Hildebrandslied -Hildebrandslied

Die erste Seite des Hildebrandslied- Manuskripts
Die zweite Seite des Hildebrandslied- Manuskripts

Das Hildebrandslied ( deutsch: [ˈhɪldəbʁantsˌliːt] ; Laien oder Lied von Hildebrand ) ist ein heroischer Laien , der in althochdeutschen alliterativen Versen geschrieben ist . Es ist der früheste poetische Text in deutscher Sprache und erzählt von der tragischen Begegnung im Kampf zwischen einem Vater (Hildebrand) und einem Sohn (Hadubrand), der ihn nicht erkennt. Es ist das einzige erhaltene deutsche Beispiel einer Gattung, die in der mündlichen Literatur der Germanen von Bedeutung gewesen sein muss .

Der Text wurde in den 830er Jahren auf zwei Ersatzblättern an der Außenseite eines religiösen Kodex im Kloster Fulda geschrieben . Die beiden Schreiber kopierten von einem unbekannten älteren Original, das letztlich selbst aus mündlicher Überlieferung stammen muss. Die Geschichte von Hildebrand und Hadubrand geht mit ziemlicher Sicherheit in die Lombardei des 7. oder 8. Jahrhunderts zurück und spielt vor dem Hintergrund des historischen Konflikts zwischen Theoderich und Odoaker im Italien des 5. Jahrhunderts, der zu einem Hauptthema der germanischen Heldenlegende wurde . Die grundlegende Geschichte von Vater und Sohn, die sich auf dem Schlachtfeld nicht erkennen, ist viel älter und findet sich in einer Reihe indoeuropäischer Traditionen wieder .

Das Manuskript selbst hat eine wechselvolle Geschichte: zweimal im Krieg geplündert, aber schließlich an seinen rechtmäßigen Besitzer zurückgegeben, zweimal kurz vor verheerenden Luftangriffen in Sicherheit gebracht, von Gelehrten des 19. Jahrhunderts wiederholt mit Chemikalien behandelt, einst fast Hitler übergeben und zerrissen auseinander und teilweise verunstaltet von unehrlichen Buchhändlern. Es befindet sich heute öffentlich in einem sicheren Tresor in der Murhard-Bibliothek in Kassel .

Der Text ist hochproblematisch: Als einzigartiges Beispiel seiner Gattung, mit vielen Wörtern, die in anderen deutschen Texten nicht zu finden sind, bleibt seine Interpretation umstritten. Schwierigkeiten beim Lesen einzelner Briefe und das Erkennen von Fehlern der Schreiber machen eine endgültige Ausgabe des Gedichts unmöglich. Eines der rätselhaftesten Merkmale ist der Dialekt, der eine Mischung aus hochdeutscher und plattdeutscher Schreibweise aufweist, die keinen tatsächlich gesprochenen Dialekt wiedergeben kann.

Trotz vieler Unsicherheiten über den Text und anhaltender Debatten über die Interpretation gilt das Gedicht als das erste Meisterwerk der deutschen Literatur.

Es kann in der Weltliteratur sicherlich kein Gedicht geben, dessen Darlegung und Entwicklung prägnanter und zwingender ist.

—  AT Hatto

Zusammenfassung

Die Anfangszeilen des Gedichts setzen die Szene: Zwei Krieger treffen sich auf einem Schlachtfeld, wahrscheinlich als die Champions ihrer beiden Armeen.

Als älterer Mann fragt Hildebrand zunächst nach der Identität und Genealogie seines Gegners. Hadubrand enthüllt, dass er seinen Vater nicht kannte, aber die Ältesten sagten ihm, dass sein Vater Hildebrand war, der im Dienste Dietrichs (Theoderichs) nach Osten floh , um dem Zorn von Otacher ( Odoaker ) zu entgehen und eine Frau und ein kleines Kind zurückließ. Er glaubt, sein Vater sei tot.

Hildebrand antwortet, dass Hadubrand niemals gegen einen so nahen Verwandten kämpfen wird (eine indirekte Art, seine Vaterschaft zu behaupten) und bietet goldene Armringe an, die er vom Herrn der Hunnen geschenkt bekommen hat (das Publikum hätte dies als Referenz erkannt recognized) an Attila , der der Legende nach Theoderich diente).

Hadubrand nimmt dies als eine List, um ihn zu überrumpeln, und lehnt das Angebot streitlustig ab, beschuldigt Hildebrand der Täuschung und deutet möglicherweise Feigheit an. Hildebrand nimmt sein Schicksal an und sieht, dass er den Kampf nicht ehrenhaft ablehnen kann: Er hat keine andere Wahl, als seinen eigenen Sohn zu töten oder von ihm getötet zu werden.

Sie beginnen zu kämpfen und der Text endet mit zertrümmerten Schilden. Aber das Gedicht bricht mitten in einer Zeile ab, ohne das Ergebnis zu verraten.

Der Text

Der Text besteht aus 68 Zeilen alliterativer Verse, die jedoch kontinuierlich ohne konsistente Angabe der Versform geschrieben wurden. Es bricht in der Mittelzeile ab und lässt das Gedicht am Ende der zweiten Seite unvollendet. Es scheint jedoch nicht wahrscheinlich, dass viel mehr als ein Dutzend Zeilen fehlen.

Das Gedicht beginnt:

Ik gihorta ðat seggen
ðat sih urhettun  ænon muotin
Hiltibrant enti Haðubrant  untar heriun tuem
sunufatarungo  iro saro rihtun
garutun se iro guðhamun  gurtun sih iro suert ana
helidos ubar hringa dotiu  sie to dero

Ich hörte erzählen,
dass die Krieger sich  im Zweikampf
Hildebrand und Hadubrand  zwischen zwei Heeren begegneten.
Sohn und Vater  bereiteten ihre Rüstung vor
, bereiteten ihre Kampfkleidung vor,  umgürteten ihre Schwerter
die Krieger, über ihrem Ringpanzer,  wenn sie in die Schlacht ritten.

Der Text des Hildebrandsliedes in Braunes Althochdeutschem Lesebuch , 8. Auflage, 1921.

Struktur

Die Grundstruktur des Gedichts besteht aus einer langen Dialogpassage, die von einleitenden und abschließenden Erzählungen umrahmt wird. Eine genauere Analyse bietet McLintock:

  1. Einleitende Erzählung (Bl. 1–6): Die Krieger treffen sich und bereiten sich auf den Kampf vor.
  2. Hildebrands erste Rede , mit einleitender Formel und Charakterisierung (ll 13.07.): Hildebrand fragt seinen Gegner Identität.
  3. Hadubrand des erste Rede , mit einleitender Formel (ll 14-29.): Hadubrand Namen selbst, erzählt , wie sein Vater mit Dietrich links, und dass er glaubt , ihn tot zu sein.
  4. Hildebrands 2. Rede (Bl. 30–32): Hildebrand weist auf seine enge Verwandtschaft mit Hadubrand hin.
    Erzählung (Bl. 33–35a): Hildebrand nimmt einen Armring ab
    Hildebrands 3. Rede ( L. 35b): und bietet ihn Hadubrand an.
  5. Hadubrand des zweite Sprache , mit einleitender Formel (ll 36-44.): Hadubrand lehnt den dargebotene Arm-Ring wirft Hildebrand zu versuchen , ihn zu betrügen, und bekräftigt seine Überzeugung , dass sein Vater tot ist.
  6. Hildebrand 4. Rede , mit einleitender Formel (ll 45-62.): Hildebrand Kommentare , dass Hadubrand guter Rüstung zeigt er noch nie ein Exil gewesen. Hildebrand akzeptiert sein Schicksal, beteuert, dass es feige wäre, den Kampf zu verweigern, und fordert Hadubrand heraus, seine Rüstung zu gewinnen.
  7. Schlusserzählung (Bl. 63–68): Die Krieger werfen Speere, nah zum Kampf und kämpfen, bis ihre Schilde zerstört sind.

Während diese Struktur den erhaltenen Manuskripttext genau wiedergibt, haben viele Gelehrte die Position von ll. 46–48 („Ich kann an Ihrer Rüstung erkennen, dass Sie einen guten Herrn zu Hause haben und unter diesem Regime nie ins Exil geschickt wurden“). In diesen Zeilen kommentiert Hildebrand die Rüstung Hadubrands und stellt die gesicherte Existenz seines Sohnes seinem eigenen Exil gegenüber. Eine solche maßvolle Beobachtung scheint vielleicht nicht mit dem konfrontativen Ton des umgebenden Gesprächs zu harmonieren. Viele haben daher vorgeschlagen, die Zeilen richtiger Hadubrand zu geben – von seinem Mund aus werden sie zu einer Herausforderung für Hildebrands Exilgeschichte – und an anderer Stelle zu platzieren. Die am weitesten verbreitete Platzierung ist nach l. 57, nachdem Hildebrand Hadubrand aufgefordert hat, die Rüstung eines alten Mannes zu nehmen. Dies hat den Vorteil, dass es das fremde Viereck Hiltibrant in ll zu erklären scheint . 49 und 58, von denen normalerweise erwartet würde, dass sie einen neuen Sprecher einführen und in der Manuskriptversion überflüssig (sowie hypermetrisch) erscheinen. Alternativ würde De Boor die Zeilen früher platzieren, vor l.33, wo Hildebrand einen Armring anbietet. In jüngerer Zeit geht der Trend jedoch dahin, die Platzierung dieser Zeilen zu akzeptieren und die Aufgabe darin zu sehen, den Text so zu verstehen, wie er ist.

Probleme

Trotz des Platzmangels in einer bestehenden Handschrift gibt es Hinweise auf eine sorgfältige Erstellung: Die beiden Blätter wurden mit Linien für die Schrift liniert, an einigen Stellen wurden Buchstaben gelöscht und korrigiert.

Die Wynn-Rune
Zwei Beispiele der Wynn-Rune auf der zweiten Seite des Hildebrandslied-Manuskripts. Der Text liest "Perücken warne".

Nichtsdestotrotz sind einige Merkmale des Textes schwer als etwas anderes als unkorrigierte Fehler zu interpretieren. Einige davon sind offensichtliche Kopierfehler, die entweder auf ein falsches Lesen der Quelle oder den Verlust des Schreibers zurückzuführen sind. Ein Beispiel für letzteres ist die Wiederholung von darba gistuotun in l. 26b, die hypermetrisch ist und keinen Sinn ergibt – der Blick des Kopisten muss auf die Detrihhe darba gistuontun von L.23 gelenkt worden sein, anstatt auf die Deotrichhe in L.26b. Andere offensichtliche Kopierfehler sind mih für mir (l.13) und fatereres für fateres (l.24).

Es scheint auch, dass die Schreiber mit der in ihrer Quelle verwendeten Schrift nicht ganz vertraut waren. Die Unstimmigkeiten bei der Verwendung und Form des wynn -rune, zum Beispiel - manchmal mit und manchmal ohne einen akuten Schlaganfall über dem Buchstaben, einmal aus dem Brief korrigiert p - legen nahe , dies ein Merkmal der Quelle war , die war kein normaler Bestandteil der ihr Schreibrepertoire.

Während diese Fragen mit ziemlicher Sicherheit in die Zuständigkeit der Fuldaer Schreiber fallen, könnte in anderen Fällen bereits ein offensichtlicher Fehler oder eine Inkonsistenz in der Quelle vorhanden gewesen sein. Die Schreibweisen der Namen Hiltibrant/Hiltibraht , Hadubrant/Hadubraht , Theotrihhe/Detriche/Deotrichhe . waren mit ziemlicher Sicherheit in der Quelle vorhanden. An mehreren Stellen deutet das Fehlen von Alliterationen, die die beiden Hälften einer Zeile verbinden, auf fehlenden Text hin, so II.10a und 11b, die im Manuskript aufeinander folgen ( fıreo ın folche • eddo welıhhes cnuosles du sis , "wer sein Vater in der Gastgeber • oder welcher Familie Sie angehören")), machen keine wohlgeformte Alliterationslinie und zeigen außerdem einen abrupten Übergang zwischen der Erzählung in der dritten Person und der direkten Rede der zweiten Person. Die Phrase quad hiltibrant ("sagt Hildebrand") in den Zeilen 49 und 58 (möglicherweise auch Zeile 30) bricht die Alliteration und scheint eine hypermetrische Schreibergänzung zu sein, um den Dialog zu klären.

Neben Fehlern und Inkonsistenzen gibt es weitere Merkmale des Textes, die die Interpretation erschweren. Einige Wörter sind hapax legomena (einzigartig im Text), auch wenn sie manchmal in anderen germanischen Sprachen verwandt sind. Beispiele sind Urhetto ("Herausforderer"), Billi ("Schlachtaxt") und Gudhamo ("Rüstung"). Da das Hildebrandslied der früheste poetische Text und der einzige heroische Laien in deutscher Sprache und der älteste heroische Lay in jeder germanischen Sprache ist, ist es schwierig festzustellen, ob solche Wörter im 9. poetische Sprache.

Die Interpunktion des Textes ist begrenzt: Das einzige verwendete Zeichen ist ein sporadischer Punkt (•), und die Identifizierung von Satz- und Satzgrenzen ist nicht immer einfach. Da das Manuskript keinen Hinweis auf die Versform gibt, sind Zeileneinteilungen das Urteil moderner Herausgeber.

Schließlich führt die Mischung von Dialektmerkmalen, meist oberdeutsch, aber mit einigen sehr charakteristischen niederdeutschen Formen, dazu, dass der Text niemals die gesprochene Sprache eines einzelnen Sprechers hätte widerspiegeln können und nie für eine Aufführung gedacht war.

Frederick Norman schließt: "Das Gedicht stellt Paläographen, Linguisten und Literaturhistorikern gleichermaßen vor Rätsel."

Das Manuskript

Beschreibung

Grimms 1830er Faksimile der ersten Seite des Hildebrandsliedes. Einige Schäden durch den Einsatz chemischer Reagenzien sind bereits erkennbar, aber es sollten noch viel mehr folgen.

Die Handschrift des Hildebrandsliedes befindet sich heute in der Murhardschen Bibliothek in Kassel (Unterschrift 2° Ms. theol. 54). Der Kodex besteht aus 76 Folios, die zwei Bücher des Alten Testaments der Vulgata (das Buch der Weisheit und Ecclesiasticus ) und die Predigten des Origenes enthalten . Es wurde in den 820er Jahren in angelsächsischer Minuskel- und karolingischer Minuskel- Hand geschrieben. Der Text des Hildebrandsliedes wurde in den 830er Jahren auf den beiden blanken Außenblättern des Codex (1 r und 76 v ) hinzugefügt .

Das Gedicht bricht mitten in der Schlacht ab und es gibt Spekulationen, dass der Text ursprünglich auf einem dritten Blatt (jetzt verloren) oder auf dem Vorsatz des (später ersetzten) Rückdeckels fortgesetzt wurde . Es ist jedoch auch möglich, dass der Text von einem unvollständigen Original kopiert wurde oder eine bekannte Episode aus einer längeren Geschichte darstellt.

Der Hildebrandsliedtext ist das Werk zweier Schreiber, von denen der zweite nur siebeneinhalb Zeilen (11 Verszeilen) am Anfang des zweiten Blattes schrieb. Die Schreiber sind nicht die gleichen wie die des Kodex. Die Zeiger sind hauptsächlich karolingische Minuskel . Eine Reihe von Merkmalen, einschließlich der wynn- Rune (ƿ), die für w verwendet wird, deuten jedoch auf altenglischen Einfluss hin, nicht überraschend in einem Haus, das von angelsächsischen Missionaren gegründet wurde .

Die Manuskriptseiten weisen nun eine Reihe von Verfärbungen auf. Dies sind die Ergebnisse von Versuchen früherer Gelehrter, die Lesbarkeit des Textes mit chemischen Mitteln zu verbessern.

Geschichte

Die Kombination aus bayerischem Dialekt und angelsächsischen paläographischen Merkmalen macht Fulda zum einzigen Kloster, in dem es hätte geschrieben werden können. Fulda ist mit seinen missionarischen Verbindungen zu Norddeutschland auch der wahrscheinlichste Ursprung für die frühere Version des Gedichts, in der altsächsische Züge erstmals eingeführt wurden. Um 1550 wurde der Codex im Bibliothekskatalog des Klosters aufgeführt.

1632, während des Dreißigjährigen Krieges , wurde das Kloster von hessischen Truppen geplündert und zerstört. Während die meisten Handschriften der Bibliothek verloren gingen, gehörte der Codex zu einer Reihe von gestohlenen Gegenständen, die später an die Landgrafen von Hessen-Kassel zurückgeführt und in die Hofbibliothek gebracht wurden. Nach der politischen Krise von 1831 ging die Bibliothek mit der neuen hessischen Verfassung aus dem Privatbesitz der Landgrafen in öffentliches Eigentum über und wurde zur Landesbibliothek Kassel .

1937 gab es den Vorschlag, das Manuskript Adolf Hitler zu schenken , was jedoch vom Bibliotheksdirektor Wilhelm Hopf vereitelt wurde.

Zu Beginn des Zweiten Weltkriegs wurde das Manuskript zusammen mit 19 anderen aus der Staatsbibliothek in den unterirdischen Tresorraum einer örtlichen Bank verlegt. So blieb sie beim alliierten Bombenangriff im September 1941 , der fast alle Bestände der Bibliothek vernichtete, unversehrt. Im August 1943 wurde der Codex (zusammen mit dem Kasseler Willehalm- Codex) zur sicheren Aufbewahrung aus Kassel vollständig in einen Bunker in Bad Wildungen südwestlich der Stadt verlegt, gerade rechtzeitig, um den verheerenden Luftangriffen im darauffolgenden Oktober zu entgehen. die die gesamte Innenstadt zerstörte. Nach der Einnahme von Bad Wildungen durch Einheiten der 3. US-Armee im März 1945 wurde der Bunker geplündert und der Codex verschwand. Eine offizielle Untersuchung der US-Militärregierung konnte ihr Schicksal nicht aufdecken. Im November 1945 verkaufte es der US-Armee-Offizier Bud Berman an die Rosenbach Company , einen Händler für seltene Bücher in Philadelphia . Irgendwann wurde das erste Folio mit der ersten Seite des Hildebrandsliedes entfernt (vermutlich um die Herkunft des Codex zu verschleiern, da dieses Blatt den Stempel der Bibliothek trug). Obwohl die Pierpont Morgan Library Fragen zur Provenienz des Codex aufgeworfen hatte und die Rosenbachs wussten, dass er geplündert wurde, wurde er 1950 an die kalifornische Bibliophile Carrie Estelle Doheny verkauft und in die Edward Laurence Doheny Memorial Library in Camarillo gestellt . 1953 wurde der Codex zu diesem Ort zurückverfolgt und 1955 nach Kassel zurückgebracht. Doch erst 1972 wurde das fehlende Erstblatt (und die Kasseler Willehalm ) im Rosenbach-Museum wiederentdeckt und mit dem Codex wieder vereint.

Die Handschrift befindet sich heute in der Murhard-Bibliothek als Dauerausstellung.

Rezeption

Auf den Codex und das Hildebrandslied wurde erstmals von Johann Georg von Eckhart aufmerksam gemacht , der 1729 die Erstausgabe des Gedichts veröffentlichte. Darin enthalten war ein handgezeichnetes Faksimile des Textanfangs mit vollständiger Transkription, lateinischer Übersetzung und ausführliche Glossen des Vokabulars. Seine Übersetzung weist eine beträchtliche Reihe von Irrtümern und Missverständnissen auf (Hildebrand und Hadubrand werden beispielsweise als Cousinen angesehen, die sich auf dem Weg zum Kampf begegnen). Auch erkannte er den Text nicht als Vers an, und seine historische Bedeutung blieb folglich unbeachtet.

Sowohl die Tatsache als auch die historische Bedeutung der alliterativen Versform wurden erstmals von den Brüdern Grimm in ihrer Ausgabe von 1812 erkannt, die im Vergleich zu Eckharts auch eine verbesserte Transkription und ein besseres Verständnis zeigte .

Wilhelm Grimm veröffentlichte 1830 das erste Faksimile des Manuskripts, als er die beiden unterschiedlichen Hände und den mündlichen Ursprung des Gedichts erkannt hatte. Er war auch der erste gewesen, der Reagenzien benutzte, um den Text zu klären.

Das erste fotografische Faksimile wurde 1872 von Sievers veröffentlicht. Dies zeigt deutlich die Schäden, die durch die von Grimm und seinen Nachfolgern verwendeten Reagenzien verursacht wurden.

Die Sprache

Eines der rätselhaftesten Merkmale des Hildebrandsliedes ist seine Sprache, die eine Mischung aus Althochdeutsch (mit einigen spezifisch bayerischen Merkmalen ) und Altsächsisch ist . Zum Beispiel kommt das Pronomen der ersten Person sowohl in der altsächsischen Form ik als auch im althochdeutschen ih vor . Der Grund für die Sprachmischung ist unbekannt, aber es scheint sicher, dass sie nicht das Werk der letzten Schreiber gewesen sein kann und bereits im Original vorhanden war, das sie kopierten.

Die altsächsischen Merkmale überwiegen im ersten Teil des Gedichts und weisen eine Reihe von Fehlern auf, die gegen ein altsächsisches Original sprechen. Die Alliteration von riche und reccheo in Zeile 48 wird oft als schlüssig angesehen: Die äquivalenten altsächsischen Formen, rīke und wrekkio , allitieren nicht und hätten eine missgebildete Zeile ergeben. Frühere Wissenschaftler sahen ein altsächsisches Original vor, aber ein althochdeutsches Original wird heute allgemein akzeptiert.

Die Fehler in den altsächsischen Merkmalen deuten darauf hin, dass der für die Dialektmischung verantwortliche Schreiber mit dem Dialekt nicht gründlich vertraut war. Formen wie heittu (l.17) und huitte (l.66) (modernes Deutsch heißen und weiß ) sind Fehler für altsächsische Schreibweisen mit einem einzigen ⟨t⟩. Sie schlagen einen Schreiber vor, der nicht erkennt, dass das althochdeutsche zz , das sich aus der hochdeutschen Konsonantenverschiebung ergibt, in diesen Worten dem t im Altsächsischen entspricht , nicht tt , das heißt, ein Schreiber, der nur begrenzte Kenntnisse des Altsächsischen aus erster Hand hat .

Auch der Ursprung der Dietrich-Sage in Norditalien lässt eher auf einen südlichen Ursprung schließen.

Der ostfränkische Dialekt von Fulda war hochdeutsch , aber das Kloster war ein Zentrum der Missionstätigkeit in Norddeutschland. Es ist daher nicht unvernünftig anzunehmen, dass dort Kenntnisse des Altsächsischen und vielleicht sogar einige Altsächsische Sprecher vorhanden waren. Die Motivation für den Versuch einer Übersetzung ins Altsächsische bleibt jedoch unergründlich, und Versuche, sie mit der missionarischen Tätigkeit Fuldas unter den Sachsen in Verbindung zu bringen, bleiben spekulativ.

Eine alternative Erklärung behandelt den Dialekt als homogen und interpretiert ihn als Vertreter einer archaischen poetischen Sprache.

Analoga

germanisch

Legendäres Material über Hildebrand überlebte in Deutschland bis ins 17. Jahrhundert und verbreitete sich auch nach Skandinavien, wobei die Namensformen variieren. Eine Reihe von Analoga porträtiert oder bezieht sich auf Hildebrands Kampf mit seinem Sohn:

  • Im 13. Jahrhundert besiegt der altnordische Thiðrekssaga Hildibrand seinen Sohn Alibrand. Alibrand bietet sein Schwert zur Kapitulation an, versucht aber, Hildibrand zu treffen, als er danach greift. Hildibrand verspottet ihn, weil er von einer Frau gelernt hat, zu kämpfen, fragt dann aber, ob er Alibrand ist und sie versöhnen sich.
  • Das Frühneuhochdeutschen jüngere hildebrandslied (erster im fünfzehnten Jahrhundert bezeugt) erzählt eine ähnliche Geschichte von dem verräterischen Schlag, die stichelte , dass der Sohn von einer Frau zu kämpfen gelehrt wurde, und die endgültige Versöhnung.
  • In der altnordischen Ásmundar-Saga kappabana aus dem 14. Jahrhundert trägt Hildebrands Schild Gemälde der von ihm getöteten Krieger, darunter auch sein eigener Sohn.
  • In der färöischen Ballade Snjólvskvæði wird Hildebrand dazu gebracht, seinen Sohn zu töten.
  • In Buch VII der Gesta Danorum (frühes 13. Jahrhundert) offenbart Hildiger im Sterben, dass er seinen eigenen Sohn getötet hat.

Andere indoeuropäisch

In anderen indoeuropäischen Traditionen gibt es drei Legenden über einen alten Helden, der gegen seinen Sohn kämpfen muss und ihn tötet, nachdem er seinen Verwandtschaftsansprüchen misstraut hat:

Das Ende

Während die Schlussfolgerung des Hildebrandslieds fehlt, besteht Konsens darin, dass die Beweise für die Analoga den Tod von Hadubrand als Ergebnis des Kampfes unterstützen. Auch wenn einige der späteren mittelalterlichen Versionen mit einer Versöhnung enden, kann dies als Zugeständnis an den sentimentalen Geschmack einer späteren Zeit angesehen werden. Das heroische Ethos einer früheren Zeit ließ Hildebrand keine andere Wahl, als seinen Sohn nach der unehrenhaften Tat des verräterischen Schlages zu töten. Es gibt einige Hinweise , dass diese ursprüngliche Version der Geschichte in das 13. Jahrhundert in Deutschland überlebt: Der Minnesänger Der Marner  [ de ] bezieht sich auf ein Gedicht über den Tod der jungen Alebrand.

Herkunft und Übertragung

Siehe auch: Legenden über Theoderich den Großen

Ursprünge

Der Dichter des Hildebrandsliedes muss erklären, wie Vater und Sohn sich nicht kennen konnten. Dazu hat er die Begegnung vor den Hintergrund der Dietrich-Sage aus dem Leben Theoderichs des Großen gesetzt , einem wichtigen Thema der germanischen Heldensage .

Historisch gesehen drang Theoderich 489 in Italien ein, besiegte und tötete den regierenden König von Italien, Odoaker, um sein eigenes ostgotisches Königreich zu errichten . Theoderich regierte von 493 bis 526, aber das Königreich wurde 553 vom Ostkaiser Justinian I. zerstört , und danach übernahmen die einfallenden Langobarden die Kontrolle über Norditalien . Zu diesem Zeitpunkt war die Geschichte von Theoderichs Konflikt mit Odoaker im Gegensatz zu den historischen Tatsachen als Geschichte von Theoderichs Rückkehr aus dem Exil umgestaltet worden, was seinen Krieg gegen Odoaker eher als Racheakt denn als unprovozierten Angriff rechtfertigte.

In der Dietrich-Sage ist Hildebrand ein hochrangiger Krieger in Theoderichs Armee (im Nibelungenlied ist er speziell der Waffenschmied von Dietrich). Es gibt jedoch keine Beweise für einen historischen Hildebrand, und da die Namen in -brand überwiegend lombardisch und nicht gotisch sind, scheint es sicher, dass die Geschichte von Hildebrand und Hadubrand zuerst von einem Lombarden und nicht von einem Gothic mit der Legende von Theoderichs Exil in Verbindung gebracht wurde Dichter. Es wurde jedoch darauf hingewiesen, dass einer der Generäle Theoderichs den Spitznamen Ibba trug . Während dies bei den Goten kein Spitzname für Hildebrand gewesen sein konnte, könnte er später bei den Langobarden so interpretiert worden sein.

In den späteren Nacherzählungen der Dietrich-Legende wird Theoderich nicht von Odoaker, sondern von Ermanaric (in der Tat ein Gotenkönig des 4. Jahrhunderts) ins Exil getrieben , was darauf hindeutet, dass die früheste Version des Hildebrandslieds entstand, als die Legende noch existierte hatte eine lose Verbindung zur historischen Tatsache des Konflikts mit Odoacer. Diese erste Version der Geschichte wurde wahrscheinlich irgendwann im 7. Jahrhundert verfasst, obwohl es unmöglich ist, wie nah sie der überlieferten Version ist.

Übertragung

Die mündliche Übertragung eines langobardischen Gedichts nordwärts nach Bayern wäre dadurch erleichtert worden, dass die langobardischen und bayerischen Dialekte eng verwandte Formen des Oberdeutschen waren , die über die Alpenpässe verbunden waren. Die beiden Völker waren auch durch dynastische Ehen und kulturelle Kontakte im Laufe der Geschichte des langobardischen Königreichs verbunden . Bis zum Ende des 8. Jahrhunderts wurden sowohl das Langobardenreich als auch das Herzogtum Bayern in das Frankenreich eingegliedert .

Beleg für die Phonologie des Hildebrandsliedes ist, dass die erste schriftliche Fassung dieses vormals mündlichen Gedichts im 8. Jahrhundert in Bayern niedergelegt wurde.

Fulda war zwar eine angelsächsische Stiftung im ostfränkischen Mundartgebiet, hatte aber starke Verbindungen zu Bayern: Sturmi , der erste Abt von Fulda, gehörte dem bayerischen Adel an, und bayerische Mönche waren im Kloster stark vertreten. Dies reicht aus, um Ende des 8. Jahrhunderts ein bayerisches Gedicht in Fulda zu erklären. Fulda war auch mit Sachsen verbunden, was durch seine missionarische Tätigkeit unter den Sachsen und den in den Annalen des Klosters genannten sächsischen Adeligen belegt wird. Damit ist es einzigartig platziert für den Versuch, sächsische Züge in einen bayerischen Text einzubringen, obwohl die Motivation dafür rätselhaft bleibt. Diese sächsische Version diente dann in den 830er Jahren als Quelle der erhaltenen Handschrift.

Zusammenfassend sind die wahrscheinlichen Phasen der Übertragung:

  1. Lombardisches Original (7. Jahrhundert)
  2. Bayerische Adaption (8. Jahrhundert)
  3. Empfang in Fulda (8. Jahrhundert)
  4. Sächsische Fassung (ca. 800?)
  5. Überlebende Version (830er)

Motivation

Ein letztes Thema ist die Motivation der beiden Schreiber, das Hildebrandslied zu kopieren. Zu den Vorschlägen gehören:

  • Antiquarisches Interesse
  • Eine Verbindung zum Impuls Karls des Großen , alte Lieder zu sammeln
  • Interesse an den rechtlichen Fragen, die das Lied aufwirft
  • Ein negatives Beispiel, möglicherweise für missionarische Zwecke: das tragische Ergebnis des Festhaltens an einer veralteten heroischen statt einer christlichen Ethik
  • Ein Kommentar zur angespannten Beziehung zwischen Ludwig dem Frommen und seinen Söhnen.

Über die Antwort auf diese Frage besteht kein Konsens.

Anmerkungen

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  • Jung, Christoph; Gloning, Thomas (2004). Eine Geschichte der deutschen Sprache durch Texte . Abingdon, New York: Routledge. ISBN 0-415-18331-6.

Quellen

Weiterlesen

  • Wolfram Euler : Das Westgermanische – von der Herausbildung im 3. bis zur Aufgliederung im 7. Jahrhundert – Analyse und Rekonstruktion. 244 S., London/Berlin 2013, ISBN  978-3-9812110-7-8 . (Inklusive einer langobardischen Version des Hildebrand-Layes, S. 213–215.)
  • Willy Krogmann: Das Hildebrandslied in der langobardischen Urfassung hergestellt. 106 S., Berlin 1959.

Externe Links