Hispanidad -Hispanidad
Hispanidad ( Spanisch: [is.pa.niˈðað] , Englisch: Hispanicity ) ist ein Begriff, der auf die Gruppe von Menschen, Ländern und Gemeinschaften anspielt, die die spanische Sprache und hispanische Kulturteilen. Der Begriff kann je nach Herkunftsland, gesellschaftspolitischen Ansichten und kulturellem Hintergrund unterschiedliche Implikationen und Bedeutungen haben.
Frühe Nutzung
Der Begriff wurde in der frühen Neuzeit verwendet und bedeutet im 1531 gedruckten Tractado de orthographía y Accentos en las tres lenguas Principales von Alejo Venegas "Stil des sprachlichen Ausdrucks". Es wurde mit ähnlicher Bedeutung in der Ausgabe von 1803 des Wörterbuchs der spanischen Königlichen Akademie als Synonym für Hispanismo (Hispanismus) verwendet, das wiederum als "die eigentümliche Sprache der spanischen Sprache" definiert wurde.
Wiederbelebung
Im frühen 20. Jahrhundert wurde der Begriff mit mehreren neuen Bedeutungen wiederbelebt. Seine Wiedereinführung wird Unamuno im Jahr 1909 zugeschrieben, der den Begriff am 11. März 1910 in einem Artikel, La Argentinidad , in einer argentinischen Zeitung , La Nación, erneut verwendet . Er verglich den Begriff mit anderen ähnlichen Ausdrücken: argentinidad , americanidad , españolidad und italianidad .
Unamuno verband das Konzept mit der Vielfalt der spanischsprachigen Völker, was wiederum seine Idee von La Raza umfasste , ihr ein egalitäres Substrat gab und den Status des Mutterlandes für Spanien in Frage stellte ; er behauptete die Notwendigkeit, sich hispanisch-amerikanischen Republiken im Sinne der Schwesternschaft zu nähern (gegen "Primacies" und "Mutterschaften").
Die Weiterentwicklung des Konzepts musste bis in die 1920er Jahre warten, als eine Gruppe von Intellektuellen von den Ideen des ultranationalistischen französischen Denkers Charles Maurras beeinflusst wurde und den Begriff rettete. Als Präzedenzfall hätte der spanische Schriftsteller José María Salaverría , der zwischen 1910 und 1913 in Argentinien lebte, implizit die Idee einer hispanischen Gemeinschaft, vergleichbar mit Hispanidad, gehabt, aber der führende Status Spaniens in der Gemeinschaft ist in seiner Geschichte umstritten Arbeit. Der Begriff wurde vom spanischen Priester Zacarías de Vizcarra verwendet , der in Buenos Aires lebte . Er schlug 1926 vor, den Ausdruck Fiesta de la Raza in Fiesta de la Hispanidad zu ändern .
Während der Regierungszeit von König Alfons XIII. von Spanien wurde die Jungfrau von Guadalupe in Spanien zur "Königin der Hispanidad" ausgerufen. In den späteren Jahren des Jahrzehnts begann der avantgardistische Schriftsteller Ernesto Giménez Caballero in La Gaceta Literaria eine neoimperialistische Erzählung der Hispanidad auszuarbeiten . Die Hispanidad-Lehre sollte in den kommenden Jahren auch in Spanien zu einem Kern des reaktionären Denkens werden.
Während der Zweiten Spanischen Republik betrachtete der spanische monarchistische Autor Ramiro de Maeztu , der zwischen 1928 und 1930 Botschafter in Argentinien war, das Konzept der Hispanidad, motiviert durch das Interesse, das ihn an argentinischen Themen weckte, und die Treffen zwischen ihm und die Teilnehmer an den Kursen der katholischen Kultur als nationalistisch, katholisch und antiliberal. Maeztu erläuterte seine Lehre von Hispanidad in seinem Werk Defensa de la Hispanidad (1934); er hielt es für eine geistige Welt, die Spanien und seine ehemaligen Kolonien durch die spanische Sprache und den Katholizismus vereinte. Er schrieb das Konzept Vizcarra statt Unamuno zu. In der Hispanidad von Maeztu würden die christlichen und humanistischen Merkmale, die hispanische Völker identifizieren würden, Rationalismus, Liberalismus und Demokratie ersetzen, die er dem hispanischen Ethos fremd nannte . Seine Arbeit verband "unerbittlich" Katholizismus und Hispanidad und war sehr einflussreich bei argentinischen Nationalisten und der spanischen Rechtsextremen, einschließlich des Francoismus . Obwohl sie aufgrund ihres katholischen Ursprungs als antirassistisch erklärt wurde, beschränkte sich der Sinn der Rassengleichheit in der Idee der Maeztu von der Hispanidad auf den Bereich der himmlischen Erlösung.
Der spanische Primas Isidro Gomá y Tomás veröffentlichte in Argentinien am 12. Oktober 1934 ein von Maeztu inspiriertes Manifest, Apology of the Hispanidad :
"Amerika ist das Werk Spaniens. Dieses Werk Spaniens ist im Wesentlichen katholischer Natur. Daher gibt es eine Beziehung der Gleichheit zwischen Hispanidad und Katholizismus, und es ist Wahnsinn, dass Hispanidad diese Beziehung verleugnet."
" América es la obra de España. Esta obra de España lo es esencialmente de catolicismo. Luego hay relación de igualdad entre hispanidad y catolicismo, y es locura todo intentiono de hispanización que lo repudie. "— Isidro Gomá , Fragment von «Apología de la Hispanidad» (Buenos Aires, 1934), gesammelt in Acción Española (1. November 1934).
Laut Stephen GH Roberts verband Gomá die Ideen von Maeztu und die Ideologie, die von der Diktatur Francos entwickelt wurde.
Laut dem Philosophen und Schriftsteller Julián Marías waren die spanisch-amerikanischen Territorien nicht nur Kolonien, sondern auch Erweiterungen Spaniens, die sich mit den indianischen Völkern vermischten, mit denen sich Europäer vermischten und eine multikulturelle Gesellschaft schufen.
Francoistisches Spanien
Diese Erzählung wurde während des spanischen Bürgerkriegs stark in der nationalistischen Propaganda verwendet und als Kriegswerkzeug verwendet. Der spanische Philosoph und Franco-Propagandist Manuel García Morente würde Francisco Franco zum Retter des Erbes der Hispanidad aus einer "unsichtbaren Armee" machen, die von der Kommunistischen Internationale von Moskau entsandt wurde . García Morente würde die Essenz der Hispanidad im archaistischen Ideal des „ christlichen Ritters “, halb Mönch und halb Soldat, synthetisieren ; diese Zahl wurde zu Beginn der Franco-Diktatur auf den Seiten von Schülerbüchern verwendet.
Nach dem Spanischen Bürgerkrieg wurde die Muttergottes von der Säule zu einem Symbol der Hispanidad in Spanien und wurde mit dem Nationalkatholizismus des Franco-Regimes mit den Ideen des Patriotismus und der "hispanischen Essenzen" verbunden.
Franco rief am 2. November 1940 den Rat der Hispanidad ins Leben . Er wurde zunächst als eine Art supranationale Institution angesehen und wurde schließlich zu einem Rat mit 74 Mitgliedern, der die Aufgabe hatte, die Beziehungen zu Lateinamerika zu koordinieren. Die Hispanidad wurde zur Quelle eines expansiven Nationalismus (zuerst imperialistisch, dann kulturell). Neben seinem Charakter sowohl als nationales Identitätselement als auch als Anhänger des Katholizismus nutzte der Francoismus die Hispanidad in den internationalen Beziehungen.
Der Rat der Hispanidad wurde 1946 zum Institut für hispanische Kultur und wechselte von einem eher falangistischen Profil zu einem eher katholischen Profil. Dies geschah im Rahmen einer allgemeinen Änderung der Doktrin der Hispanidad zwischen 1945 und 1947 mit Alberto Martín-Artajo an der Spitze des spanischen Außenministeriums. Die Botschaft wurde dann defensiver und weniger aggressiv, mit weniger Erwähnungen von "Imperium" und "Rasse" (biologisch). Später, später in der Franco-Diktatur, erlangte das Regime, das damals weniger von der internationalen Gemeinschaft eingeschränkt war, eine aggressivere Rhetorik zurück, die jedoch nicht das volle Ausmaß erreichte, als Ramón Serrano Suñer Außenminister war.
1958 wurde der Tag des Rennens in Tag der Hispanidad in Spanien umbenannt.
Mexiko
Bereits in den 1930er Jahren war der konservative mexikanische Schriftsteller Alfonso Junco zu einem aktiven Propagandisten der Hispanidad geworden. Einer der Schlüsselelemente der Ideologie des mexikanischen "Panista"-Politikers Efraín González Luna , der sich stark für die Rassenmischung einsetzte , war die Hispanidad, die er im Sinne einer vereinten Gemeinschaft souveräner Staaten konzipierte, die ihre eigenen Werte vor ausländischen Bedrohungen verteidigten wie der Kommunismus. Andere Gegner des nachrevolutionären Mexiko , die die Lehre der Hispanidad verbreiteten, waren Miguel Palomar y Vizcarra , Jesús Guisa y Azevedo , Salvador Abascal und Salvador Borrego . Die National Synarchist Union sah in der Hispanidad eine Schlüsselkomponente für die Vitalität der mexikanischen Nation.
Spanische Exilanten
Die Idee der Hispanidad wurde auch bei Autoren der spanischen Exilrepublik wie Fernando de los Ríos , Joaquín Xirau , Eduardo Nicol und Américo Castro mit neuen Bedeutungen aufgegriffen . Der ebenfalls im Exil lebende Salvador de Madariaga verteidigte die Hispanidad als positiven Faktor für die kulturelle Ontogenese; er glaubte, dass seine Rassenmischung viel besser war als das angelsächsische Beispiel.
Argentinien
In Argentinien, einem der wenigen Länder mit guten Beziehungen zum frankoistischen Spanien nach dem Ende des Zweiten Weltkriegs , verteidigte Präsident Juan Domingo Perón das Konzept der Hispanidad, indem er die hispanischen Wurzeln Argentiniens hervorhob. Der Peronismus begann sich jedoch von der Idee von 1950 bis 1954 zu lösen, um ihn durch Latinidad (Latinität) zu ersetzen .
Andere Länder
In Kolumbien , Eduardo Carranza verwendet , um die Idee der Hispanidad in seiner Arbeit. In Chile , Jaime Eyzaguirre würde das gleiche tun. Víctor Andrés Belaúnde , ein peruanischer Diplomat, der behauptete, dass Peru im Wesentlichen eine mestizenische und spanische Nation sei, und aufgrund dessen "angezogen" sein Volk zum "Hispanischen".
Siehe auch
- Hispanismo
- Panhispanismus
- Traditionalistischer Konservatismus
- Breve Historia de México
- spanischsprachige Welt
Verweise
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