem Leben vom Judentum zum Islam übertrat.

Zu seinen Schriften gehören das antiaristotelische philosophische Werk Kitāb al-Muʿtabar ("Das Buch dessen, was durch persönliche Reflexion begründet wurde"); ein philosophischer Kommentar zum Kohelet; und die Abhandlung "Über den Grund, warum die Sterne nachts sichtbar und tagsüber versteckt sind". Abu'l-Barakāt war ein aristotelischer Philosoph, der in vielerlei Hinsicht Ibn Sina folgte , aber auch eigene Ideen entwickelte. Er schlug eine Erklärung der Beschleunigung fallender Körper durch die Akkumulation aufeinanderfolgender Kraftzunahmen mit aufeinanderfolgenden Geschwindigkeitszunahmen vor.

Sein Denken beeinflusste die Illuminationistische Schule der klassischen islamischen Philosophie , den mittelalterlichen jüdischen Philosophen Ibn Kammuna und die mittelalterlichen christlichen Philosophen Jean Buridan und Albert von Sachsen .

Leben

Abu'l-Barakāt, bekannt als Awḥad al-Zamān (einzigartig seiner Zeit), wurde in Balad geboren, einer Stadt am Tigris oberhalb von Mosul im heutigen Irak. Als renommierter Arzt diente er an den Höfen der Kalifen von Bagdad und der seldschukischen Sultane.

Später in seinem Leben konvertierte er zum Islam. Abu'l Barakat bezieht sich in seinen Schriften nicht auf seine Bekehrung, und die historischen Quellen geben widersprüchliche Episoden seiner Bekehrung an. Den verschiedenen Berichten zufolge konvertierte er entweder aus "verletztem Stolz", aus Angst vor den persönlichen Folgen des Todes von Sultan Mahmuds Frau in seiner Obhut als Arzt oder aus Angst vor der Hinrichtung, als er in einer Schlacht zwischen die Armeen des Kalifen und des Sultans. Ayala Eliyahu argumentiert, dass die Konvertierung "wahrscheinlich aus Bequemlichkeitsgründen motiviert" war.

Isaac, der Sohn des Abraham Ibn Ezra und der Schwiegersohn von Judah Halevi , war einer seiner Schüler, dem Abu'l-Barakāt, damals Jude, einen langen philosophischen Kommentar zu Prediger diktierte , geschrieben in Arabisch mit hebräischer Aleph-Wette. Isaac schrieb ihm zu Ehren ein Gedicht als Einführung in dieses Werk.

Philosophie

Experimentelle Methode

Al-Baghdadi beschrieb eine frühe wissenschaftliche Methode, die das wiederholte Experimentieren betonte , beeinflusst von Ibn Sina , wie folgt:

„Aufgrund der Häufigkeit der Erfahrung können diese Urteile als sicher angesehen werden, auch ohne dass wir den Grund [für das Phänomen] kennen. Denn es gibt ein sicheres Wissen, dass die fragliche Wirkung nicht zufällig ist dass sie auf die Natur oder auf eine Modalität derselben zurückzuführen ist. Somit ist die Ursache qua Ursache, wenn auch nicht ihre Art oder Wirkungsweise, bekannt. Denn die experimentelle Wissenschaft besteht auch aus einer Kenntnis der Ursache und einer Induktion, die auf allen Empfindungsdaten; wodurch eine allgemeine Wissenschaft erreicht wird. ... Aber in den Fällen, in denen ein Experiment nicht abgeschlossen ist, weil es nicht so wiederholt wurde, dass die Personen, die Zeit und die Umstände in allem variierten das nicht die bestimmende Ursache verursachte, während diese Ursache [unveränderlich blieb], beweist das Experiment kein sicheres Wissen, sondern nur eine wahrscheinliche Meinung."

Bewegung

Al-Baghdadi war ein Anhänger der wissenschaftlichen und philosophischen Lehren von Ibn Sina . Laut Alistair Cameron Crombie , al-Baghdadi

eine Erklärung für die Beschleunigung der fallenden Körper durch die Anhäufung von aufeinanderfolgenden Schritten von vorgeschlagenen Netz mit aufeinanderfolgenden Schritten von der Geschwindigkeit.

Laut Shlomo Pines war die Bewegungstheorie von al-Baghdadi also

die älteste Negation des grundlegenden dynamischen Gesetzes von Aristoteles [nämlich, dass eine konstante Kraft eine gleichförmige Bewegung erzeugt], [und ist somit eine] vage Vorwegnahme des fundamentalen Gesetzes der klassischen Mechanik [nämlich, dass eine Kraft, die kontinuierlich angewendet wird, Beschleunigung].

Al-Baghdadis Bewegungstheorie unterschied zwischen Geschwindigkeit und Beschleunigung und zeigte, dass die Kraft eher proportional zur Beschleunigung als zur Geschwindigkeit ist. Die Philosophen Jean Buridan und Albert von Sachsen aus dem 14. Jahrhundert beziehen sich später auf Abu'l-Barakat, um zu erklären, dass die Beschleunigung eines fallenden Körpers eine Folge seines zunehmenden Impulses ist . Abu'l-Barakat entwickelte auch die Impulstheorie des Philoponus, die besagt, dass der Beweger dem Bewegten eine heftige Neigung ( mayl qasri ) verleiht , die sich verringert, wenn sich das sich bewegende Objekt von dem Beweger entfernt.

Al-Baghdadi schlug auch vor, dass Bewegung relativ ist, und schrieb, dass "Bewegung nur dann vorhanden ist, wenn sich die relativen Positionen der fraglichen Körper ändern". Er stellte auch fest, dass „jede Art von Körper eine charakteristische Geschwindigkeit hat, die ihr Maximum erreicht, wenn ihre Bewegung keinen Widerstand erfährt“.

Raum und Zeit

Al-Baghdadi kritisierte das Konzept der Zeit von Aristoteles als "das Maß der Bewegung" und definiert das Konzept stattdessen mit seiner eigenen Definition von Zeit als "das Maß des Seins", wodurch er zwischen Raum und Zeit unterscheidet und die Zeit eher als metaphysisches Konzept neu klassifiziert als eine körperliche. Der Gelehrte Y. Tzvi Langermann schreibt:

Unzufrieden mit dem herrschenden Ansatz, der die Zeit als einen Zufall des Kosmos behandelte, zog al-Baghdadi den Schluss, dass die Zeit eine Wesenheit ist, deren Konzeption ( ma'qul al-zaman ) a priori und fast so allgemein ist wie die des Seins, umfassend das Sinnliche und das Unsinnliche, das Bewegte und das Ruhende. Unsere Vorstellung von Zeit resultiert nicht aus einer Abstraktion, die Zufälle von wahrgenommenen Objekten befreit, sondern aus einer mentalen Repräsentation, die auf einer angeborenen Idee basiert. Al-Baghdadi hört nicht auf, eine genaue Definition von Zeit anzubieten, und sagt nur, dass „wenn man sagen würde, dass die Zeit das Maß des Seins ist ( miqdar al-wujud ), das wäre besser, als [wie Aristoteles] zu sagen, dass sie ist“ das Maß der Bewegung“. Seine Neuklassifizierung der Zeit als Gegenstand der Metaphysik und nicht der Physik stellt eine bedeutende konzeptionelle Verschiebung dar, keine bloß formalistische Korrektur. Es bricht auch die traditionelle Verbindung zwischen Zeit und Raum. Auch in Bezug auf den Weltraum vertrat al-Baghdadi unkonventionelle Ansichten, aber er entfernte ihre Untersuchung nicht aus dem Bereich der Physik.

Aus seiner Sicht gibt es nur eine Zeit, die für alle Wesen, einschließlich Gott, gleich ist. Auch Abu'l-Barakāt betrachtete den Raum als dreidimensional und unendlich.

Psychologie

Er hielt an der Einheit der Seele fest und leugnete, dass es einen Unterschied zwischen ihr und dem Intellekt gibt. Das Selbstbewusstsein der Seele ist für ihn der endgültige Beweis dafür, dass die Seele vom Körper unabhängig ist und nicht mit ihm untergeht. Über seine Beiträge zur islamischen Psychologie schreibt Langermann:

Al-Baghdadis bedeutendste Abkehr in der Psychologie betrifft das menschliche Selbstbewusstsein. Ibn Sina hatte die Frage unseres Bewusstseins unserer eigenen psychischen Aktivitäten angesprochen, aber er hatte die Implikationen seines Ansatzes für die aristotelische Psychologie nicht vollständig verfolgt. Al-Baghdadi ging viel weiter, verzichtete auf die traditionellen psychologischen Fähigkeiten und lenkte seine Untersuchungen in Richtung des Unbewussten.

Funktioniert

Er schrieb eine Kritik der aristotelischen Philosophie und der aristotelischen Physik mit dem Titel Kitab al-Mu'tabar (der Titel kann als "Das Buch dessen, was durch persönliche Reflexion begründet wurde" übersetzt werden). Nach Abu'l-Barakāt besteht Kitāb al-Muʿtabar im Wesentlichen aus kritischen Bemerkungen, die er im Laufe der Jahre beim Lesen philosophischer Texte niedergeschrieben und auf Drängen seiner Freunde in Form eines philosophischen Werkes veröffentlicht hat. Das Werk „präsentierte eine ernsthafte philosophische Alternative und Kritik an Ibn Sina “. Er entwickelte auch Konzepte, die mehreren modernen Theorien der Physik ähneln .

Abu'l-Barakāt schrieb auch eine kurze Abhandlung über den Intellekt , Kitāb Ṣaḥiḥ adillat al-naql fī māhiyyat al-ʻaql ( صحيح أدلة النقل في ماهية العقل ), die von Ahmad El-Tayeb herausgegeben wurde .

Alles, was wir an medizinischen Schriften von Abu'l-Barakāt besitzen, sind ein paar Rezepte für Heilmittel. Diese bleiben im Manuskript erhalten und sind noch nicht untersucht.

Erbe

Abu'l-Barakāts Denken hatte einen tiefen Einfluss auf die islamische Philosophie, aber keinen auf das jüdische Denken. Seine Werke wurden nicht ins Hebräische übersetzt und in der jüdischen Philosophie wird er selten zitiert, wahrscheinlich wegen seiner Konversion zum Islam.

Der berühmte Theologe und Philosoph Fakhr al-Din al-Razi war einer der bedeutendsten Schüler Abu'l-Barakets. Der Einfluss von Al-Baghdadis Ansichten zeigt sich insbesondere in Al-Razis Hauptwerk Al-Mabāḥith al-Mashriqiyyah ( Oriental Discourses ). Abu'l-Barakāt beeinflusste bestimmte Vorstellungen von Suhrawardi .

Siehe auch

• Physik im mittelalterlichen Islam
• Ibn Bajjah
• Fachr al-Din al-Razi
• Shahab al-Din Suhrawardi

Verweise

Quellen

Weiterlesen

Externe Links

• ABU'L-BARAKĀT BAḠDĀDĪ Eintrag in Encyclopædia Iranica .
• Abu 'l-Barakat al-Baghdadi: Grundriss einer nicht-aristotelischen Naturphilosophie .
• "Abu'l-Barakāt Al-Baghdādī, Hibat Allah." Vollständiges Wörterbuch der wissenschaftlichen Biographie. 2008. Abgerufen am 7. Oktober 2011 von Encyclopedia.com
• Ibn Sina und Abu al-Barakat al-Baghdadi über die Entstehung der Seele und die Aufhebung ihrer Seelenwanderung .