Hindu-Hochzeit - Hindu wedding

Eine hinduistische Hochzeit , in Sanskrit als Vivaha (विवाह; oder Vivaaha) bekannt, oder Lagna (लग्न) oder Kalyanam (कळ्याणम्) ist die traditionelle Hochzeitszeremonie für Hindus. Die Hochzeitszeremonien sind sehr bunt und die Feierlichkeiten können sich über mehrere Tage erstrecken. Das Haus der Braut und des Bräutigams – Eingang, Türen, Wand, Boden, Dach – wird manchmal mit Farben, Luftballons und anderen Dekorationen geschmückt.

Das Wort vivāha entstand als heilige Vereinigung von Menschen nach vedischen Traditionen, dh das, was viele Ehe nennen, aber basierend auf kosmischen Gesetzen und fortgeschrittenen alten Praktiken. In den vedischen Hindu-Traditionen wird die Ehe als eine der saṁskāras angesehen , bei der es sich um lebenslange Verpflichtungen einer Frau und eines Ehemannes handelt. In Indien galt die Ehe als vom Kosmos entworfen und als „heilige Einheit, die vom Feuer selbst bezeugt“ wurde. Hindu-Familien sind patrilokal .

Die Rituale und Abläufe einer hinduistischen Hochzeit variieren stark, je nach Region und Gemeinschaft. Nichtsdestotrotz ist die hinduistische Hochzeitszeremonie im Wesentlichen ein vedisches Yajna- Ritual und drei Schlüsselrituale sind fast universell: Kanyadan , Panigrahana und Saptapadi – die jeweils seine Tochter vom Vater weggeben und freiwillig Händchen in der Nähe des Feuers halten bedeuten Vereinigung und sieben „Schritte vor dem Feuer“. (Jeder 'Schritt' ist ein kompletter Kreislauf des Feuers.)

Bei jedem Schritt werden Versprechen (in der Langform – siehe unten) einander gemacht. Der Hauptzeuge einer hinduistischen Ehe ist die Feuergottheit (oder das Heilige Feuer) Agni in Anwesenheit von Familie und Freunden. Die Zeremonie wird traditionell ganz oder zumindest teilweise in Sanskrit durchgeführt , das von Hindus als die Sprache der heiligen Zeremonien angesehen wird. Es kann auch die Landessprache des Brautpaares verwendet werden. Die Rituale werden im Gruhya-Sutra beschrieben, das von verschiedenen Rishis wie Baudhayana und Ashvalayana verfasst wurde .

Die Rituale und Feiern vor und nach der Hochzeit variieren je nach Region, Präferenz und den Ressourcen des Bräutigams, der Braut und ihrer Familien. Sie können von eintägigen bis hin zu mehrtägigen Veranstaltungen reichen. Zu den Zeremonien vor der Hochzeit gehören die Verlobung , die vagdana (Verlobung) und Lagna-patra (schriftliche Erklärung) beinhaltet, und die Ankunft der Party des Bräutigams in der Residenz der Braut, oft als formelle Prozession mit Tanz und Musik. Die Zeremonien nach der Hochzeit können Abhishek , Anna Prashashan , Aashirvadah und Grihapravesa beinhalten – die Begrüßung der Braut in ihrem neuen Zuhause. Die Hochzeit markiert den Beginn des Lebensabschnitts Grihastha (Haushälterin) für das neue Paar.

In Indien ist nach Gesetz und Tradition keine hinduistische Ehe bindend oder vollständig, es sei denn, das Ritual der sieben Schritte und Gelübde in Gegenwart von Feuer ( Saptapadi ) wird von Braut und Bräutigam gemeinsam abgeschlossen. Diese Anforderung wird diskutiert, da mehrere hinduistische Gemeinschaften (wie die Nairs von Kerala oder die Bunts von Tulu Nadu ) diese Riten nicht befolgen.

Institution der Ehe

Gemäß dem Veda ist die Ehe eine Vereinigung zwischen einer männlichen und weiblichen Wesenheit mit der Verpflichtung, Dharma , Artha (Besitz), Kama (körperliche und andere Wünsche) und Moksha (die Befreiung) im Einklang zu verfolgen . In der Bibel wird es als eine Feier des sinnlichen Vergnügens, des Fortschritts, des Wohlstands und der Freude angesehen, da es auch eine Pyramide der Erhebung zur nächsten Ebene der eigenen karmischen Erfahrung ist. Die Gesellschaft erkennt dies an und führt Qualitätskontrollen durch, da dies das soziale und kulturelle Wachstum der Gesellschaft beeinflusst. Laut Manusmriti oder Manus Text gibt es acht verschiedene Arten von Ehen. Nicht alle acht wurden von der Heiligen Schrift anerkannt. Die letzten vier wurden nicht befürwortet und die letzte wurde verurteilt. Diese sind: Brahma-Ehe, Daiva-Ehe, Arsha-Ehe, Prajapatya-Ehe, Gandharva-Ehe, Asura-Ehe, Rakshasa-Ehe, Paishacha-Ehe.

Samskara

Kosmische Rituale sind ein wichtiger Teil der vedischen Praktiken/der hinduistischen Religion. Rituale wurden entwickelt, um eine solide Grundlage für das Leben im Dharma zu schaffen. Sie sind als Samskaras bekannt . Ihr Zweck ist es, Bewusstsein zu verbreiten und das soziale Bewusstsein zu stärken. Der Veda hat sechzehn verschiedene Samskaara eingeführt, die für verschiedene Lebensphasen von der Empfängnis über die Heirat bis hin zu Alter und Tod gedacht sind. Das Wort Samskara bedeutet im Sanskrit „unauslöschliche Eindrücke im Bewusstsein hinterlassen und jeden Aspekt seiner selbst entwickeln“. Von den sechzehn Samskaras in der Heiligen Schrift und folglich im Hinduismus ist die heilige Praxis der Ehe oder Vivaah Samskara die wichtigste. Vivaah Samskara beeinflusst das Leben eines Paares als Partner, indem es ihnen ermöglicht, ihren rechtmäßigen Platz als Schöpfer in der Gesellschaft einzunehmen.

Acht Formen der Ehe

Eine hinduistische Braut in Maharashtra während ihrer Hochzeit.

Die alte hinduistische Literatur, beispielsweise im Asvalayana Grhyasutra und Atharvaveda oder im Manu Smrti III.20-34, identifiziert acht Formen der Ehe. Sie werden traditionell wie hier in der Reihenfolge ihrer religiösen Angemessenheit ( prashasta ) präsentiert. Sie unterscheiden sich auch sehr stark in der sozialen Akzeptanz. In all diesen Arten von Ehen ist ein geeigneter Bräutigam jemand, der seinen Brahmacharya Ashram (Studentenschaft) abgeschlossen hat, und eine geeignete Braut ist eine unverheiratete Jungfrau, die vor kurzem die Pubertät erreicht hat. Rechtliche Aspekte werden hauptsächlich durch den Hindu Marriage Act von 1955 geregelt .

Die acht Arten der Ehe sind:

  • Brahma-Ehe – gilt als die religiöse Ehe und ist die am weitesten verbreitete unter Hindus im modernen Indien. Der Vater findet einen Mann und macht seinem Sohn einen Heiratsantrag. Der Bräutigam, die Braut und die Familien stimmen dem Vorschlag frei zu. Die beiden Familien und Verwandten treffen sich, die Tochter wird feierlich geschmückt, der Vater verschenkt seine Tochter zur Verlobung und eine vedische Trauung wird durchgeführt. Es gibt kein umfangreiches Inventar an Besitztümern und das Mädchen betritt das Haus des Jungen mit zwei Sätzen Kleidung und einigen Ornamenten, die von ihrer Familie für richtig gehalten werden. „Kanyadaan“, die Übergabe der Braut durch ihren Vater an den Bräutigam, ist ein wichtiges Ritual der Brahma Vivah.
  • Daiva- Hochzeit – der Vater verschenkt seine Tochter samt Schmuck als Opferhonorar an einen Priester. Diese Form der Ehe kam in alten Zeiten vor, als Yajna- Opfer weit verbreitet waren. Bei dieser Art der Hochzeit gibt es keine speziellen Feste oder Feierlichkeiten, sondern die Hochzeit der Tochter einer armen Familie wird von wohlhabenden Menschen als wohltätiger Akt abgehalten. Für Könige, Gutsbesitzer und reiche Kaufleute war es üblich, Rituale zur sozialen Erhebung durchzuführen, bei denen allen Menschen wohltätige Zwecke zuteil wurden. Während dieser großen Ereignisse näherte sich manchmal ein armer Mann dem wohlhabenden Gastgeber und bat um die Wohltätigkeit, dass die Hochzeit seiner Tochter zu dieser Zeit durchgeführt würde. Diese Art der Eheschließung kann erfolgen, wenn die Eltern des Mädchens innerhalb eines angemessenen Zeitraums (mehrere Jahre) nach Erreichen der Pubertät des Mädchens keinen geeigneten Bräutigam finden können. Der Grund dafür ist oft, dass sich die Eltern der Braut die Kosten für die Heirat ihrer Tochter nicht leisten können. Es wurde als unangemessen oder unsicher angesehen, ein Mädchen über das Teenageralter hinaus unverheiratet zu lassen, und ohnehin standen die Chancen, dass ein alterndes Mädchen einen guten Ehemann bekam, nicht besser als dasselbe Mädchen in einem jüngeren Alter einen guten Ehemann zu bekommen. So wurde das Mädchen mit Blumen und allen kleinen Ornamenten geschmückt, die die Eltern zur Verfügung stellen konnten, und zum Ort der religiösen Zeremonie oder des Opfers gebracht, das von einem reichen Magnaten durchgeführt wurde. Sie würde jedem willigen Mann zur Heirat angeboten werden, und im Allgemeinen war dies einer der Priester, jung oder alt. Die Hochzeitszeremonie würde in kurzer Zeit durchgeführt werden und die Feste, die ohnehin im Rahmen der Feierlichkeiten veranstaltet wurden, würden auch für diese zusätzliche Hochzeit ausreichen. Nach dem Dharmashastra gilt die Daiva-Ehe als vermeidbar, ist aber dennoch respektabel, da Armut nicht schuldhaft ist; Mangel an Tugend ist verwerflich, aber ehrliche Armut ist akzeptabel.
  • Arsha- Ehe – der Bräutigam schenkt dem Vater der Braut eine Kuh und einen Stier ( kanya-shulkam oder Brautpreis) und der Vater tauscht seine Tochter zur Ehe aus. Der Bräutigam legt ein Gelübde ab, seinen Verpflichtungen gegenüber der Braut und seiner Verpflichtung gegenüber dem Familienleben und dem Heim nachzukommen ( Grihasthashram , 'Haushälter'). Nach bestimmten Texten ist der vorgeschriebene Brautpreis eine Kuh mit einem Kalb und ein Paar Bullen. Die heiligen Texte liefern verschiedene Listen von spezifischen Gemeinschaften, in denen dieser Brauch vorherrschte und implizieren, dass er in der allgemeinen Gesellschaft unpassend ist. Jedoch mehrere Instanzen werden in dem gefundenen puranas (der Ehe zwischen einem Mann von Mainstream - Gemeinden und einer Frau aus einer der Brautpreis seeking Gemeinden Pandu - Madri ; Dasharatha - Kaikeyî , etc.). In fast allen Fällen zahlt der Mann bereitwillig den Brautpreis und bringt seine Braut nach Hause.
  • Prajapatya – ähnlich der Brahma Vivaah, außer dass der Vater der Braut sie nicht dem Bräutigam, sondern dem Vater des Bräutigams verschenkt. Auf diese Art der Ehe wird zurückgegriffen, wenn der Bräutigam und die Braut noch sehr jung sind. So wird der Schutz der Braut oder Tochter während der Panigrahan -Zeremonie (Handempfang) von ihrem Vater an den Vater des Bräutigams übergeben. Die Hochzeitszeremonie mit dem jungen Brautpaar kann unmittelbar danach stattfinden, aber die Hochzeit darf erst nach mehreren Jahren vollzogen werden, bis das Brautpaar alt genug ist.
  • Gandharva- Ehe  – das Paar entscheidet sich einfach dafür, im gegenseitigen Einvernehmen zu heiraten. Die Ehe wird ohne religiöse Zeremonien geschlossen und manchmal mit Gelübden, die Agni beinhalten, wie im Fall einer Brahma-Ehe. Die hinduistischen Shastras Naradsmriti und im Mahabharata Rishi Kanva, der Pflegevater von Shakuntala , behaupten, dass diese Form der Ehe dieidealsteist. Beispiele für solche Vivaah waren Dushyanta - Shakuntala , Krishna - Rukmini und Arjuna - Subhadra aus Mahabharata , wo die Ehen aufgrund der Liebe zwischen Braut und Bräutigam und ohne Zustimmung aller Familienmitglieder der Zweiseiten durchgeführt wurden. In vielen hinduistischen Texten wurde es als sündhaft angesehen, sich dieser Art der Ehe zu widersetzen.
  • Asura- Ehe – der Bräutigam bietet dem Vater der Braut und der Braut eine Mitgift an; beide nehmen die Mitgift aus freiem Willen an, und er empfängt die Braut im Austausch. Dies ist vergleichbar mit der Verheiratung einer Tochter für Geld und wird von hinduistischen Smriti-Autoren als unangemessen angesehen, da Gier, nicht das Beste für die Frau, den Auswahlprozess korrumpieren kann. Im Allgemeinen hat der Bräutigam einen niedrigeren sozialen Rang oder eine niedrigere Kaste als die Braut.

Die letzten beiden Formen der Ehe waren nicht nur unangemessen, sondern religiös verboten:

  • Rakshasa- Ehe – bei der der Bräutigam die Braut gegen ihren Willen und den Willen ihrer Familie gewaltsam entführt. (Das Wort Rakshasa bedeutet „Teufel“.) Dies ist im Wesentlichen eine Heirat durch Entführung. In Fällen, in denen das Mädchen bereit ist, den Jungen zu heiraten, ihre Familie jedoch gegen das Bündnis ist, kann das Mädchen entführt und geheiratet werden. Es ist wichtig, dass das Mädchen willens ist, denn ansonsten behandeln die Puranas und Shastras in der Heiligen Schrift den Vorfall der Entführung als konsequente kosmische Rache und Vergeltung. Obwohl die Ehen von Krishna - Rukmini und Arjuna - Subhadra wie Rakshasa Vivaah erscheinen, waren sie tatsächlich Gandharva Vivahaah, denn in all diesen Fällen war das Mädchen willig und die Ergebnisse waren gut.
  • Paishacha- Ehe – bei der sich der Mann einer Frau aufzwingt, wenn sie gefühllos ist: wenn sie unter Drogen steht oder betrunken, besessen oder bewusstlos ist und daher unfreiwillig verheiratet wird und die von Manu geächtet wurde.

James Lochtefeld bemerkt, dass diese beiden letzten Formen verboten waren, aber die Ehen selbst wurden in alten hinduistischen Gesellschaften immer noch anerkannt, um diese Handlungen nicht zu erlauben, sondern um der Frau und den daraus resultierenden Kindern rechtlichen Schutz in der Gesellschaft zu bieten.

Schlüsselrituale

Es gibt keine einheitliche hinduistische Hochzeitszeremonie. Regionale Variationen sind in der Abfolge der Rituale, aus denen die Zeremonie besteht, weit verbreitet. Es gibt auch eine beträchtliche Flexibilität innerhalb jedes Rituals. Variation spiegelt Familientraditionen, lokale Traditionen, Ressourcen der Familien und andere Faktoren wider. Drei Schlüsselrituale überwiegen, wie folgt. Zwei sind Yajna .

  • Kanyadana – das Verschenken seiner Tochter durch den Vater.
  • Panigrahana – ein Ritual in Gegenwart von Feuer, bei dem der Bräutigam die Hand der Braut als Zeichen ihrer Vereinigung nimmt.
  • Saptapadi – das entscheidende Ritual. Der Begriff bedeutet „sieben Schritte“, wobei jeder Schritt (in der Langform) einem Paar Gelübde entspricht: Bräutigam an die Braut und Braut an den Bräutigam. Die Gelübde werden in Sanskrit ausgesprochen; manchmal auch in der Sprache des Paares. (Für die Kurzform siehe unten.) Wie Panigrahana wird Saptapadi in Gegenwart von Feuer durchgeführt, und bei vielen Hochzeiten führen der Bräutigam und die Braut nach jedem ihrer sieben Eide das Ritual des Agnipradakshinam durch : um das Feuer herumgehen, mit verbundenen Händen oder mit zusammengebundenen Kleiderenden. Der Bräutigam führt die Braut normalerweise beim Spaziergang. Feuer ist das göttliche Zeugnis (für die Ehe), und nach Saptapadi gilt das Paar als Ehemann und Ehefrau.

Kanyadaan

Kanyadaan – ein Schlüsselritual, bei dem der Vater von der Tochter an den Bräutigam schenkt. Auf diesem Bild ist die Hand des Vaters links, das Brautpaar rechts.

Die Kanyadaan- Zeremonie wird vom Vater der Braut durchgeführt. Wenn der Vater gestorben ist, führt ein von der Braut gewählter Vormund das Ritual durch. Der Vater bringt die Tochter, dann nimmt er die Hand der Braut und legt sie in die des Bräutigams. Dies markiert den Beginn der Zeremonie des Verschenkens der Braut. Der Bräutigam nimmt die Hand der Braut an, während die kama-sukta (Hymne an die Liebe) in Anwesenheit des Vaters, der Braut und des Bräutigams ausgesprochen wird. Der Kamasukta- Vers lautet:

Wer hat diese Jungfrau angeboten? wem wird sie angeboten?
Kama (der Gott der Liebe) gab sie mir, damit ich sie
lieben kann Liebe ist der Geber, Liebe ist der Annehmende
Tritt ein, die Braut, das Meer der Liebe

Mit Liebe dann empfange ich dich
Möge sie dein bleiben, dein Eigentum , o Gott der Liebe
Wahrlich, du bist Wohlstand selbst
Möge der Himmel dich schenken, möge die Erde dich aufnehmen

Nach diesem rituellen Vortrag bittet der Vater den Bräutigam, die Braut bei seinem Streben nach Dharma (moralisches und rechtmäßiges Leben), Artha (Reichtum) und Kama (Liebe) nicht im Stich zu lassen . Der Bräutigam verspricht dem Vater der Braut, dass er sie bei seinem Streben nach Dharma , Artha und Kama niemals im Stich lassen wird . Der Bräutigam wiederholt das Versprechen dreimal. Wie pro mehrere Steininschriften , die aus dem 15. Jahrhundert in dem gefunden wurden , Vijayanagar , die Epidemie des Brautpreises zu kämpfen, eine Community - Gruppe von Brahmanen schaffte eine Sozialgesetzgebung , die Ehe System zu verabschieden kanyadana für ihre Gemeinschaft. Es wurde vorgeschrieben, dass während der Ehe kein Geld gezahlt oder empfangen werden sollte und diejenigen, die nicht folgen, vom König bestraft werden. Die obigen Inschriften bekräftigen auch, dass das System der sozialen Gesetzgebung innerhalb von Gemeindegruppen im Gegensatz zu persönlichen Gesetzen, die auf religiösen Schriften basieren, weit verbreitet war .

Dieses wiederholte Versprechen des Bräutigams markiert das Ende des Kanyadaan- Rituals bei der hinduistischen Hochzeit.

Panigrahana

Ein Yajna während einer hinduistischen Hochzeit

Das Ritual von Panigrahana kommt nach Kanyadaan . Manchmal geht ihm der Vivaha-Homa- Ritus voraus, bei dem der Bräutigam ein symbolisches Feuer entzündet, um den Beginn eines neuen Haushalts zu markieren.

Panigrahana ist das Ritual „die Hand halten“ als Symbol für die bevorstehende eheliche Vereinigung von Braut und Bräutigam, wobei der Bräutigam die Verantwortung gegenüber vier Gottheiten anerkennt: Bhaga bedeutet Reichtum, Aryama bedeutet Himmel/Milchstraße, Savita bedeutet Ausstrahlung/Neubeginn und Purandhi bedeutet Weisheit. Der Bräutigam blickt nach Westen, und während die Braut mit dem Gesicht nach Osten vor ihm sitzt, hält er ihre Hand, während das folgende Rig ved ic Mantra rezitiert wird:

Ich nehme deine Hand in meiner, Sehnsucht nach Glück
ich dich bitten, zu leben mit mir, wie dein Mann
Bis wir beide, mit dem Alter, veralten

wissen das, wie ich erklären, dass die Götter
Bhaga, Aryama, Savita und Purandhi, haben geschenkt deine Person, auf mich ,
dass ich erfüllen kann, mein Dharmas des Hauses, mit dir

bin ich mich, das ist mir
die Saman mich, der RC dich
der Himmel I, die Erde thou

Bei einer Hochzeit in Gujarati wird dieser Schritt Hast-Milap (wörtlich "Händetreffen") genannt. Die ganze Zeremonie war auf einen günstigen Zeitpunkt ( Mauhurat ) für diesen Schritt abgestimmt, und vor einigen Jahrzehnten enthielt die Hochzeitseinladung sogar die Zeit, zu der dieses Ereignis stattfinden würde.

Saptapadi – Kurzform

Ein Gujarati Hindu-Paar in Post-Ehe-Zeremonien, nach Saptapadi . Die gebundene Kleidung stellt eine lebenslange Bindung dar, die während des Rituals der sieben Verheißungen mit dem Feuer als Zeuge gebildet wurde.

Das Saptapadi (Sanskrit „sieben Schritte“ / „sieben Fuß“; manchmal Saat Phere : „sieben Runden“ genannt) ist das wichtigste Ritual vedischer Hindu-Hochzeiten und stellt das rechtliche Element der hinduistischen Hochzeitszeremonie dar. Das Paar führt sieben Kreise des Heiligen Feuers ( Agni ) durch, das als Zeuge für die Gelübde gilt, die sie einander ablegen. In einigen Regionen wird für dieses Ritual ein Kleidungsstück oder eine Schärpe des Brautpaares zusammengebunden. An anderer Stelle hält der Bräutigam die rechte Hand der Braut in seiner eigenen rechten Hand. Jede Runde des geweihten Feuers wird entweder von der Braut oder dem Bräutigam geleitet, je nach Gemeinde und Region. Normalerweise führt die Braut den Bräutigam im ersten Kreis. In Nordindien werden die ersten sechs Runden von der Braut und der letzte vom Bräutigam geleitet. In Zentralindien und Surinam führt die Braut die ersten drei oder vier Runden. Bei jedem Rundgang legt das Paar ein bestimmtes Gelübde ab, um einen Aspekt einer glücklichen Beziehung und eines glücklichen Haushalts füreinander zu etablieren.

Bei einigen südindischen Hochzeiten sagt das Paar, nachdem es bei jedem der sieben Schritte ein Mantra gesprochen hat, diese Worte zusammen:

Lasst uns nun gemeinsam ein Gelübde ablegen. Wir werden Liebe teilen, dasselbe Essen teilen, unsere Stärken teilen, denselben Geschmack teilen. Wir werden einer Meinung sein, wir werden die Gelübde gemeinsam einhalten. Ich werde der Samaveda sein , du der Rigveda , ich werde die obere Welt, du bist der Erde sein, ich werde die Sukhilam sein, Sie die Halter - gemeinsam werden wir leben und zeugen Kinder und andere Reichtümer;! kommen du, o schönes Mädchen "
Ein indisches Mädchen hält einen Regenschirm für eine hinduistische Hochzeitszeremonie

Bei nordindischen Hochzeiten sagen Braut und Bräutigam nach Abschluss der sieben Schritte die folgenden Worte:

Wir haben die Sieben Schritte gemacht. Du bist für immer mein geworden. Ja, wir sind Partner geworden. Ich bin dein geworden. Danach kann ich nicht mehr ohne dich leben. Lebe nicht ohne mich. Lasst uns die Freuden teilen. Wir sind Wort und Bedeutung vereint. Du bist gedacht und ich bin gesund. Möge die Nacht für uns honigsüß sein. Möge der Morgen für uns honigsüß sein. Möge die Erde für uns honigsüß sein. Möge der Himmel für uns honigsüß sein. Mögen die Pflanzen für uns honigsüß sein. Möge die Sonne für uns ganz Honig sein. Mögen die Kühe uns honigsüße Milch geben. So wie der Himmel stabil ist, wie die Erde stabil ist, wie die Berge stabil sind, wie das ganze Universum stabil ist, so möge unsere Vereinigung dauerhaft gefestigt sein .

Saptapadi – Langform

Die Langform von Saptapadi beginnt mit einem vom Priester verkündeten Vorwort, das eine Reihe von Gelübden vorstellt, die der Bräutigam und die Braut einander ablegen, wie folgt. Mit Abschluss des siebten Schrittes werden die beiden Ehemann und Ehefrau.

Vorwort des Priesters

Die Welt der Männer und Frauen, die von Saptapadi im Eheband vereint sind, um die Lebensfreude weiter zu fördern, hört gemeinsam triumphierend zu.

Schritt 1

Gelübde des Bräutigams: Oh!, der du lebenserhaltendes Essen fütterst, ernähre meine Besucher, Freunde, Eltern und Sprösslinge mit Speisen und Getränken. Oh! schöne Dame, ich, als eine Form von Vishnu, mache diesen ersten Schritt mit dir zum Essen.
Gelübde der Braut: Ja, was auch immer du an Essen mit harter Arbeit verdienst, ich werde es bewahren und zubereiten, um dich zu nähren. Ich verspreche, Ihre Wünsche zu respektieren und auch Ihre Freunde und Familie zu ernähren.

Schritt 2

Gelübde des Bräutigams: Oh!, nachdenkliche und schöne Dame, mit einem gut geführten Zuhause, mit reinem Verhalten und Denken, werden Sie uns ermöglichen, stark, energisch und glücklich zu sein. Oh! schöne Dame, ich, als Vishnu, gehe diesen zweiten Schritt mit dir für die Stärke von Körper, Charakter und Wesen.
Gelübde der Braut: Ja, ich werde das Haus nach meinen Fähigkeiten und Vernunft führen. Gemeinsam verspreche ich, ein gesundes, kraft- und energiespendendes Zuhause zu erhalten.

Schritt 3

Gelübde des Bräutigams: Oh!, geschickte und schöne Dame, ich verspreche, mich dem Lebensunterhalt mit fairen Mitteln zu widmen, zu diskutieren und dich unseren Reichtum verwalten und bewahren zu lassen. Oh! Liebe Dame, ich, als Vishnu-Form, decke diesen dritten Schritt mit Ihnen ab, um so in unserem Reichtum zu gedeihen.
Brautgelübde: Ja, ich schließe mich Ihnen bei der Verwaltung unserer Einnahmen und Ausgaben an. Ich verspreche, Ihre Zustimmung einzuholen, da ich unser Vermögen verwalte, fair verdient, damit es wächst und unsere Familie erhält.

Schritt 4

Gelübde des Bräutigams: Oh!, liebe Dame, ich verspreche, Ihren Entscheidungen über den Haushalt und Ihre Entscheidungen zu vertrauen; Ich verspreche, mich dafür einzusetzen, dass unsere Gemeinschaft gedeiht, die Angelegenheiten außerhalb des Hauses. Das soll uns Respekt einbringen. Oh! Mylady, ich, als Vishnu, gehe diesen vierten Schritt mit Ihnen, um an unserer Welt teilzuhaben.
Brautgelübde: Ja, ich verspreche, mich zu bemühen, das beste Zuhause für uns zu schaffen, die notwendigen Dinge für Ihr weltliches Leben und das Glück unserer Familie vorwegzunehmen und bereitzustellen.

Schritt 5

Gelübde des Bräutigams: Oh!, Dame des Könnens und der reinen Gedanken, ich verspreche, dich zu beraten und dich für die Haltung unserer Kühe, unsere Landwirtschaft und unsere Einkommensquelle zu engagieren; Ich verspreche, zu unserem Land beizutragen. Es soll uns Zukunft gewinnen. Oh! Meine erfahrene Dame, ich, als Vishnu-Form, gehe diesen fünften Schritt mit Ihnen, um gemeinsam unsere Farmen und unser Vieh anzubauen.
Brautgelübde: Ja, ich verspreche, mitzumachen und das Vieh, unsere Landwirtschaft und unser Geschäft zu schützen. Sie sind eine Quelle für Joghurt, Milch, Ghee und Einkommen, die alle für unsere Familie nützlich und für unser Glück notwendig sind.

Schritt 6

Gelübde des Bräutigams: Oh, liebe Dame, ich suche dich und nur dich, um zu lieben, Kinder zu haben, eine Familie zu gründen, alle Jahreszeiten des Lebens zu erleben. Oh! Meine reizende Dame, ich als Vishnu gehe diesen sechsten Schritt mit dir, um jede Jahreszeit des Lebens zu erleben.
Gelübde der Braut: Wenn ich mich mit dir eins fühle, werde ich mit deiner Zustimmung das Mittel sein, um alle Sinne zu genießen. Durch die Jahreszeiten des Lebens werde ich dich in meinem Herzen schätzen. Ich werde dich anbeten und versuchen, dich zu vervollständigen.

Schritt 7

Gelübde des Bräutigams: Oh Freunde!, lasst uns gemeinsam den siebten Schritt gehen, dieses Versprechen, unsere Saptapad-Freundschaft. Bitte sei meine ständige Frau.
Brautgelübde: Ja, heute habe ich dich gewonnen, ich habe mit dir höchste Freundschaft geschlossen. Ich werde mich an die Gelübde erinnern, die wir gerade abgelegt haben, und dich für immer von ganzem Herzen aufrichtig verehren.

Vakdaanam

Dieser Schritt ist ein Teil von Kanya Varanam, wo der zukünftige Bräutigam (Brahmachari) zwei Älteste in seinem Namen an den Vater eines Mädchens schickt, das er heiraten möchte. Die Ältesten übermitteln die Botschaft des Brahmachari und bitten um die Hand der Tochter. Die beiden Mantras in Form von Brahmacharis Aufruf, für ihn Fürsprache einzulegen, stammen aus Rg 10.32.1 ("pra sugmantha...") und 10.85.23. Das erste Mantra bittet die Ältesten, in seinem Namen schnell und erfolgreich von ihrer Mission zurückzukehren. Das zweite Mantram ("anruksharaa Rjava:...") bittet um den Segen der Götter für die sichere Reise der Ältesten zum Haus des Vaters der Möchtegern-Braut. Das Mantra betet zu Aryama und Bhaga für eine Ehe voller Harmonie. Der Vater kommt der Bitte der Ältesten nach und die daraus resultierende Verlobungsvereinbarung (formelle Verlobung; Verlobung.) ist als Vaak Daanam bekannt.

Vara Prekshanam

Bei diesem Ritual sehen sich Bräutigam und Braut zum ersten Mal förmlich an. Der Bräutigam sorgt sich um alle Doshas (Mängel), die die Braut haben könnte und betet zu den Göttern Varuna, Brihaspati, Indra und Surya, jeden Defekt zu beseitigen und sie fit für ein harmonisches und langes Eheleben zu machen, gesegnet mit Nachkommen und Glück (Mantra: Rg 10.85.44). Der Bräutigam rezitiert das Mantra und wischt die Augenbrauen der Braut mit einem Grashalm Darbha ab, um die Beseitigung von Mängeln zu symbolisieren. Am Ende dieser Zeremonie wird das Darbha-Gras hinter die Braut geworfen. Der Bräutigam steht nach Osten. Die Braut soll nach Norden gerichtet stehen. Die Braut (die den Sitz oder die Asana anbietet) soll den Bräutigam wie folgt ansprechen:

Die Braut: AUM, Der Edle darf annehmen und Platz nehmen.
Der Bräutigam: AUM, ich nehme Platz. (ॐ प्रातिग्रहनामी)

Die Braut soll rechts neben dem Bräutigam Platz nehmen. Der Bräutigam führt die Achamana und Angasparsha mit Wasser durch.

Alle hinduistischen religiösen Zeremonien beginnen mit zwei Observanzen, nämlich Achaman oder das Trinken einer kleinen Menge Wasser und Angasparsha oder das Berühren der Gliedmaßen mit der rechten Hand mit den mittleren zwei Fingern mit etwas Wasser. Achaman ist reinigend und förderlich für eine friedliche Geisteshaltung. Angasparsha soll für körperliche Stärke und Wachsamkeit beten . Achaman und Angasparsha werden mit Hilfe von Mantras ausgeführt.

Ardhāsana-Zeremonie

Dieses Ritual stammt aus Südindien und führt den Bräutigam und die Braut zusammen, um ihre jeweiligen Familien willkommen zu heißen, um Zeugen des Austauschs von Zeugnissen zu werden, begleitet von einem gleichzeitigen Austausch von Ringen oder Halsketten. Der Bräutigam und die Braut sitzen dann nebeneinander und beten, um den Segen von Brahma, Vishnu und Shiva für ewiges Glück für sich und ihre Familien zu erbitten.

Madhuparka-Zeremonie

Mit der linken Hand eine Tasse Madhuparka (bestehend aus Honig, Quark und Ghee oder geklärter Butter ) halten, nachdem er den Deckel entfernt und den Madhuparka betrachtet hat,

Der Bräutigam sagt:

Möge die Brise süß wie Honig sein; mögen die Bäche voll Honig fließen und mögen die Kräuter und Pflanzen für uns mit Honig beladen sein!

Mögen die Nächte für uns honigsüß sein; Mögen die Morgen für uns honigsüß sein und mögen die Himmel für uns honigsüß sein!

Mögen die Pflanzen für uns honigsüß sein; Möge die Sonne für uns ganz Honig sein und mögen uns die Kühe honigsüße Milch geben!

"Honigsüß" bedeutet in diesem Fall angenehm, vorteilhaft und glücksfördernd. Der Bräutigam gießt das Madhuparka in drei Becher aus und nimmt dann ein wenig davon aus jedem der Becher, indem er das folgende Mantra rezitiert:

Der Bräutigam: Der Honig ist der süßeste und beste. Möge ich so süßes und gesundes Essen wie diesen Honig haben und kann ich es genießen!

Präsentation einer zeremoniellen Kuh

Der Vater der Braut bietet dem Bräutigam symbolisch eine Kuh als Geschenk an. In alten Zeiten bekamen Schwiegersöhne echte Kühe geschenkt, denn das war das wertvollste Gut, mit dem ein frisch verheiratetes Paar ins Leben starten konnte. Dieser Teil der Tradition wurde durch eine symbolische Darstellung bewahrt. Am Ende des ersten Teils der Hochzeitszeremonie ist es üblich, der Braut Geschenke zu überreichen. Der Bräutigam überreicht der Braut Geschenke in Form von Kleidung und Schmuck und erkennt damit seine lebenslange Pflicht an, sie mit dem Lebensnotwendigsten zu versorgen.

Der Vater der Braut, der dem Bräutigam eine Kuh, einen Fingerring oder einen anderen geeigneten Gegenstand überreicht, sagt:

Der Brautvater: AUM, (Bitte) nimm diese Geschenke an.
Der Bräutigam: AUM, ich nehme (diese Geschenke) an.

Mangala Snaanam und das Tragen der Hochzeitskleider durch die Braut

Fünf Veda-Mantras werden rezitiert, um die Braut in Vorbereitung auf die folgenden Phasen der Ehe zu heiligen. Dieser Aspekt der Ehe ist als mangala snanam bekannt. Der Sonnengott (Surya), der Wassergott (Varuna) und andere Götter werden angerufen, um die Braut in Vorbereitung auf ein harmonisches Eheleben zu reinigen. Als nächstes trägt die Braut die Hochzeitskleidung, begleitet von zusätzlichen Veda-Mantras. Der Bräutigam bindet der Braut dann ein Darbha-Seil um die Taille und führt sie zu dem Ort, an dem sich das heilige Feuer befindet, um den Rest der Hochzeitszeremonie durchzuführen. Die Braut und der Bräutigam sitzen auf einer neuen Matte vor dem Feuer. Der Bräutigam rezitiert drei Mantras, die Soma, Gandharva und Agni aufrufen, um der Braut Kraft, Schönheit und Jugend zu verleihen.

Maangalya Dhaaranam

Es gibt kein Veda-Mantram, um das Mangala-Sutram (Glücksfaden) vom Bräutigam um den Hals der Braut zu binden. Letzterer nimmt das Mangala-Sutram in die Hand und rezitiert den folgenden Vers:

|| Maangalyam tantunaanena mama jeevana hetunaa:
kanThe bandhaami subhage twam jeeva saradaam satam ||
Dies ist ein heiliger Faden. Das ist wichtig für mein langes Leben. Ich binde das um deinen Hals, oh Mädchen mit vielen glückverheißenden Eigenschaften! Mögest du hundert Jahre glücklich leben (mit mir).

Pradhaana Homam oder Jayadi Homam

Nach dem Sapta Padi nimmt das Paar seinen Platz auf der Westseite des heiligen Feuers ein und führt Pradhaana Homam durch . Während der Durchführung dieses homam muss die Braut ihre rechte Hand auf den Körper ihres Mannes legen , damit sie durch symbolische Teilnahme den vollen Nutzen aus dem homam zieht . Sechzehn Mantras werden rezitiert, während am Ende der Rezitation jedes Mantras ein Löffel geklärte Butter in das heilige Feuer gegossen wird. Diese Mantras grüßen Soma, Gandharva, Agni, Indra, Vayu, die Aswini Devas, Savita, Brihaspati, Viswa Devas und Varuna für den Segen der Ehe und flehen sie an, ihnen ein langes Eheleben, Gesundheit, Reichtum, Kinder und Freiheit von allen möglichen Sorgen zu schenken . Ein Gebet – das sechste Mantra – hat einen Sinn für Humor und bietet tiefe Einblicke in die menschliche Psychologie. Der Text dieses Mantras lautet: „ daSaasyam putraan dehi, patim ekaadaSam kRti “. Hier bittet der Bräutigam Indra, das Paar mit zehn Kindern zu segnen und bittet ihn, im Alter das elfte Kind seiner Braut zu werden.

Ashmarohanam (auf den Schleifstein treten)

Nach Pradhaana homam hält der Ehemann den rechten Zeh seiner Frau, hebt ihr Bein und legt es auf einen flachen Granitschleifstein, der in Thamizh als "Ammi" bekannt ist. Die Ammi steht auf der rechten Seite des heiligen Feuers. Der Ehemann rezitiert ein Veda-Mantra, wenn er den rechten Fuß seiner Frau auf die Ammi stellt: Mögen Sie auf diesem festen Stein stehen. Mögen Sie bei Ihrem Aufenthalt auf diesem Schleifstein felsenfest sein. Mögen Sie sich gegen diejenigen stellen, die sich Ihnen widersetzen, während Sie Ihre altehrwürdigen Pflichten als Ehefrau erfüllen, die durch die Veden und die Tradition sanktioniert wird. Mögen Sie Toleranz gegenüber Ihren Feinden entwickeln und einen fairen Kampf führen, um Ihre legitimen Rechte als Haushaltsvorstand auf eine entschlossene Weise zu verteidigen, die der stetigen Stärke dieses Schleifsteins entspricht. Einige Traditionen erwähnen, dass der Bräutigam zu dieser Zeit zwei silberne Ringe an beiden Zehen der Braut trägt.

Laaja Homam

Nach dem Ammi-Steppen wird eine Zeremonie durchgeführt, bei der Homam mit getrocknetem Reis ( laja ) durchgeführt wird. Hier fasst die Frau ihre Hände und die Brüder der Braut füllen die hohlen Hände mit getrocknetem Reis. Der Ehemann fügt dem getrockneten Reis einen Tropfen Ghee hinzu und rezitiert fünf Veda-Mantras. Am Ende eines jeder der Rezitation wird der geröstete Reis in das heilige Feuer als geworfen haves (Angebot) zu Agni. Durch diese Mantras betet die Frau für ein langes Leben für ihren Mann und für eine Ehe voller Frieden und Harmonie. Am Ende des laaja homam löst der Ehemann mit einem weiteren Mantra den Darbha- Gürtel um die Taille seiner Frau. Der Ehemann erklärt durch dieses Mantra, dass er seine Frau vereint und sie jetzt mit den Banden von Varuna verbindet und sie einlädt, ein vollwertiger Partner in seinem Leben zu sein, um die Segnungen des Ehelebens zu genießen.

Griha Pravesam

Diese Zeremonie bezieht sich auf die Reise der Frau zum Haus ihres Mannes. Das heilige Feuer ( home agni ) trägt der Ehemann während dieser Heimreise in einem Tongefäß . Es gibt viele Veda-Mantras, die mit dieser Reise verbunden sind. Diese Mantras beten zu den entsprechenden vedischen Göttern, um alle Hindernisse zu beseitigen, die man auf einer Reise erleben kann. Die Braut wird gebeten, Herrin des Hauses zu werden und wird an ihre wichtige Rolle unter den Verwandten ihres Mannes erinnert. Nachdem sie ihr neues Zuhause erreicht hat, setzt sie ihren rechten Fuß zuerst im Haus und rezitiert das folgende Veda-Mantra:

Ich betrete dieses Haus mit einem glücklichen Herzen. Möge ich Kinder gebären, die den Pfad der Rechtschaffenheit ( dharma ) befolgen ! Möge dieses Haus, das ich heute betrete, für immer wohlhabend sein und niemals an Nahrung mangeln. Möge dieses Haus von tugendhaften und frommen Gedanken bevölkert sein.

Praavisya Homam

Nach griha pravesam wird ein Feuerritual , bekannt als praavisya homam , von dem Paar durchgeführt, begleitet von dreizehn Veda-Mantras aus dem Rg Veda . Jayaadi homam ist auch ein Teil des praavisya homam . Dieser Homam bietet Agni Deva die Begrüßung des frisch verheirateten Paares an und bittet um Kraft und Nahrung, um die Pflichten eines Grihasthas für die nächsten hundert Jahre zu erfüllen . Danach verschiebt die Braut ihre Position von der rechten Seite ihres Mannes auf seine linke Seite. Zu dieser Zeit rezitiert sie noch einmal ein Veda-Mantra, das die Götter um Segen für Kinder und Reichtum anruft, um die Pflichten eines Haushälters zu erfüllen.

Am Ende des obigen Homam wird ein Kind auf den Schoß der Braut gelegt und sie bietet dem Kind eine Frucht an, während sie ein vorgeschriebenes Veda-Mantra rezitiert. Ein weiteres Mantram fordert die versammelten Gäste auf, die Braut zu segnen und sich dann friedlich in ihre eigenen Häuser zurückzuziehen. Am ersten Abend des Aufenthalts in ihrem neuen Zuhause sieht das Paar die Stars, die als Dhruva (Polestern) und Arundhati bekannt sind . Der Ehemann weist auf den Polarstern hin und betet durch ein Veda-Mantra für die Stärke und Stabilität des Haushalts. Als nächstes zeigt der Ehemann seiner Frau den Arundhati-Stern und beschreibt ihr die Geschichte von Arundhati und ihrer legendären Keuschheit.

Die reiche und bedeutungsvolle Zeremonie der hinduistischen Ehe (Kalyana Mahotsavam der Tempel) wird somit im Einklang mit heiligen Veda-Mantras durchgeführt. Braut und Bräutigam sollten die Veda-Mantras klar aussprechen und während der verschiedenen Phasen der Hochzeitszeremonie über ihre Bedeutung nachdenken. Auf diese Weise können sie sich ein langes, glückliches und erfolgreiches Eheleben sichern und ihre angemessene Rolle in der Gesellschaft in vollem Umfang wahrnehmen. Srinivasa Kalyanam wird in den Tempeln aufgeführt, um uns an diese uralten vedischen Traditionen hinter einer hinduistischen Ehe zu erinnern.

lokA: samastA: sukhino bhavantu

sarva mangaLaani santu

Nishekam

Es ist das Samskara, das vor dem Betreten des Schlafzimmers des Paares durchgeführt wird. Nishekam bedeutet das erste eheliche Glück des Paares. In Südindien machen sie Nishekam zu einem geeigneten Datum nach Jyotisha . In Nordindien und Ostindien hingegen tun sie dies am vierten Tag nach der Eheschließung. Paraskara Grihya Sutram von Shukla Yajurveda erwähnt, es in der vierten Nacht im vorgeschriebenen Zimmer des Paares durchzuführen. Es wird sonst Chaturthi Karma genannt .

Rituale durchgeführt

Nach V. Sadagopan sind die Rituale wie folgt.

Kanya Daan (Mädchengeschenk)

Das Wort 'kanyādana' besteht aus zwei Teilen, 'kanyā' bedeutet unverheiratetes Mädchen und 'dāna' bedeutet 'Wohltätigkeit'. Der amtierende Priester singt die entsprechenden Verse in Sanskrit. Die Personen im Publikum (die Öffentlichkeit) werden nun darüber informiert, dass die Eltern ihren Wunsch und ihre Zustimmung bereitwillig ausgedrückt haben, indem sie den Bräutigam auffordern, ihre Tochter als seine Braut anzunehmen. Sobald der Bräutigam seine Annahme erklärt, legen die Eltern der Braut die rechte Hand ihrer Tochter in die rechte Hand des Bräutigams. Die Eltern erteilen nun sowohl der Braut als auch dem Bräutigam ihren Segen und beten zum Herrn, dass er sie mit seinen erlesensten Segnungen überschüttet.

Der Brautvater legt ihre rechte Hand auf die rechte des Bräutigams und sagt:

Der Brautvater: Nehmen Sie gerne die Hand meiner Tochter (Name der Braut) der Gotra (hier der Nachname der Familie) an.

Der Bräutigam: AUM, ich akzeptiere.

Der Bräutigam bringt der Braut das Gewand und den Schal zum Tragen. Der Bräutigam trägt die von den Eltern der Braut geschenkten Gewänder und den Schal. Dann einander zugewandt Die Braut und der Bräutigam sprechen wie folgt:

Ihr bei dieser heiligen Zeremonie versammelten Gelehrten weißt mit Sicherheit, dass wir beide uns hiermit als Lebensgefährten annehmen und uns einig sind, aufs herzlichste als Mann und Frau zusammenzuleben . Mögen die Herzen von uns beiden sich vermischen und im Einklang schlagen. Mögen wir uns lieben wie den Atem unseres Lebens. So wie der alles durchdringende Gott das Universum erhält, so mögen wir uns gegenseitig unterstützen. Wie ein Lehrer seinen Schüler liebt, mögen wir uns auch standhaft und treu lieben. - RigVeda X.85.47

An die Braut gerichtet sagt der Bräutigam:

So weit wir voneinander entfernt waren, stehen wir nun vereint. Mögen wir einer Meinung und einem Geist sein! Mögen die Augen durch die Gnade Gottes Wohlwollen ausstrahlen. Sei du mein Schild. Mögen Sie ein fröhliches Herz und ein lächelndes Gesicht haben. Mögen Sie ein wahrer Anhänger Gottes und Mutter der Helden sein. Möge dir das Wohl aller Lebewesen am Herzen liegen! - Rig Veda X.85.44

Die Braut:

Ich bete, dass ich von nun an deinem Weg folgen kann. Möge mein Körper frei von Krankheiten und Defekten sein und möge ich jemals die Glückseligkeit Ihrer Gesellschaft genießen!

Die Braut und der Bräutigam können den gesamten aufgeführten Text rezitieren oder nicht. Oder sie sprechen in ihrer Landessprache oder Hindi und wiederholen es nach dem Priester.

Vivaaha Homa (heiliges Feuerritual)

Ein Yajna während einer hinduistischen Hochzeit

Vivaah-homa wird auch die „Heilige Feuerzeremonie“ genannt. Alle feierlichen Riten und Zeremonien beginnen mit der Homa (Heilige Feuerzeremonie) unter den Anhängern der vedischen Religion . Die Idee ist, alle glückverheißenden Unternehmungen in einer Atmosphäre der Reinheit und Spiritualität zu beginnen. Diese Atmosphäre entsteht durch das Verbrennen duftender Kräuter und Ghee und durch das Rezitieren passender Mantras.

Achaman und Angasparsha werden zum zweiten Mal aufgeführt. Auch die Braut nimmt teil.

Die drei Achaman-Mantras beinhalten dreimaliges Trinken von etwas Wasser.

Die sieben Angasparsha-Mantras beinhalten das Berühren von Wasser mit der rechten Hand mit den mittleren zwei Fingern. Tragen Sie das Wasser zuerst auf die rechte Seite und dann auf die linke Seite auf verschiedene Gliedmaßen auf: Karosserie. Vivah Samskara ist eine Ehe nicht nur zwischen zwei Körpern, sondern auch zwischen zwei Seelen.

Pani Grahanam (Annahme der Hand)

Der Bräutigam, der sich von seinem Sitz erhebt und der Braut zugewandt ist, soll ihre rechte Hand mit der linken heben und sie dann umklammern und sagt:

Ich fasse deine Hand und gehe in den heiligen Stand der Ehe ein, damit wir mit Wohlstand und edler Nachkommenschaft gesegnet werden. Mögest du ein Leben lang glücklich mit mir leben! Durch die Gnade des allmächtigen Herrn, der der Schöpfer und Erhalter des Universums ist, und in Gegenwart dieser erhabenen Versammlung wirst du in die Ehe gegeben, damit wir gemeinsam unsere Pflichten als Haushälter richtig erfüllen können.

Mit all meiner Kraft und meinen Mitteln habe ich deine Hand gepackt; und so vereint werden wir gemeinsam den Weg der Tugend gehen. Du bist meine rechtmäßig verheiratete Frau und ich bin dein rechtmäßig verheirateter Ehemann. Gott, der Beschützer und Erhalter von allem, hat dich mir gegeben. Von heute an liegt es an mir, dich zu schützen und zu erhalten. Gesegnet mit Kindern, mögest du glücklich mit mir als deinem Ehemann leben für die gesamte Lebensspanne (hundert Jahre).

Mögen wir ein gutes Paar sein, wenn wir dem göttlichen Gesetz und den Worten der Weisheit folgen, die von den Weisen ausgesprochen wurden, und möge Gott uns ein strahlendes Leben in Tugend und Glück schenken.

So wie Gott alle Geschöpfe durch Seine großen Kräfte wie Sonne, Mond, Erde, Luft usw. nährt und erhält, so segnet Er meine Frau mit gesunden und tugendhaften Nachkommen und mögen Sie alle, die hier versammelt sind, sie segnen!

  • Ich akzeptiere dich als meinen Partner fürs Leben.
  • Ich werde auch geistig nichts von dir fernhalten.
  • Ich werde mit dir alles teilen, was mir Spaß macht.
  • Wir werden auf dem Weg der Tugend beharren und alle Hindernisse überwinden.

Pratijñā Karana (feierliche Gelübde)

Der Bräutigam nimmt der Braut die Handfläche in die Hand und hilft ihr aufzustehen, und dann sollen beide um den Altar gehen, die Braut führt. Dann mit Blick nach Osten die feierlichen Gelübde ablegen:

Ashmarohanam oder Shilarohanam (auf den Stein treten)

Diese Zeremonie wird als Ashmarohanam oder Shilarohanam bezeichnet ( Ashma oder Shila : Stein; Arohan : Betreten ). Darin hilft ihr die Mutter der Braut, auf einen Stein zu treten und rät ihr, sich auf ein neues Leben vorzubereiten. Der Stein steht für Stärke und Vertrauen. Ein Ehepaar wird wahrscheinlich Höhen und Tiefen, Freuden und Sorgen, Wohlstand und Not, Krankheit und Gesundheit erleben. Trotz der Schwierigkeiten, mit denen sie konfrontiert sind, werden sie aufgefordert, standhaft und einander treu zu bleiben.

Die Braut stellt ihren rechten Fuß auf die Platte (Stein), unterstützt von ihrer Mutter oder ihrem Bruder. Der Priester rezitiert ein Mantra aus dem Atharva Veda (AV II.13.4)

Laja Homah (Puffreis-Angebote)

Laja bedeutet getrockneter Reis oder Gerste wie Popcorn. Die Braut legt ihre Handflächen auf die des Bräutigams und bringt drei Opfergaben (Ahutis) von in Ghee (geklärter Butter) getränktem, getrocknetem Reis .

Die Braut:

  • Ich bete Gott an, den Vereinigenden der Herzen. Jetzt, da ich das Haus meiner Eltern für das meines Mannes verlasse, bete ich, dass er uns auf ewig vereint!
  • Mit diesen Gaben bete ich für ein langes Leben für meinen Mann und für das Wohlergehen aller unserer Beziehungen!
  • (An ihren Ehemann wendend) Indem ich diese Opfergaben für Ihren Wohlstand darstelle, bete ich noch einmal, dass Gott diese Vereinigung unserer Herzen segnen möge!

Agniparinayana, Parikrama, Pradakshina oder Mangal Phera (Umrundung des heiligen Feuers)

Dies ist ein glückverheißender und wichtiger Teil der Hochzeitszeremonie. Es besteht darin, drei oder vier (seltener fünf, aber manchmal sieben) Mal um das heilige Feuer herumzugehen (im Uhrzeigersinn). Dieser Aspekt der Zeremonie und der folgende, nämlich Saptapadi (sieben Schritte) - bilden den wichtigsten Teil, da er die Ehe nach hinduistischem Brauch und Tradition legalisiert. Diese beiden Aspekte der Hochzeitszeremonie begründen eine unauflösbare eheliche Bindung zwischen dem Paar.

In vielen Gemeinschaften wurden Saptapadi und Agniparinayana zu einem Ritual verschmolzen; und daher umrunden sie das Feuer siebenmal ( saat phere ).

In den ersten drei Runden führt die Braut den Bräutigam, während sie gemeinsam um das heilige Feuer kreisen. Ab der vierten Runde führt der Bräutigam die Braut um das heilige Feuer.

In jeder Runde um das heilige Feuer wird ein entsprechendes Mantra rezitiert, das edle Gefühle in Bezug auf ihr zukünftiges Eheleben ausdrückt. Jede Runde gipfelt darin, dass sowohl die Braut als auch der Bräutigam Opfergaben oder Ahutis mit gebratenem Reis in das heilige Feuer legen. Die hinduistische Religion betont die Freude am Leben sowie die Wahrnehmung familiärer, sozialer und nationaler Verantwortung.

In den ersten drei Runden wird Gottes Segen und Hilfe gesucht, die Loyalität zueinander betont und das Versprechen abgegeben, das Wohl und die Fürsorge der zukünftigen Kinder im Auge zu behalten.

In den letzten vier Runden (angeführt vom Bräutigam) versprechen sie, ihr Leben nach den Lehren der hinduistischen Religion zu führen, nämlich Satya und Dharma oder Wahrheit und Pflichterfüllung; dass sie stets dafür sorgen, dass sich der Bräutigam auf sie verlassen kann, um ihre familiären, religiösen und Haushaltspflichten zu erfüllen; dass sie sich bei all ihren Bemühungen immer gegenseitig unterstützen werden; und dass sie für immer zusammengehören und für immer Freunde bleiben.

Der Bräutigam legt dann seine Hand auf den Kopf der Braut und erklärt, dass sie fortan seine Frau sein wird und er sie vor jeder Gefahr oder jedem Schaden beschützen wird.

Am Ende der vier Runden tauschen sie die Plätze, wobei die Braut ihren Platz links vom Bräutigam (vaamaang) annimmt.

Saptapadi (sieben Schritte)

Die Enden ihrer Gewänder (der Schal des Bräutigams und das Obergewand der Braut) werden vom Priester zusammengebunden (bedeutet Eheknoten). Dann sollen beide mit dem Gesicht nach Norden stehen. Der Bräutigam legt seine rechte Hand auf die rechte Schulter der Braut.

Sie sollen den ersten Schritt in nordöstlicher Richtung machen.

Bei diesen sieben Schritten soll immer der rechte Fuß führen und der linke Fuß entsprechend nach vorne gebracht werden. Ungekochte Reiskörner (etwa eine kleine Handvoll) werden an sieben Stellen in gleichem Abstand in einer Reihe angeordnet. Die Braut und der Bräutigam machen gemeinsam sieben Schritte und treten mit dem rechten Fuß auf den ersten Reishügel, während der Priester ein Mantra rezitiert. Dann mit dem rechten Fuß auf das zweite Reisberg treten, während der Priester ein Mantra rezitiert. (Alle sieben Schritte werden auf die gleiche Weise ausgeführt).

  • Möge der erste Schritt zu nahrhafter und reiner Nahrung führen.
  • Möge der zweite Schritt zu Stärke führen (auf körperlicher, emotionaler, intellektueller und spiritueller Ebene).
  • Möge der dritte Schritt zu Wohlstand führen.
  • Möge der vierte Schritt zu rundum Glück führen.
  • Möge der fünfte Schritt zu Nachkommen führen (edle und tugendhafte Kinder).
  • Möge der sechste Schritt zu einem langen Leben führen.
  • Möge der siebte Schritt zu Bondage (durch Harmonie) führen.

Der Bräutigam sagt:

Nachdem du die sieben Schritte vollendet hast, sei du mein lebenslanger Begleiter. Mögen Sie mein Mitarbeiter und Helfer bei der erfolgreichen Erfüllung der Aufgaben sein, die jetzt auf mich als Hausvater übertragen werden. Mögen wir mit vielen Kindern gesegnet sein, die die ganze Dauer des menschlichen Lebens leben können!

Nach Abschluss der Sieben-Schritte-Zeremonie nimmt das Paar (mit aneinandergebundenen Knoten) ihre Plätze ein. Die Ehefrau nimmt nun ihren rechtmäßigen Platz auf der linken Seite ihres Mannes ein, da die Ehe nun vollständig religiös gefeiert wird. Jetzt ist das Paar Mann und Frau. Der Ehemann bekränzt die Ehefrau und sie wiederum bekränzt ihren Ehemann.

Abhishek (Besprengung mit Wasser)

Der Priester (oder ein Bruder der frisch verheirateten Frau) soll der Braut und dem Bräutigam Wasser auf die Stirn spritzen. Der Priester rezitiert Mantras aus dem Rig Veda (RV X.9.1/2/3) während der Wasserbesprengung.

Surya Darshanam Dhyaanam Va (Meditation über die Sonne)

Die Sonne betrachten oder mental visualisieren (Surya), um ihnen die Kraft zu geben, ein kreatives, nützliches und sinnvolles Leben zu führen.

Braut und Bräutigam beten gemeinsam:

O Gott, der du der Erleuchter der Sonne bist, mögen wir durch deine Gnade hundert Jahre leben, hundert Jahre hören und hundert Jahre sprechen. Und mögen wir niemals von irgendjemandem abhängig sein. Mögen wir auch noch über hundert Jahre hinaus leben! -Rig Veda, VII. 66. 16)

Hriday spärlich (das Herz berühren)

Das Herz der Braut berührend, sagt der Bräutigam:

Möge ich von ihnen bei der Erfüllung meiner Pflichten herzlich mitwirken. Mögest du mit mir einer Meinung sein. Mögen Sie meiner Rede zustimmen. Möge dich der Herr der Schöpfung mit mir vereinen!

Die Braut:

Möge ich von ihnen bei der Erfüllung meiner Pflichten herzlich mitwirken. Mögest du mit mir einer Meinung sein. Mögen Sie meiner Rede zustimmen. Möge dich der Herr der Schöpfung mit mir vereinen!

Dhruva Dhyaanam Darshanam Va (Meditation über den Polarstern und den Arundhati-Stern)

Der Polarstern ist stationär und in seiner Position fixiert, ebenso wird von dem Paar erwartet, dass es standhaft und fest in der Erfüllung seiner Gelübde und Verantwortlichkeiten ist.

Die Braut:

So wie der Stern Arundhati mit dem Stern Vasishtha verbunden ist, so möge ich immer fest mit meinem Mann verbunden sein! Seine Hand auf die Stirn der Braut legen

Der bräutigam:

So wie der Himmel dauerhaft stabil ist, wie die Erde dauerhaft stabil ist, wie diese Berge dauerhaft stabil sind und wie das gesamte Universum dauerhaft stabil ist, so möge meine Frau dauerhaft in unserer Familie angesiedelt sein! -Rig Veda X.173.4

(An die Braut wendend): Du bist der Polarstern; Ich sehe in dir Stabilität und Festigkeit. Mögest du immer standhaft sein in deiner Zuneigung zu mir. Der große Gott hat dich mit mir vereint. Mögest du hundert Jahre mit mir leben, gesegnet mit Kindern!

Anna Praashanam (Essen nehmen)

Im letzten symbolischen Ritus bringt das Paar Speisen dar, wobei die vedischen Havan-Mantras (Speiseopfer im Heiligen Feuer) gesungen werden. Nachdem dies geschehen ist, verfüttern die beiden sich gegenseitig mit einem Bissen Essen aus den Resten der Opfergaben. Dies ist der symbolische Ausdruck gegenseitiger Liebe und Zuneigung.

Aashirvadah (Segen)

Der Bräutigam legt seine Hand auf die Stirn der Braut und sagt:

Ihr Männer und Frauen, die hier anwesend sind, seht diese tugendhafte Braut, die über hohe Errungenschaften verfügt, und bevor ihr euch zerstreut, segne sie! Alle Anwesenden sprechen dem Paar die folgenden Segnungen aus.

  1. O Herr, möge dieses Paar wohlhabend sein!
  2. O Herr, möge dieses Paar in ewigem Glück leben!
  3. O Herr, möge dieses Paar jemals von Liebe füreinander erfüllt sein. Möge dieses Paar mit Kindern und Enkelkindern gesegnet sein und sein Leben lang in den besten Häusern leben!
  4. Mögen Sie beide hier zusammen leben. Mögen Sie nie getrennt werden. Mögen Sie die ganze Spanne des menschlichen Lebens in der entzückenden Gesellschaft Ihrer glücklichen Söhne und Enkel genießen!

Om Shantih, Shantih, Shantih.

Rituale nach Region

Hinduistische Hochzeit mit Braut und Bräutigam in traditioneller nordindischer Kleidung.
Einige indische Hochzeiten im Ausland halten symbolisch einige der Bräuche in Indien aufrecht. Oben ist eine symbolische Ankunft des Bräutigams auf einem Pferd ( baraat ) in Nottingham, England. Vorne ist die Band.

Viele hinduistische Hochzeiten beginnen mit der Milne- (Treffen) und Swagatam- (Willkommens-) Zeremonie. Bei diesem Ritual kommt der Baraat (die Prozessionsparty des Bräutigams) zum Haus der Braut oder dem Ort, an dem sich die Braut befindet und die Hochzeit wird gefeiert. Der Baraat umfasst normalerweise tanzende und fröhliche Mitglieder der Familie des Bräutigams, Verwandte und Freunde. Bei ihrer Ankunft gibt es ein Ritual, bei dem Schlüsselpersonen von der Seite des Bräutigams und der Braut einander vorgestellt werden. Der Einführung folgen typischerweise Jai Mala (Girlandenaustausch zwischen Braut und Bräutigam) und ein Empfang, bei dem Speisen und Getränke serviert werden.

Geschmückter Eingang zu Hochzeitsfeierlichkeiten. Sarahan , Indien

Viele andere Rituale und Zeremonien werden manchmal bei hinduistischen Hochzeiten gefunden, wie Madhuparka , Vivaah-Homa , Agni-Parinayana , Asmarohana , Laja Homa , Abhishek , Anna-Prashashan und Aashir-Vadah . Alle diese Zeremonien werden am Ort der Hochzeit durchgeführt, typischerweise am oder in der Nähe des Hauses der Braut. Zu diesen zusätzlichen Ritualen gehört die Teilnahme von Brüdern, Schwestern, mütterlichen/väterlichen Verwandten, Vormündern oder Freunden der Braut.

In einigen Teilen Indiens, wie Gujarat und Nordindien, wird ein Laja Homa- Ritual namens mangal pherā durchgeführt, bei dem das Paar vier Kreise um das heilige Feuer macht. Es folgt hasta milap (Begegnung der Hände des Paares), geht aber saptapadi voraus . Die ersten drei Kreise werden vom Bräutigam geleitet und repräsentieren drei von vier Lebenszielen, die im hinduistischen Leben als wichtig erachtet werden – Dharma , Artha , Kama . Der vierte Kreis wird von der Braut geführt und repräsentiert das vierte Lebensziel – Moksha . Nach saptapadi , während Hymnen rezitiert werden, führt der Bräutigam ein Māņg Sindoor- Ritual durch, bei dem ein Safran oder rotes Farbpulver in den Scheitel des Haares der Frau aufgetragen wird. Anstatt das Feuer zu umkreisen und andere Schritte, können die Rituale und Zeremonien symbolisch durchgeführt werden, wie zum Beispiel auf kleine Reishaufen zu treten oder Körner ins Feuer zu werfen.

Einige Rituale beinhalten Reis oder andere Körner, Samen und Pasten. Bei diesen Zeremonien wird Reis auf die Braut und den Bräutigam geworfen oder sie treten gegen einen Behälter mit dem Getreide. Zu den Ritualen gehört Darshan , bei dem das frisch verheiratete Paar von Familie und Freunden des Brautpaares empfangen, gesegnet und begrüßt wird.

Nachdem die Hindu-Hochzeit abgeschlossen ist, fährt die Braut mit dem Auto des Bräutigams zum Haus des Bräutigams. Im Auto des Bräutigams sitzen Braut und Bräutigam zusammen und der jüngere Bruder des Bräutigams fährt das Auto. Die Schwestern der Braut kommen auch mit der Familie des Bräutigams, wenn sie zum Bräutigamhaus kommen, wo hinduistische Familienmitglieder des Bräutigams das frisch verheiratete Paar in einem Ritual begrüßen, das als grihapravesa ( Heimkommen / Einzug) bekannt ist. Diese Zeremonie erfordert normalerweise die Teilnahme der Mutter, des Vaters, der Brüder und Schwestern oder anderer Vormunde des Bräutigams.

Alte Literatur deutet darauf hin, dass das Hindu-Paar Zeit miteinander verbrachte, die Vollendung jedoch für mindestens drei Nächte nach der Hochzeit verzögerte. Einige Gelehrte haben die Einhaltung dieses Ritus in der Vergangenheit vorgeschlagen – bekannt als Chaturthikarma – „der Ritus, der am vierten Tag der Ehe durchgeführt wird“. Chaturthikarma wird von den meisten südindischen Gemeinden als mögliche Grundlage für die Gültigkeit einer Ehe verwendet. Andere Gelehrte schlagen vor, dass saptapadi und regional übliche Hochzeitsrituale, nicht die Vollendung, die rechtliche Gültigkeit einer hinduistischen Ehe definieren. Der Hindu Marriage Act von 1955, Artikel 7, steht im Einklang mit letzterem. Chaturthikarma ist in hinduistischen Gemeinschaften keine gängige Praxis.

In modernen hinduistischen Familien geht das Paar nach grihapravesa in die Flitterwochen .

Rituale in Rajasthan

Es umfasst eine Zeremonie für den Tilak (Verlobung), den Ban (Beginn der Hochzeitszeremonie), den Mel (das Gemeinschaftsfest), den Nikasi (die Abreise des Bräutigams zur Hochzeit), den Sehla und den Dhukav ( Empfang der Hochzeitsgesellschaft bei der Braut durch ihre Eltern). Die Feier der Hochzeit wird als Fera bezeichnet .

Achkan Sherwani getragen von Arvind Singh Mewar , Maharana von Udaipur , Mewar mit einigen anderen Maharajas während einer Rajput-Hochzeit in Rajasthan , Indien .

Ein sherwani auch bekannt als Achkan zusammen mit seiner eigenen Familie Form eines wird normalerweise durch den Bräutigam getragen Turban . Während der Zeremonie hält er ein Schwert in der linken Hand. Eine Braut trägt einen Lahanga , Odhani , Kurti oder Poshak . Die Ornamente, die eine Rajput-Braut trägt, sind das Rakhdi auf der Stirn, das Sheesphul als Kopfbedeckung, das Aad als dicker Halsbehang , das Baju über dem Ellbogen (an den Armen), die "poonchis" und "bangdis" als dicke goldene Armreifen in Arme, "Hathfools" an Händen und den Pajeb als Fußkettchen.

Das Hochzeitskleid und die "aad" werden von der Seite des Bräutigams an die Braut geschenkt. Der Barat zur Zeit von "samela" präsentiert sie in der "padla" (eine Sammlung von vielen Lahanga, Schmuckstücken, Accessoires, Schminksets, Schuhen usw.) für die Braut.

Rituale in Kaschmir

Rituale in Bengalen

Viele Arten von Ritualen werden bei der bengalischen Hindu-Hochzeit gefeiert . Dazu gehören Patipatra, Pankhil, Ashirvad, Aiburo Bhat, Dadhi Mangal, Gaye Halud, Shankha Kangkan, Ganga Baran, Jalsoi, Bar Baran, Satpak, Shubhadrishti, Mala Badal, Kanya Sampradan, Anjali, Sindoor Daan, Basi Biye, Kanakan Jagarlian, , Badhu Baran, Kalratri, Bhat Kapor, Bou Bhat, Phulshajya usw.

Rituale in Nepal

Bräutigam und Braut bei einer nepalesischen Parbatiya- Hochzeit in Narayangarh, Chitwan
Die Braut wird bei hinduistischen Hochzeiten von ihren Freunden und ihrer Familie in regionaler Kleidung, Schmuck und Körperkunst namens Mehndi feierlich geschmückt . Die Körperkunst wird aus einer Mischung aus Henna und Kurkuma hergestellt. Oben eine nepalesische Braut.

In der hinduistischen Kultur Nepals werden Hochzeitsrituale von den Chhetri in einem sechzehnstufigen Prozess durchgeführt, der sich auf den Haushalt konzentriert. Der Haushalt ist während des Hochzeitsrituals wichtig, weil er das Zentrum des Mandala- Konzepts ist ; die Häuser der Chhetri gelten als häusliche Mandalas und haben daher eine Rolle als Haushälter. Der Akt der Eheschließung bringt Männer und Frauen in die Haushaltsrolle.

Die Ehe ist der wichtigste Übergangsritus für die Chhetris und einer der ernstesten. Frauen ziehen nach der Heirat von ihren Häusern in die Wohnung des Bräutigams. Die Zeremonie wird präzise und sorgfältig durchgeführt, um den Familien der Braut und des Bräutigams kein Unglück zu bringen; bestimmte Traditionen, zum Beispiel das Gesicht der Braut bis zum Ende nicht zu sehen, werden befolgt, um den zukünftigen Wohlstand zu sichern. Vor der Trauung besteht keine Verwandtschaft zwischen den Familien des Brautpaares und die Braut muss Jungfrau sein. Die Hochzeitszeremonie besteht aus einer Reihe von Riten, die über einen Zeitraum von zwei Tagen zwischen den Häusern der Braut und des Bräutigams durchgeführt werden. Innerhalb jedes Hauses werden der abgeschlossene Bereich im Hof ​​( jagya ) und die Küche am meisten genutzt; die jagya und die küche gelten als die wichtigsten teile der häuslichen mandalastruktur, da hier reis (ein wichtiger teil der kultur der chhetri) zubereitet und konsumiert wird. Am Ende der Zeremonie steht die Etablierung der Rolle der Ehefrau und des Ehemannes im Haus des Ehemannes.

Der erste Schritt in der Hochzeitszeremonie heißt Purbanga . In der Küche ihrer Häuser verehren Braut und Bräutigam die sieben Muttergöttinnen, um ihren Vorfahren Respekt zu erweisen und um Frieden zu bitten. Im zweiten, dritten und vierten Schritt wird der Bräutigam dann von seiner Mutter gesegnet und nach draußen zu seinem Jagya gebracht, wo sein Vater und die Prozession ( janti ) ihn tragen und in einer Zeremonie namens dulähä anmäune . Geschenke für die Braut in ihr Haus bringen . Im fünften Schritt, während der Bräutigam vor dem Haus der Braut wartet, werden Kleider- und Essensgeschenke um den Jagya gelegt; der vater der braut trägt dem bräutigam dann rote kleister auf die stirn und zeigt damit an, dass er für seine familie kein außenstehender mehr ist. Der sechste Schritt ist die Aufführung des Barani oder die Begrüßung des Bräutigams und seiner Janti, wenn sie den Jagya betreten. Der Vater reinigt den Körper des Bräutigams mit Panchämrit (Nektar aus fünf reinen Flüssigkeiten). Ein kleines Fest wird dann für den Bräutigam veranstaltet, während die nächsten Schritte in der Ehe fortgesetzt werden.

Nach dem kleinen Fest beginnt der Hochzeitsprozess für die Braut. Der siebte Schritt findet in der Küche der Braut statt, wo der Prozess des Kanya Dan beginnt; die Eltern der Braut geben ihre Tochter ihrem Bräutigam zur Frau, wodurch die Braut ein Teil der Abstammung des Bräutigams sein kann und die Abstammung des Vaters zweitrangig wird. Nachdem sie sich die Füße gewaschen haben, kleiden sie sich rot und sitzen im achten Schritt im Jagya nebeneinander. Sie führen nach der Heirat Riten durch, während sie dem Feuer im Zentrum des Jagya Opfergaben darbringen. Während dieser Riten verrichten Braut und Bräutigam Aufgaben wie das Auftragen von rotem Puder in die Haare der Braut und die Braut isst Essensreste des Bräutigams und am Ende gibt der jetzige Ehemann seiner Frau einen persönlichen Namen, nach dem sie benannt werden soll .

Nach der Trauung muss das Ehepaar das Haus der Braut verlassen. Im neunten Schritt kehren Mann und Frau in die Küche der Frau zurück und verehren ihre Vorfahren und die sieben Muttergöttinnen. Im zehnten, elften und zwölften Schritt verlässt das Paar das Haus der Frau, da ihr von ihren Eltern eine Girlande geschenkt wird; Die Frau und der Mann betreten die Jagya und werden dann auf Sänften reitend nach draußen eskortiert, wenn sie zu ihrem ständigen Zuhause des Mannes zurückkehren. Die Wesen der dreizehnten Stufe, sobald sie den Jagya des Bräutigams betreten, und seine jungfräulichen Schwestern begrüßen die Frau in einer Zeremonie, die arti syäl genannt wird . Sie enthüllen die Braut und schmücken sie mit Blumengirlanden und bestreuen sie mit Puffreis (ein Zeichen des Wohlstands). Der vierzehnte Schritt ist abgeschlossen, sobald die Braut den Schwestern Geschenke verspricht; Dann geht sie auf die fünfzehnte Stufe, wo sie auf Reishaufen in einem Weg in Richtung Küche tritt. Der letzte Schritt ist eine Reihe von Riten, von denen der erste darin besteht, dass die Braut die Vorfahren und Gottheiten des Mannes verehrt; Dann demonstriert sie der Mutter und den Schwestern des Mannes ihr Können im Umgang mit Reis, und dann flechten sie ihr Haar. Schließlich enthüllt die Mutter die Braut wieder vor dem Ehemann und in einer Zeremonie namens Khutta Dhog legt die Braut den Fuß der Mutter auf ihre Stirn und beendet damit die Hochzeitszeremonie.

Hochzeit und Eheleben im Hinduismus

Während es im Hinduismus viele Rituale gibt, wie zum Beispiel bei der Geburt und dem Tod eines geliebten Menschen, ist die hinduistische Hochzeit das wichtigste und umfangreichste persönliche Ritual, das ein erwachsener Hindu in seinem Leben unternimmt. Typische hinduistische Familien wenden erhebliche Anstrengungen und finanzielle Mittel auf, um Hochzeiten vorzubereiten und zu feiern.

Wirtschaft

Indische Hochzeit in Puducherry, Tamil Nadu, Indien
Typische indische Hochzeitsdekorationen

Im Jahr 2008 wurde der indische Hochzeitsmarkt auf 31 Milliarden US-Dollar pro Jahr geschätzt. Verschiedene Quellen schätzen, dass Indien jährlich etwa 10 Millionen Hochzeiten feiert, und über 80 % davon sind hinduistische Hochzeiten. Die durchschnittlichen Ausgaben übersteigen 3.000 US-Dollar pro Hochzeit. Weitere 30 Milliarden US-Dollar pro Jahr werden in Indien für Schmuck ausgegeben, wobei Schmuck für Hochzeiten der vorherrschende Markt ist. In einem Land mit einem jährlichen Pro-Kopf-Einkommen von 1.500 US-Dollar sind Hochzeiten eine große finanzielle Belastung für die typische hinduistische Familie.

Gesetz

In Indien, wo die meisten Hindus leben, unterscheiden sich die Gesetze zur Eheschließung je nach Religion. Gemäß dem Hindu Marriage Act von 1955, der vom indischen Parlament verabschiedet wurde , gelten für alle rechtlichen Zwecke alle Hindus jeder Kaste, Glaubensrichtung oder Sekte, Sikhs, Buddhisten und Jains als Hindus und können Mischehen eingehen . Nach dem Special Marriage Act von 1954 kann ein Hindu eine Person, die kein Hindu ist, in einer beliebigen Zeremonie heiraten, sofern bestimmte rechtliche Bedingungen erfüllt sind. Nach Abschnitt 7 des Hindu Marriage Act und der Tradition ist keine hinduistische Ehe vor dem siebten Schritt des Saptapadi- Rituals in Gegenwart von Feuer durch Braut und Bräutigam bindend und abgeschlossen . In einigen Fällen, wie z. B. bei südindischen Hindu-Ehen, ist dies nicht erforderlich, da die Saptapadi nicht durchgeführt wird.

Eheleben

Ein vedischer Weiser betonte, dass die Grundlage eines glücklichen und erfüllten Ehelebens das Gefühl der Einheit, Intimität und Liebe zwischen Ehemann und Ehefrau sowohl physisch, mental als auch spirituell ist. Daher wird die Frau nach hinduistischer Tradition als die Ardhangani des Mannes angesehen. Die Ehe ist kein Genuss, sondern gilt als lebenslange soziale und spirituelle Verantwortung. Das Eheleben wird als Chance für zwei Menschen angesehen, als Lebenspartner zu Seelenverwandten heranzuwachsen.

Siehe auch

Verweise

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