Himba-Leute - Himba people

Himba
OvaHimba
Namibie Himba 0717a.jpg
Himba (OmuHimba) Frau
Gesamtbevölkerung
etwa 50.000
Regionen mit bedeutender Bevölkerung
 Namibia -
 Angola -
Sprachen
OtjiHimba (eine Variante von Herero )
Religion
Monotheistisch ( Mukuru und Ancestor Reverence )
Verwandte ethnische Gruppen
Herero-Leute , Bantu-Völker

Die Himba (Singular: OmuHimba , Plural: OvaHimba ) sind ein indigenes Volk mit einer geschätzten Bevölkerung von etwa 50.000 Menschen, das im Norden Namibias , in der Kunene-Region (ehemals Kaokoland ) und auf der anderen Seite des Kunene-Flusses im Süden Angolas lebt . Es gibt auch noch einige Gruppen der OvaTwa , die ebenfalls OvaHimba sind, aber Jäger und Sammler sind . Die OvaHimba mögen es jedoch nicht, mit OvaTwa in Verbindung gebracht zu werden. Kulturell unterscheidbar von den Herero , sind die OvaHimba ein halbnomadisches , pastorales Volk und sprechen OtjiHimba, eine Varietät der Herero , die zur Familie der Bantu im Niger-Kongo gehört . Die OvaHimba sind halbnomadisch, da sie über Basis-Gehöfte verfügen, auf denen Getreide angebaut wird, aber je nach Regenfall und Zugang zu Wasser möglicherweise innerhalb des Jahres umziehen müssen.

Die OvaHimba gelten als das letzte (halb-)nomadische Volk Namibias.

Kultur

Himba- Hirten im Kaokoland

Subsistenzwirtschaft

Die OvaHimba sind überwiegend Viehzüchter , die Fettschwänze und Ziegen züchten , ihren Reichtum aber an der Zahl ihrer Rinder rechnen . Sie bauen auch Regenpflanzen wie Mais und Hirse an und bewirtschaften sie . Vieh ist die Hauptquelle für Milch und Fleisch für die OvaHimba. Ihre Hauptnahrung ist Sauermilch- und Maisbrei ( oruhere ruomaere ) und manchmal auch nur harter Brei wegen Milch- und Fleischknappheit. Ihre Ernährung wird auch durch Maismehl , Hühnereier , Wildkräuter und Honig ergänzt . Nur gelegentlich und opportunistisch werden die Tiere gegen Bargeld verkauft . Nicht-landwirtschaftliche Betriebe, Löhne und Gehälter, Renten und andere Geldüberweisungen einen sehr kleinen Teil des Ovahimbas Auskommen bilden, die hauptsächlich aus ihrer Arbeit in gewonnen Hegte , Altersrenten und Dürre Katastrophenhilfe von der Regierung von Namibia .

Alltag

Frauen und Mädchen sind in der Regel arbeitsintensive Arbeit als Männer und Junge zu tun, wie zum Beispiel des Tragen von Wasser in das Dorf, auszuführen irdene Verputzen der Mopani Holzhäuser mit einer traditionellen Mischung aus roten Lehmboden und Kuh Dung Bindemittel , Feuerholz sammeln, die Teilnahme an die Kalebasse Reben , die zur Herstellung und eine sichere Versorgung zu gewährleisten , Sauermilch , Kochen und Essen, sowie dienen Handwerkern machen Handwerk , Kleidung und Schmuck . Die Verantwortung für das Melken der Kühe und Ziegen liegt auch bei den Frauen und Mädchen. Frauen und Mädchen kümmern sich um die Kinder, und eine Frau oder ein Mädchen kümmert sich um die Kinder einer anderen Frau. Die Hauptaufgaben der Männer sind die Viehzucht , das Hüten, wo die Männer oft für längere Zeit vom Haus der Familie weg sind, das Schlachten von Tieren , der Bau und die Abhaltung von Rat mit den Stammeshäuptlingen des Dorfes .

Mitglieder einer einzigen Großfamilie wohnen typischerweise in einem Gehöft ( onganda ), einem kleinen Familiendorf, das aus einem kreisförmigen Weiler mit Hütten und Arbeitsunterkünften besteht, die ein Okuruwo ( heiliges Ahnenfeuer ) und einen Kraal für das heilige Vieh umgeben. Sowohl das Feuer als auch das Vieh sind eng mit ihrer Verehrung der Toten verbunden , wobei das heilige Feuer den Schutz der Ahnen darstellt und das heilige Vieh eine "richtige Beziehung zwischen Mensch und Vorfahren" ermöglicht.

Die OvaHimba verwenden ein heterogenes Weidesystem, das sowohl Weiden in der Regenzeit als auch Weiden in der Trockenzeit umfasst. Weiden in der Trockenzeit werden während der Regenzeit geruht, was zu einer höheren Biomasseproduktion im Boden führt, als wenn alle Weiden ständig beweidet werden.

Kleidung und Frisur

Junge Himba-Mädchen im Norden Namibias. Der Kopfschmuck der Erembe weist darauf hin, dass beide verheiratet sind.
Himba-Frau , die Weihrauch zubereitet , der Rauch wird als antimikrobielles Körperreinigungsmittel, Deodorant und Duftstoff verwendet, der durch Verbrennen von aromatischen Kräutern und Harzen hergestellt wird.

Sowohl die Himba-Männer als auch die Himba-Frauen sind es gewohnt, traditionelle Kleidung zu tragen, die ihrer Lebensumgebung im Kaokoland und dem heißen, halbtrockenen Klima ihrer Gegend entspricht. In den meisten Vorkommen dieser besteht einfach aus Rock -ähnlichen Kleidung aus gemacht Fellen und Schafhaut oder zunehmend von modernen Textilien und gelegentlich Sandalen für Schuhe. Damensandalen werden aus Kuhhaut hergestellt, während Herrensandalen aus alten Autoreifen hergestellt werden. Frauen, die ein Kind zur Welt gebracht haben, tragen einen kleinen Rucksack aus Haut, der an ihrem traditionellen Outfit befestigt ist. Himba Menschen, insbesondere Frauen, sind berühmt für sich bedeckt mit otjize Paste, eine kosmetische Mischung aus Butterfett und Ocker Pigment. Otjize reinigt die Haut aufgrund von Wasserknappheit über lange Zeiträume und schützt vor dem heißen und trockenen Klima des Kaokolandes , sowie vor Insektenstichen. Es verleiht den Haut- und Haarzöpfen der Himba eine unverwechselbare Textur, einen unverwechselbaren Stil und eine orange oder rote Tönung und wird oft mit dem aromatischen Harz des Omuzumba- Strauches parfümiert . Otjize gilt in erster Linie als hochbegehrte ästhetische Schönheitskosmetik, die die satte rote Farbe und das Blut der Erde, die Essenz des Lebens, symbolisiert und mit dem OvaHimba- Schönheitsideal übereinstimmt .

Von der Pubertät an haben Jungen weiterhin einen geflochtenen Zopf, während Mädchen viele otjize- strukturierte Haarzöpfe haben, von denen einige das Gesicht des Mädchens verschleiern . In der täglichen Praxis werden die Zöpfe oft zusammengebunden und vom Gesicht gescheitelt. Frauen, die seit etwa einem Jahr verheiratet sind oder ein Kind bekommen haben, tragen einen kunstvollen Kopfschmuck namens Erembe , der aus Schaffell geformt ist , mit vielen geflochtenen Haaren, die gefärbt und mit Otjize-Paste in Form gebracht wurden. Unverheiratete junge Männer tragen weiterhin einen geflochtenen Zopf, der bis zum Hinterkopf reicht, während verheiratete Männer eine Mütze oder ein Kopftuch und darunter ungeflochtenes Haar tragen. Verwitwete Männer nehmen ihre Mütze oder Kopfbedeckung ab und legen ungeflochtenes Haar frei. Die OvaHimba sind es aufgrund von Wasserknappheit auch gewohnt, Holzasche zur Haarreinigung zu verwenden .

Gebräuchliche Praktiken

Die OvaHimba sind polygam , wobei der durchschnittliche Himba-Mann gleichzeitig Ehemann von zwei Ehefrauen ist. Sie praktizieren auch früh arrangierte Ehen . Junge Himba-Mädchen werden mit männlichen Partnern verheiratet, die von ihren Vätern ausgewählt wurden. Dies geschieht ab Beginn der Pubertät, was bedeuten kann, dass Mädchen unter 10 Jahren verheiratet werden. Diese Praxis ist in Namibia illegal und wird sogar von einigen OvaHimba bestritten, ist aber dennoch weit verbreitet. Bei den Himba ist es als Übergangsritus üblich , Jungen vor der Pubertät zu beschneiden . Bei der Heirat gilt ein Himba-Junge als Mann. Ein Himba-Mädchen gilt erst dann als vollwertige Frau, wenn sie ein Kind zur Welt bringt.

Junge Himba-Frau und Kind, die Frau trägt eine Kopfbedeckung und perlenbesetzte Fußkettchen oder Omohanga

Die Heirat unter den OvaHimba beinhaltet Transaktionen mit Rindern, die die Quelle ihrer Wirtschaft sind. Bridewealth ist an diesen Transaktionen beteiligt; dies kann je nach relativer Armut der beteiligten Familien zwischen der Familie des Bräutigams und dem Vater der Braut verhandelt werden. Damit die Familie der Braut das Brautgut annehmen kann, muss das Vieh von hoher Qualität erscheinen. Es ist gängige Praxis, einen Ochsen anzubieten, aber mehr Vieh wird angeboten, wenn der Vater des Bräutigams wohlhabend ist und mehr bieten kann.

Gesellschaftliche Teilhabe

Temporäres Himba-Gehöft bei Uis in Namibia (2014)

Trotz der Tatsache, dass die Mehrheit der OvaHimba in ihrer abgelegenen ländlichen Umgebung und auf ihren Gehöften einen ausgeprägten kulturellen Lebensstil lebt , sind sie sozial dynamisch und nicht alle sind von den Trends der lokalen Stadtkulturen isoliert . Die OvaHimba koexistieren und interagieren mit Mitgliedern der anderen ethnischen Gruppen ihres Landes und den sozialen Trends der städtischen Bevölkerung. Dies gilt insbesondere für diejenigen in der Nähe der Hauptstadt der Kunene-Region, Opuwo , die häufig reisen, um in den örtlichen Supermärkten der Stadt einzukaufen, um kommerzielle Konsumgüter zu kaufen, Lebensmittel zu vermarkten und Gesundheitsversorgung zu erwerben .

Verbindungen zur westlichen Kultur

Einige Himba-Kinder besuchen westliche Schulen und einige junge Leute verlassen ihre Heimat, um in den Städten zu leben.

Stammesstruktur

Ein traditioneller regionaler Führer oder Häuptling der OvaHimba - Chief Kapuka Thom († 2009) des Vita (Thom) Royal House mit seinem Enkel

Aufgrund des rauen Wüstenklimas in der Region, in der sie leben, und ihrer Abgeschiedenheit von äußeren Einflüssen ist es den OvaHimba gelungen, einen Großteil ihres traditionellen Lebensstils zu erhalten und zu bewahren. Die Mitglieder leben in einer Stammesstruktur, die auf bilateraler Abstammung basiert , die ihnen hilft, in einer der extremsten Umgebungen der Erde zu leben.

Himba-Mädchen bei der Arbeit

Bei bilateraler Abstammung gehört jedes Stammesmitglied zwei Clans an: einem durch den Vater (einem Patriclan, genannt Oruzo ) und einem anderen durch die Mutter (einem Matriclan, genannt eanda ). Himba-Clans werden vom ältesten Mann des Clans angeführt. Söhne leben im Clan ihres Vaters, und wenn Töchter heiraten, ziehen sie in den Clan ihres Mannes. Die Vermögensvererbung erfolgt jedoch nicht nach dem Patriclan, sondern wird durch das Matriclan bestimmt, dh ein Sohn erbt nicht das Vieh seines Vaters, sondern das seines Onkels mütterlicherseits. Neben der Vererbung von Reichtum sind auch moralische Verpflichtungen innerhalb der Stammesstruktur wichtig. Wenn eine Person stirbt, bewerten die OvaHimba die Versorgung der Hinterbliebenen wie Waisen und Witwen. Der Zugang zu Wasserstellen und Weiden ist ein weiterer Teil des Erbes von OvaHimba.

Bilaterale Abstammung findet man nur bei wenigen Gruppen in Westafrika, Indien, Australien, Melanesien und Polynesien, und Anthropologen halten das System für vorteilhaft für Gruppen, die in extremen Umgebungen leben, da es den Individuen ermöglicht, sich auf zwei über ein weites Gebiet verstreute Verwandtschaftsgruppen zu verlassen .

Geschichte

Die Geschichte von OvaHimba ist voller Katastrophen, darunter schwere Dürren und Guerillakriege, insbesondere während des Unabhängigkeitskrieges Namibias und als Folge des Bürgerkriegs im benachbarten Angola . Zwischen 1904 und 1908 litten sie während der Herero-Kriege unter dem gleichen Völkermordversuch der kaiserlichen Kolonialregierung in Deutsch-Südwestafrika unter Lothar von Trotha , der während des Herero- und Namaqua-Genozids insbesondere das Herero-Volk und das Nama-Volk dezimierte .

In den 1980er Jahren schien die Lebensweise der OvaHimba aufgrund eines Höhepunkts in widrigen klimatischen Bedingungen und politischen Konflikten zu Ende zu gehen. Eine schwere Dürre tötete 90 % ihres Viehbestands, und viele gaben ihre Herden auf und wurden zu Flüchtlingen in der Stadt Opuwo, die in Slums mit internationaler humanitärer Hilfe lebten oder sich den paramilitärischen Einheiten von Koevoet anschlossen , um die Viehverluste und die weit verbreitete Hungersnot zu bewältigen . OvaHimba, die jenseits der Grenze in Angola leben, wurden während des südafrikanischen Grenzkrieges gelegentlich Opfer von Entführungen , entweder als Geiseln genommen oder verschleppt, um sich dem angolanischen Zweig der Volksbefreiungsarmee von Namibia (PLAN, Armee der SWAPO ) anzuschließen .

Religion

Die OvaHimba sind ein monotheistisches Volk, das den Gott Mukuru verehrt , sowie die Vorfahren ihres Clans ( Ahnenverehrung ). Mukuru segnet nur, während die Vorfahren segnen und fluchen können. Jede Familie hat ihr eigenes heiliges Ahnenfeuer , das vom Feuerwärter gehalten wird. Der Feuerwärter nähert sich alle sieben bis acht Tage dem heiligen Ahnenfeuer, um im Namen seiner Familie mit Mukuru und den Vorfahren zu kommunizieren. Weil Mukuru in einem fernen Reich beschäftigt ist, fungieren die Vorfahren oft als Mukurus Vertreter.

Die OvaHimba glauben traditionell an Omiti , was einige mit Hexerei übersetzen, andere aber " schwarze Magie " oder "schlechte Medizin" nennen. Einige OvaHimba glauben, dass der Tod durch Omiti verursacht wird , oder besser gesagt, dass jemand Omiti für böswillige Zwecke verwendet. Darüber hinaus glauben einige, dass böse Menschen, die Omiti verwenden , die Macht haben, schlechte Gedanken in den Geist eines anderen zu legen oder außergewöhnliche Ereignisse zu verursachen (z. B. wenn eine gewöhnliche Krankheit lebensbedrohlich wird). Aber Benutzer von Omiti greifen ihr Opfer nicht immer direkt an; manchmal zielen sie auf einen Verwandten oder geliebten Menschen ab. Einige OvaHimba werden einen traditionellen afrikanischen Wahrsager-Heiler konsultieren , um den Grund für ein außergewöhnliches Ereignis oder die Quelle des Omiti aufzudecken .

Seit namibischer Unabhängigkeit

Mobile Himba-Schule

Den OvaHimba ist es gelungen, ihre Kultur und traditionelle Lebensweise zu bewahren.

Als solche haben die OvaHimba mit internationalen Aktivisten zusammengearbeitet, um einen geplanten Staudamm entlang des Kunene-Flusses zu blockieren, der das Land ihrer Vorfahren überflutet hätte. 2011 kündigte Namibia seinen neuen Plan zum Bau eines Staudamms in Orokawe in den Baynes-Bergen an . Die OvaHimba haben im Februar 2012 ihre Protesterklärung gegen den Staudamm bei den Vereinten Nationen, der Afrikanischen Union und der namibischen Regierung eingereicht.

Die Regierung von Norwegen und Island finanzierte mobile Schulen für Himba-Kinder, aber seit Namibia sie 2010 übernommen hat, wurden sie in dauerhafte Schulen umgewandelt und sind nicht mehr mobil. Die Himba-Führer beklagen in ihrer Erklärung das kulturell unangemessene Schulsystem, das ihrer Meinung nach ihre Kultur, Identität und Lebensweise als Volk bedrohe.

Menschenrechte

Gruppen der letzten verbliebenen Jäger und Sammler Ovatwa werden in gesicherten Lagern im nördlichen Teil der Kunene-Region Namibias festgehalten, trotz Beschwerden der traditionellen Himba-Häuptlinge, dass die Ovatwa dort ohne ihre Zustimmung und gegen ihren Willen festgehalten werden.

Im Februar 2012 gaben traditionelle Himba-Häuptlinge zwei separate Erklärungen an die Afrikanische Union und das OHCHR der Vereinten Nationen ab .

Die erste mit dem Titel "Erklärung der am stärksten betroffenen Ovahimba, Ovatwa, Ovatjimba und Ovazemba gegen den Orokawe-Staudamm in den Baynes-Bergen" umreißt die Einwände regionaler Himba-Häuptlinge und Gemeinden, die in der Nähe des Kunene-Flusses wohnen.

Die zweite mit dem Titel "Erklärung der traditionellen Himba-Führer von Kaokoland in Namibia " listet Verletzungen der bürgerlichen, kulturellen, wirtschaftlichen, ökologischen, sozialen und politischen Rechte auf, die von der Regierung Namibias (GoN) begangen wurden.

Im September 2012 besuchte der Sonderberichterstatter der Vereinten Nationen für die Rechte indigener Völker die OvaHimba und hörte ihre Bedenken, dass sie keine anerkannten traditionellen Autoritäten haben und der Gerichtsbarkeit der Häuptlinge benachbarter dominanter Stämme unterstellt sind, die im Namen von . Entscheidungen treffen die Minderheitengemeinschaften. Seiner Ansicht nach hängt die fehlende Anerkennung traditioneller Häuptlinge nach namibischem Recht mit der mangelnden Anerkennung des Gemeinschaftslandes der indigenen Minderheitenstämme zusammen.

Am 23. November 2012 protestierten Hunderte von OvaHimba und Zemba aus der Region Omuhonga und Epupa in Okanguati gegen Namibias Pläne zum Bau eines Staudamms im Kunene-Fluss in den Baynes-Bergen, gegen zunehmende Bergbaubetriebe auf ihrem traditionellen Land und gegen Menschenrechtsverletzungen gegen sie.

Am 25. März 2013 demonstrierten erneut über 1.000 Himba-Leute, diesmal in Opuwo, gegen die anhaltenden Menschenrechtsverletzungen, die sie in Namibia erleiden. Sie drückten ihre Frustration darüber aus, dass ihre traditionellen Häuptlinge von der Regierung nicht als "traditionelle Autoritäten" anerkannt wurden; Namibias Pläne, den Orokawe-Staudamm in den Baynes-Bergen am Kunene-Fluss ohne Rücksprache mit den OvaHimba zu bauen, die den Bauplänen nicht zustimmen; kulturell unangemessene Bildung; die illegale Einzäunung von Teilen ihres traditionellen Landes; und ihr Fehlen von Eigentumsrechten an dem Territorium, auf dem sie seit Jahrhunderten leben. Sie protestierten auch gegen die Umsetzung des Kommunalen Landreformgesetzes von 2002.

Am 14. Oktober 2013 verurteilte Himba-Chef Kapika im Namen seiner Region Epupa und der Gemeinde, die in der deutschen RTL-Reality-TV-Show Wild Girls zu sehen war , den Missbrauch von Himba-Leuten, Einzelpersonen und Dorfbewohnern in der Show und forderte die Einstellung der Ausstrahlung keine weiteren Episoden, da sie die Kultur und Lebensweise der Himba verspotten würden.

Am 29. März 2014 marschieren OvaHimba aus beiden Ländern, Angola und Namibia, erneut aus Protest gegen die Baupläne des Staudamms sowie gegen den Versuch der Regierung, ihren regionalen Himba-Chef zu bestechen. In dem unterzeichneten Brief der Himba-Gemeinde aus Epupa, der Region, die direkt vom Staudamm betroffen wäre, erklären die traditionellen Führer, dass jede von einem ehemaligen Häuptling aufgrund von Bestechung unterzeichnete Einverständniserklärung nicht gültig war, da sie weiterhin gegen die Damm.

Anthropologische Untersuchungen

Farbwahrnehmung und Sehvermögen

Namen von Farben in der Himba-Sprache

Mehrere Forscher haben die Farbwahrnehmung von OvaHimba untersucht. Die OvaHimba verwenden vier Farbnamen: zuzu steht für dunkle Blau-, Rot-, Grün- und Violetttöne ; Vapa ist weiß und einige Gelbtöne; Buru ist in einigen Grün- und Blautönen gehalten; und Dambu ist einige andere Schattierungen von Grün, Rot und Braun.

Wie viele traditionelle Gesellschaften haben die Himba eine außergewöhnlich scharfe Sicht, von der angenommen wird, dass sie von ihrer Viehzucht stammt, und müssen die Markierungen jeder Kuh identifizieren.

Bemerkenswerte Ovahimba

Siehe auch

Literatur

  • Kamaku Consultancy Services cc., Auftraggeber: Country Pilot Partnership (CPP) Program Namibia (2011). Strategien, die ökologische Nachhaltigkeit in den nationalen Entwicklungsplanungsprozess integrieren, um die Existenzsicherungsprobleme des OvaHimba-Stammes in Namibia anzugehen – eine Zusammenfassung (PDF) . Windhoek, Namibia: Ministerium für Umwelt und Tourismus, Republik Namibia. Archiviert vom Original (PDF) am 04.03.2016 . Abgerufen 2014-08-04 .
  • Bollig, Michael (2006). Risikomanagement in einer gefährlichen Umgebung: Eine vergleichende Studie zweier Pastoralgesellschaften . New York: Springer Science+Business Media, Inc. ISBN 9780387275819.
  • Sherman, Rina. Ma vie avec les Ovahimba .
  • Bardet, Solenn. Pieds nus sur la terre rouge .
  • Bardet, Solenn. Rouge-Himba .

Verweise

Weiterlesen

Externe Links

Fotos

Filme