Historischer Jesus - Historical Jesus

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Historischer Jesus ist die Rekonstruktion des Lebens und der Lehre Jesu durch kritische historische Methoden im Gegensatz zu christologischen Definitionen ( dem Christus des Christentums ) und anderen christlichen Darstellungen von Jesus (dem Christus des Glaubens). Es berücksichtigt auch die historischen und kulturellen Kontexte, in denen Jesus lebte. Praktisch alle Wissenschaftler glauben , dass ein historischer Jesus existierte und Versuche , seine Geschichtlichkeit zu leugnen , wurden von dem wissenschaftlichen Konsens als konsequent abgelehnt fringe Theorie .

Rekonstruktionen des historischen Jesus basieren auf den paulinischen Briefen und den Evangelien , aber auch mehrere nichtbiblische Quellen bezeugen die historische Existenz Jesu. Seit dem 18. Jahrhundert haben drei getrennte wissenschaftliche Recherchen nach dem historischen Jesus stattgefunden, die jeweils unterschiedliche Merkmale aufweisen und neue und unterschiedliche Forschungskriterien entwickeln. Gelehrte unterscheiden sich über den Glauben und die Lehren Jesu sowie die Genauigkeit der biblischen Berichte, wobei zwei Ereignisse von einem fast universellen Gelehrtenkonsens unterstützt werden: Jesus wurde getauft und Jesus wurde gekreuzigt . Historische Jesus-Gelehrte behaupten typischerweise, dass er ein galiläischer Jude war und in einer Zeit messianischer und apokalyptischer Erwartungen lebte. Einige Gelehrte schreiben ihm die apokalyptischen Erklärungen der Evangelien zu, während andere sein " Reich Gottes " als moralisches und nicht apokalyptischer Natur darstellen.

Die Porträts von Jesus , die im Laufe der Geschichte mit diesen Prozessen konstruiert wurden, haben sich oft voneinander und von dem Bild unterschieden, das in den Evangelien dargestellt wird. Solche Porträts umfassen das von Jesus als apokalyptischen Propheten , charismatischen Heiler, kynischen Philosophen, jüdischen Messias , Propheten des sozialen Wandels und Rabbiner ; es gibt wenig wissenschaftliche Übereinstimmung über ein einzelnes Porträt und auch nicht über die erforderlichen Methoden, um es zu konstruieren, aber es gibt überlappende Attribute zwischen den verschiedenen Porträts, und Gelehrte, die sich in einigen Attributen unterscheiden, können sich über andere einig sein.

Historische Existenz

Praktisch alle Gelehrten der Antike stimmen darin überein, dass Jesus existierte. Der Historiker Michael Grant behauptet, dass, wenn konventionelle Standards der historischen Textkritik auf das Neue Testament angewendet werden , "wir die Existenz Jesu ebensowenig ablehnen können, wie wir die Existenz einer Masse heidnischer Persönlichkeiten ablehnen können, deren Realität als historische Figuren nie in Frage gestellt wird." Es gibt keinen Hinweis darauf, dass Schriftsteller in der Antike, die sich dem Christentum widersetzten, die Existenz Jesu in Frage stellten.

Quellen

Die historische Jesus-Forschung unterliegt folgenden Einschränkungen:

• Es gibt keine physischen oder archäologischen Beweise für Jesus; alle vorhandenen Quellen sind dokumentarisch.
• Die Quellen für den historischen Jesus sind hauptsächlich christliche Schriften, wie die Evangelien und die angeblichen Briefe der Apostel .
• Alle vorhandenen Quellen , die Jesus erwähnen, wurden nach seinem Tod geschrieben.

Das Neue Testament stellt Quellen dar, die für das Christentum kanonisch geworden sind , und es gibt viele apokryphe Texte , die Beispiele für die große Vielfalt von Schriften in den ersten Jahrhunderten n . Chr. sind , die sich auf Jesus beziehen. Die Authentizität und Verlässlichkeit dieser Quellen wurde von vielen Gelehrten in Frage gestellt, und nur wenige in den Evangelien erwähnte Ereignisse werden allgemein akzeptiert.

Quellen des Neuen Testaments

Synoptische Evangelien

Die synoptischen Evangelien sind die wichtigsten Quellen für historische Informationen über Jesus und die von ihm gegründete religiöse Bewegung. Diese religiösen Evangelien – das Matthäus-Evangelium , das Markus-Evangelium und das Lukas-Evangelium – erzählen vom Leben , Wirken , Kreuzigung und Auferstehung eines Juden namens Jesus, der Aramäisch sprach und Tzitzit trug . Es gibt verschiedene Hypothesen über den Ursprung der Texte , da die Evangelien des Neuen Testaments wurden in Griechisch geschrieben für griechischsprachigen Gemeinden , und wurden später übersetzt ins Syrische, Latein und Koptisch.

Das vierte Evangelium, das Johannesevangelium , unterscheidet sich stark von den synoptischen Evangelien und wird von Gelehrten im Allgemeinen als weniger historisch angesehen als die synoptischen Evangelien. Aus dem gleichen Grund sind sich die Gelehrten normalerweise einig, dass Johannes nicht ganz ohne historischen Wert ist: Bestimmte Sprüche bei Johannes sind genauso alt oder älter als ihre synoptischen Gegenstücke, seine Darstellung der Topographie um Jerusalem ist der der Synoptiker oft überlegen, sein Zeugnis, dass Jesus wurde eher vor als am Pessach hingerichtet, und seine Darstellung von Jesus im Garten und das vorherige Treffen der jüdischen Behörden sind historisch plausibler als ihre synoptischen Parallelen.

Historiker untersuchen oft die historische Zuverlässigkeit der Apostelgeschichte, wenn sie die Zuverlässigkeit der Evangelien studieren, da die Apostelgeschichte anscheinend vom gleichen Autor wie das Lukasevangelium geschrieben wurde.

Paulinische Briefe

Die Paulusbriefe werden auf die Zeit zwischen 50 und 60 n. Chr. datiert ( dh ungefähr zwanzig bis dreißig Jahre nach dem allgemein anerkannten Zeitraum für den Tod Jesu) und sind die frühesten erhaltenen christlichen Texte, die Informationen über Jesus enthalten.

Obwohl der Apostel Paulus relativ wenig biografische Informationen über Jesus liefert und angibt, Jesus nie persönlich gekannt zu haben, macht er deutlich, dass er Jesus für eine reale Person und einen Juden hält. Außerdem behauptet er, sich mit Jakobus , dem Bruder Jesu, getroffen zu haben.

Nichtbiblische Quellen

Neben biblischen Quellen gibt es eine Reihe von Erwähnungen von Jesus in nichtchristlichen Quellen, die in den historischen Analysen der Existenz Jesu verwendet wurden.

Thallos

Der Bibelwissenschaftler Frederick Fyvie Bruce sagt, dass die früheste Erwähnung von Jesus außerhalb des Neuen Testaments um 55 n. Chr. von einem Historiker namens Thallos erfolgt . Die Geschichte von Thallos ist wie die überwiegende Mehrheit der antiken Literatur verloren gegangen, aber nicht bevor sie von Sextus Julius Africanus (ca. 160 – ca. 240 n. Chr.), einem christlichen Schriftsteller, in seiner Geschichte der Welt (ca. 220 ) zitiert wurde ). Auch dieses Buch ging verloren, aber nicht bevor eines seiner Zitate von Thallos von dem byzantinischen Historiker George Syncellus in seiner Chronik (um 800) aufgegriffen wurde . Es gibt keine Möglichkeit, Gewissheit in Bezug auf diese oder andere verloren gegangene Verweise, teilweise Verweise und fragwürdige Verweise, die einen Aspekt des Lebens oder Sterbens Jesu erwähnen, herzustellen, aber bei der Auswertung von Beweisen ist es angebracht, darauf hinzuweisen, dass sie existieren.

Josephus und Tacitus

Es gibt zwei Passagen in den Schriften des jüdischen Historikers Josephus und eine des römischen Historikers Tacitus , die allgemein als gute Beweise gelten.

Josephus' Altertümer der Juden , geschrieben um 93-94 n. Chr., enthält zwei Hinweise auf den biblischen Jesus in den Büchern 18 und 20 . Die allgemeine wissenschaftliche Ansicht ist, dass die längere Passage, die als Testimonium Flavianum bekannt ist, höchstwahrscheinlich nicht in ihrer Gesamtheit authentisch ist, aber weitgehend Einigkeit besteht, dass sie ursprünglich aus einem authentischen Kern bestand, der dann einer christlichen Interpolation unterzogen wurde. Von der anderen Erwähnung in Josephus hat der Josephus-Gelehrte Louis H. Feldman festgestellt, dass "wenige an der Echtheit" von Josephus' Bezugnahme auf Jesus in den Altertümern 20, 9, 1 ("der Bruder Jesu, der Christus genannt wurde, dessen Name war Jakob"). Paulus verweist auf die Begegnung und Interaktion mit Jakobus, dem Bruder Jesu, und da diese Übereinstimmung zwischen den verschiedenen Quellen die Aussage von Josephus unterstützt, wird die Aussage nur von einer kleinen Anzahl von Gelehrten bestritten.

Der römische Historiker Tacitus bezog sich in seinen Annalen (geschrieben ca. 116 n. Chr.), Buch 15, Kapitel 44 auf "Christus" und seine Hinrichtung durch Pontius Pilatus . Robert E. Van Voorst stellt fest, dass der sehr negative Ton von Tacitus' Kommentaren über Christen es äußerst unwahrscheinlich macht, dass die Passage von einem christlichen Schreiber gefälscht wurde und die Tacitus-Referenz heute weithin als unabhängige Bestätigung der Kreuzigung Jesu akzeptiert wird.

Talmud

Andere Überlegungen außerhalb der Christenheit schließen die mögliche Erwähnung von Jesus im Talmud ein . Der Talmud spricht ausführlich über die Durchführung von Kriminalfällen Israels, deren Texte von 200 bis 500 n. Chr. zusammengetragen wurden. Johann Maier und Bart Ehrman argumentieren, dass dieses Material zu spät ist, um von großem Nutzen zu sein. Ehrman erklärt, dass "Jesus im ältesten Teil des Talmud, der Mischna, nie erwähnt wird, sondern nur in den späteren Kommentaren der Gemara vorkommt." Jesus wird nicht namentlich erwähnt, aber es gibt einen subtilen Angriff auf die Jungfrauengeburt, der sich auf den unehelichen Sohn des römischen Soldaten Panthera bezieht (Ehrman sagt: "Das Wort für Jungfrau ist im Griechischen Parthenos" ) und ein Hinweis auf Jesu' Wunder als "schwarze Magie" erfuhr, als er in Ägypten lebte (als Kleinkind ). Ehrman schreibt, dass nur wenige zeitgenössische Gelehrte dies als historisch behandeln.

Mara-Bar Serapion

Es gibt nur einen klassischen Schriftsteller, der sich positiv auf Jesus bezieht, und das ist Mara bar Serapion , ein syrischer Stoiker, der aus einem römischen Gefängnis einen Brief an seinen Sohn, der ebenfalls Serapion hieß, schrieb. Er spricht von der Hinrichtung des „weisen Königs der Juden“ und vergleicht seinen Tod mit dem von Sokrates durch die Athener. Er verbindet den Tod des „weisen Königs“ mit der Vertreibung der Juden aus ihrem Königreich. Er sagt auch, dass der "weise König" wegen der "neuen Gesetze, die er niedergelegt hat", weiterlebt. Die Datierung des Briefes ist umstritten, liegt aber wohl bald nach 73 n. Chr. vor.

Gelehrte wie Robert Van Voorst sehen kaum Zweifel daran, dass es bei der Hinrichtung des „ Königs der Juden “ um den Tod Jesu geht . Andere wie Craig A. Evans sehen den Brief aufgrund seines ungewissen Datums und der Mehrdeutigkeit in der Referenz weniger wert.

Kritisch-historische Forschung

Historische Kritik, auch historisch-kritische Methode oder höhere Kritik genannt, ist ein Zweig der Kritik, der die Ursprünge antiker Texte untersucht, um "die Welt hinter dem Text" zu verstehen. Das Hauptziel der Geschichtskritik besteht darin, die ursprüngliche oder ursprüngliche Bedeutung des Textes in seinem ursprünglichen historischen Kontext und seinem wörtlichen Sinn zu entdecken. Die historische Kritik begann im 17. Jahrhundert und fand im 19. und 20. Jahrhundert volkstümliche Anerkennung.

Historische Zuverlässigkeit der Evangelien

Die historische Verlässlichkeit der Evangelien bezieht sich auf die Verlässlichkeit und den historischen Charakter der vier neutestamentlichen Evangelien als historische Dokumente. Little in den vier kanonischen Evangelien gilt als historisch zuverlässig.

Historiker unterziehen die Evangelien einer kritischen Analyse, indem sie authentische, verlässliche Informationen von möglichen Erfindungen, Übertreibungen und Veränderungen unterscheiden. Da es im Neuen Testament mehr Textvarianten (200–400 000) als Buchstaben (ca. 140 000) gibt, verwenden Gelehrte Textkritik, um festzustellen, welche Evangeliumsvarianten theoretisch als „original“ angesehen werden könnten. Um diese Frage zu beantworten, müssen Gelehrte fragen, wer die Evangelien geschrieben hat , wann sie sie geschrieben haben, was ihr Ziel war, sie zu schreiben, welche Quellen die Autoren verwendeten, wie zuverlässig diese Quellen waren und wie weit die Quellen von der Zeit entfernt waren Geschichten, die sie erzählen, oder wenn sie später verändert wurden. Wissenschaftler können auch die internen Beweise der Dokumente überprüfen, um zu sehen, ob ein Dokument beispielsweise Texte aus dem hebräischen Tanakh falsch zitiert , falsche Angaben zur Geographie gemacht hat, ob der Autor versteckte Informationen zu haben scheint oder ob der Autor eine Prophezeiung erfunden. Schließlich wenden sich die Gelehrten externen Quellen zu, einschließlich der Aussagen früher Kirchenführer , Schriftstellern außerhalb der Kirche , hauptsächlich jüdischen und griechisch-römischen Historikern, die die Kirche eher kritisiert hätten, und archäologischen Beweisen.

Suche nach dem historischen Jesus

Seit dem 18. Jahrhundert fanden drei wissenschaftliche Recherchen nach dem historischen Jesus mit jeweils unterschiedlichen Merkmalen und unterschiedlichen Forschungskriterien statt, die oft in den jeweiligen Phasen entwickelt wurden. Diese Quests unterscheiden sich von voraufklärerischen Ansätzen, weil sie sich auf die historisch-kritische Methode zum Studium biblischer Erzählungen stützen . Während die Textanalyse biblischer Quellen seit Jahrhunderten stattfand, führten diese Suchen neue Methoden und spezifische Techniken ein, um die historische Gültigkeit ihrer Schlussfolgerungen zu beweisen.

Erste Quest

Der wissenschaftliche Versuch, ein "authentisches" historisches Bild von Jesus zu rekonstruieren, war ein Produkt der aufklärerischen Skepsis des späten 18. Jahrhunderts. Der Bibelwissenschaftler Gerd Theissen erklärt: „Es ging ihm darum, ein historisch wahres Leben Jesu darzustellen, das theologisch als kritische Kraft gegenüber der [etablierten römisch-katholischen] Christologie fungierte.“ Der erste Gelehrte, der auf diese Weise den historischen Jesus vom theologischen Jesus trennte, war der Philosoph, Schriftsteller, Klassizist, Hebraist und aufklärerischer Freidenker Hermann Samuel Reimarus (1694–1768). Kopien von Reimarus' Schriften wurden von GE Lessing (1729–1781) in der Bibliothek Wolfenbüttel entdeckt, wo Lessing der Bibliothekar war. Reimarus verlassen hatte , die Erlaubnis für seine Arbeit nach seinem Tod veröffentlicht werden, und Lessing tat so zwischen 1774 und 1778, deren Veröffentlichung als Die Fragmente unbekannten Autors Eines ( Die Fragmente eines unbekannten Autor ). Im Laufe der Zeit wurden sie nach der Bibliothek, in der Lessing arbeitete, als Wolfenbütteler Fragmente bekannt . Reimarus unterschied zwischen dem, was Jesus lehrte und wie er im Neuen Testament dargestellt wird. Laut Reimarus war Jesus ein politischer Messias , dem es nicht gelang, politische Veränderungen herbeizuführen, und wurde hingerichtet. Seine Jünger stahlen dann den Leichnam und erfanden die Auferstehungsgeschichte zum persönlichen Vorteil. Reimarus' umstrittene Arbeit eine Antwort von ‚Vater der historisch - kritische Forschung‘ Johann Semler im Jahre 1779 aufgefordert, Beantwortung der Fragmente eines Ungenannten ( Beantwortung der Fragmente eines unbekannten ). Semler widerlegte Reimarus' Argumente, aber es war von geringer Bedeutung. Die Schriften von Reimarus hatten bereits nachhaltige Veränderungen bewirkt, indem sie deutlich machten, dass Kritik unabhängig von Theologie und Glauben existieren konnte, und indem sie historische Jesus-Studien in dieser nicht-sektiererischen Sicht begründeten.

Nach Homer W. Smith , die Arbeit von Lessing und in der gipfelte andere protestantische Theologe David Strauss ‚s Das Leben Jesu (‘ Das Leben Jesu, 1835), in dem Strauss seine Schlussfolgerung zum Ausdruck , dass Jesus existierte, aber dass seine Göttlichkeit ist das Ergebnis einer "Umarbeitung und Umformung eines historischen Kerns durch die ersten Christen unter dem Einfluss alttestamentlicher Vorbilder und der in Daniel gefundenen Messiasidee ".

Der Enthusiasmus, der bei der ersten Suche gezeigt wurde, ließ nach Albert Schweitzers Kritik von 1906 nach, in der er auf verschiedene Unzulänglichkeiten der damaligen Vorgehensweisen hinwies. Nachdem Schweitzers Von Reimarus zu Wrede 1910 als The Quest of the Historical Jesus übersetzt und ins Englische veröffentlicht wurde , war der Buchtitel 80 Jahre lang das Etikett für das Studienfach.

Zweite Quest

Die zweite Suche begann 1953 und führte eine Reihe neuer Techniken ein, verschwand jedoch in den 1970er Jahren.

Dritte Quest

In den 1980er Jahren begannen eine Reihe von Wissenschaftlern nach und nach, neue Forschungsideen einzubringen, und leiteten eine dritte Suche ein, die von neuesten Forschungsansätzen geprägt war. Einer der modernen Aspekte der dritten Suche war die Rolle der Archäologie; James Charlesworth stellt fest, dass moderne Gelehrte nun archäologische Entdeckungen nutzen wollen, die die Natur des Lebens in Galiläa und Judäa zur Zeit Jesu klären . Ein weiteres Merkmal der dritten Suche war der interdisziplinäre und globale Charakter ihrer Forschung. Während die ersten beiden Quests hauptsächlich von europäischen protestantischen Theologen durchgeführt wurden, ist ein moderner Aspekt der dritten Suche der weltweite Zustrom von Gelehrten aus mehreren Disziplinen. In jüngerer Zeit haben Historiker ihre Aufmerksamkeit auf die historischen Schriften gerichtet, die mit der Zeit, in der Jesus lebte, verbunden sind, oder auf die Beweise für seine Familie.

Am Ende des zwanzigsten Jahrhunderts schreibt der Gelehrte Tom Holmén, dass die Skepsis der Aufklärung einer "vertrauensvolleren Haltung gegenüber der historischen Zuverlässigkeit der Quellen [...] über Jesus) prägt die Mehrzahl der zeitgenössischen Studien." Entsprechend dieser Verschiebung wurde der Ausdruck „Suche nach dem historischen Jesus“ weitgehend durch die Jesusforschung ersetzt.

Untergang der Authentizität

Seit den späten 1900er Jahren wächst die Besorgnis über die Nützlichkeit der Authentizitätskriterien. Laut Le Donne ist die Verwendung solcher Kriterien eine Form der "positivistischen Geschichtsschreibung". Laut Chris Keith ist ein historischer Jesus „letztlich unerreichbar, kann aber auf der Grundlage der Interpretationen der frühen Christen und als Teil eines umfassenderen Prozesses der Erklärung, wie und warum die frühen Christen Jesus so betrachteten, als Hypothese aufgestellt werden“. dass sie es getan haben." Keith zufolge „sind diese beiden Modelle methodisch und erkenntnistheoretisch unvereinbar“, was die Methoden und das Ziel des ersten Modells in Frage stellt.

Methoden

Text-, Quellen- und Formkritik

Die erste Suche , die 1778 begann, basierte fast ausschließlich auf biblischer Kritik . Dies geschah in Form von Text- und Quellenkritik ursprünglich, die mit ergänzt wurden Formkritik 1919 und Redaktionskritik 1948. Formular Kritik begann als Versuch , die Geschichte des biblischen Materials während der mündlichen Zeit zu verfolgen , bevor sie geschrieben wurde in seinem aktuellen Form und kann als Beginn dort angesehen werden, wo die Textkritik aufhört. Die Formkritik betrachtet Evangelisten als Herausgeber, nicht als Autoren. Redaktionskritik kann als Kind von Quellenkritik und Formkritik angesehen werden. und betrachtet die Evangelisten als Autoren und frühe Theologen und versucht zu verstehen, wie die Redakteure die Erzählung geformt haben (haben), um ihre eigenen Perspektiven auszudrücken.

Authentizitätskriterien

Als die Formkritik die historische Zuverlässigkeit der Evangelien in Frage stellte, suchten die Gelehrten nach anderen Kriterien. Aus anderen Studienbereichen wie der Quellenkritik übernommen, entwickelten sich die "Kriterien der Authentizität" allmählich und wurden zu einem eigenständigen Zweig der Methodik, der mit der Erforschung des Lebens Jesu verbunden ist. Die Kriterien sind eine Vielzahl von Regeln, die verwendet werden, um zu bestimmen, ob ein Ereignis oder eine Person mehr oder weniger wahrscheinlich historisch ist. Diese Kriterien werden in erster Linie, aber nicht ausschließlich, verwendet, um die Aussagen und Handlungen Jesu zu beurteilen.

Angesichts der Skepsis, die Mitte des 20. Jahrhunderts durch die Formkritik gegenüber der historischen Verlässlichkeit der Evangelien hervorgerufen wurde, verlagerte sich die Bürde in der historischen Jesusforschung vom Versuch, ein authentisches Leben Jesu zu identifizieren, hin zum Versuch, Authentizität zu beweisen. Die in diesem Rahmen entwickelten Kriterien sind daher Werkzeuge, die ausschließlich für Authentizität und nicht für Unechtheit argumentieren. 1901 begann die Anwendung von Authentizitätskriterien mit Unähnlichkeit. Es wurde oft ungleichmäßig mit einem vorgefassten Ziel angewendet. In den ersten Jahrzehnten des 20. Jahrhunderts lieferten FC Burkitt und BH Streeter die Grundlage für die mehrfache Beglaubigung. Die zweite Suche führte das Kriterium der Verlegenheit ein . In den 1950er Jahren wurde auch Kohärenz einbezogen. Bis 1987 listet D. Polkow 25 verschiedene Kriterien auf, die von Wissenschaftlern verwendet werden, um die historische Authentizität zu testen, einschließlich des Kriteriums der "historischen Plausibilität".

Kritik

Eine Reihe von Wissenschaftlern hat die verschiedenen Ansätze kritisiert, die beim Studium des historischen Jesus verwendet wurden – einerseits wegen der mangelnden Strenge der Forschungsmethoden; andererseits, weil sie von "spezifischen Agenden" angetrieben werden, die alte Quellen interpretieren, um bestimmte Ziele zu erreichen. Im 21. Jahrhundert wurden die " maximalistischen " Ansätze des 19. Jahrhunderts, die alle Evangelien akzeptierten, und die " minimalistischen " Trends des frühen 20 und plausibel über Jesus.

Einvernehmliches Wissen über Jesus

Unter den Gelehrten herrscht weit verbreitete Meinungsverschiedenheit über die Einzelheiten des Lebens Jesu, die in den Evangelienerzählungen erwähnt werden, und über die Bedeutung seiner Lehren. Gelehrte unterscheiden sich in Bezug auf die Geschichtlichkeit bestimmter Episoden, die in den biblischen Berichten über Jesus beschrieben werden, aber fast alle modernen Gelehrten betrachten seine Taufe und Kreuzigung als historische Tatsachen.

Taufe

Die Existenz von Johannes dem Täufer im gleichen Zeitrahmen wie Jesus und seine eventuellen Ausführung durch Herodes Antipas wird bis zum 1. Jahrhundert Historiker Josephus und die überwältigende Mehrheit der modernen Gelehrten sehen Josephus Berichte über die Aktivitäten von Johannes dem Täufer als authentisch bezeugt . Eines der Argumente für die Historizität der Taufe Jesu durch Johannes ist das Kriterium der Verlegenheit , dh dass es sich um eine Geschichte handelt, die die frühe christliche Kirche nie erfinden wollte. Ein weiteres Argument, das für die Historizität der Taufe verwendet wird, ist, dass sich mehrere Berichte darauf beziehen, was normalerweise als Kriterium der Mehrfachbezeugung bezeichnet wird . Technisch garantiert die mehrfache Beglaubigung keine Echtheit, sondern bestimmt nur das Alter. Für die meisten Gelehrten verleiht es jedoch zusammen mit dem Kriterium der Verlegenheit der Taufe Jesu durch Johannes als historisches Ereignis Glaubwürdigkeit.

Kreuzigung

John P. Meier betrachtet die Kreuzigung Jesu als historische Tatsache und stellt fest, dass Christen nach dem Kriterium der Verlegenheit den schmerzlichen Tod ihres Führers nicht erfunden hätten. Meier stellt fest, dass eine Reihe weiterer Kriterien — das Kriterium der Mehrfachbezeugung (dh Bestätigung durch mehr als eine Quelle), das Kriterium der Kohärenz (dh, dass es zu anderen historischen Elementen passt) und das Kriterium der Ablehnung (dh dass es wird von antiken Quellen nicht bestritten) — helfen, die Kreuzigung Jesu als historisches Ereignis zu begründen. Eddy und Boyd stellen fest, dass es mittlerweile feststeht, dass es eine nichtchristliche Bestätigung der Kreuzigung Jesu gibt – mit Bezug auf die Erwähnungen in Josephus und Tacitus.

Die meisten Gelehrten in der dritten Suche nach dem historischen Jesus halten die Kreuzigung für unbestreitbar, ebenso wie Bart Ehrman , John Dominic Crossan und James Dunn . Obwohl Wissenschaftler auf die Historizität der Kreuzigung einverstanden sind , unterscheiden sie sich auf dem Grund und Kontext für sie, zum Beispiel sowohl EP Sanders und Paula Fredriksen die Historizität der Kreuzigung unterstützen, aber behaupten , dass Jesus nicht seine eigene Kreuzigung voraussagen, und dass seine Vorhersage von Die Kreuzigung ist eine christliche Geschichte. Géza Vermes betrachtet die Kreuzigung ebenfalls als historisches Ereignis, glaubt jedoch, dass dies auf Jesu Infragestellung der römischen Autorität zurückzuführen ist. Auf der anderen Seite stellen Maurice Casey und John P. Meier fest, dass Jesus seinen Tod vorhergesagt hat, und dies stärkte den Glauben seiner Anhänger an seine Auferstehung.

Andere möglicherweise historische Elemente

Zusätzlich zu den beiden historischen Elementen Taufe und Kreuzigung schreiben Gelehrte verschiedenen anderen Aspekten des Lebens Jesu unterschiedliche Gewissheitsgrade zu, obwohl es unter den Gelehrten keine universelle Einigkeit über diese Punkte gibt:

• Jesus rief Jünger : John P. Meier sieht in der Berufung von Jüngern eine natürliche Folge der verfügbaren Informationen über Jesus. NT Wright akzeptiert, dass es zwölf Jünger gab, ist jedoch der Meinung, dass die Liste ihrer Namen nicht mit Sicherheit bestimmt werden kann. John Dominic Crossan widerspricht und erklärt, dass Jesus keine Jünger berief und einen egalitären Ansatz "für alle offen" hatte, keine Hierarchie auferlegte und allen gleichermaßen predigte.
• Jesus verursachte eine Kontroverse im Tempel .
• Jesus war ein galiläischer Jude, der zwischen 7 und 2 v. Chr. geboren wurde und 30–36 n. Chr. starb.
• Jesus lebte nur in Galiläa und Judäa: Die meisten Gelehrten weisen jegliche Beweise zurück, dass ein erwachsener Jesus außerhalb Galiläas und Judäas reiste oder studierte. Marcus Borg stellt fest, dass die Vorschläge, dass ein erwachsener Jesus nach Ägypten oder Indien reiste, "ohne historische Grundlage" seien. John Dominic Crossan stellt fest, dass keine der Theorien, die präsentiert wurden, um die 15-18-jährige Lücke zwischen dem frühen Leben Jesu und dem Beginn seines Dienstes zu füllen, von der modernen Wissenschaft unterstützt wurde. Der Talmud bezieht sich mehrmals auf "Jesus the Nazarene", und Gelehrte wie Andreas Kostenberger und Robert Van Voorst sind der Meinung, dass sich einige dieser Hinweise auf Jesus beziehen. Nazareth wird in der hebräischen Bibel nicht erwähnt und die christlichen Evangelien stellen es als ein unbedeutendes Dorf dar. Johannes 1:46 fragt: "Kann aus Nazareth etwas Gutes kommen?" Craig S. Keener stellt fest, dass es selten bestritten wird, dass Jesus aus Nazareth stammte, einem obskuren kleinen Dorf, das es nicht wert ist, erfunden zu werden. Gerd Theissen schließt sich dieser Schlussfolgerung an.
• Jesus sprach Aramäisch und vielleicht auch Hebräisch und Griechisch. Die Sprachen, die im 1. Jahrhundert in Galiläa und Judäa gesprochen wurden, umfassen das semitische Aramäisch und Hebräisch sowie Griechisch , wobei Aramäisch die vorherrschende Sprache ist. Die meisten Gelehrten sind sich einig, dass Aramäisch zu Beginn des 1. Jahrhunderts die Muttersprache praktisch aller Frauen in Galiläa und Judäa war.
• Nach seinem Tod machten seine Jünger weiter, und einige seiner Jünger wurden verfolgt.

Einige Wissenschaftler haben weitere zusätzliche historische Möglichkeiten vorgeschlagen, wie zum Beispiel:

• Eine ungefähre Chronologie Jesu kann aus nichtchristlichen Quellen geschätzt und durch Korrelation mit neutestamentlichen Berichten bestätigt werden.
• Behauptungen über das Aussehen oder die ethnische Zugehörigkeit Jesu sind meist subjektiv und basieren eher auf kulturellen Stereotypen und gesellschaftlichen Trends als auf wissenschaftlicher Analyse.
• Die Taufe Jesu durch Johannes den Täufer lässt sich ungefähr aus den Hinweisen des Josephus ( Antiquitäten 18.5.2 ) auf ein Datum vor 28–35 n. Chr. datieren.
• Das Hauptthema seiner Lehre war das Reich Gottes , und er präsentierte diese Lehre in überraschenden und manchmal verwirrenden Gleichnissen .
• Jesus lehrte eine Ethik der Vergebung, die sich in Aphorismen wie „die andere Wange hinhalten“ oder „Geh die Extrameile“ ausdrückt.
• Das Datum der Kreuzigung Jesu war früher als 36 n. Chr., basierend auf den Daten der Präfektur von Pontius Pilatus , der von 26 n. Chr. bis 36 n. Chr. Statthalter des römischen Judäas war .

Porträts des historischen Jesus

Gelehrte, die an der dritten Suche nach dem historischen Jesus beteiligt waren, haben eine Vielzahl von Porträts und Profilen für Jesus erstellt. Allerdings gibt es wenig wissenschaftliche Übereinstimmung über die Porträts oder die Methoden, mit denen sie erstellt wurden. Die Porträts von Jesus, die auf der Suche nach dem historischen Jesus entstanden sind, haben sich oft voneinander und von dem Bild, das in den Evangelien dargestellt wird, unterschieden. Diese Porträts umfassen das von Jesus als apokalyptischen Propheten , charismatischen Heiler , kynischen Philosophen , jüdischen Messias und Propheten des sozialen Wandels , aber es gibt wenig wissenschaftliche Übereinstimmung über ein einzelnes Porträt oder die Methoden, die zu seiner Konstruktion erforderlich sind. Es gibt jedoch überlappende Attribute zwischen den verschiedenen Porträts, und Gelehrte, die sich in einigen Attributen unterscheiden, können sich in anderen einigen.

Zeitgenössische Gelehrsamkeit, die die „dritte Suche“ repräsentiert, stellt Jesus fest in die jüdische Tradition. Jesus war ein jüdischer Prediger, der lehrte, dass er der Weg zur Erlösung, zum ewigen Leben und zum Reich Gottes ist. Ein Hauptkriterium, das verwendet wird, um historische Details in der "dritten Suche" zu erkennen, ist die Plausibilität in Bezug auf den jüdischen Kontext Jesu und seinen Einfluss auf das Christentum. Zeitgenössische Gelehrte der "dritten Suche" schließen EP Sanders, Géza Vermes, Gerd Theissen, Christoph Burchard und John Dominic Crossan ein . Im Gegensatz zur Schweitzerschen Ansicht plädieren bestimmte nordamerikanische Gelehrte wie Burton Mack für einen nicht eschatologischen Jesus, der eher ein zynischer Weiser als ein apokalyptischer Prediger ist.

Mainstream-Ansichten

Trotz der erheblichen Unterschiede zwischen den Gelehrten, was ein geeignetes Porträt für Jesus ist, können die von einer Reihe von Gelehrten unterstützten Mainstream-Ansichten basierend auf bestimmten unterschiedlichen Hauptthemen gruppiert werden. Diese Porträts enthalten oft überlappende Elemente, und es gibt auch Unterschiede zwischen den Anhängern jedes Porträts. In den folgenden Unterabschnitten werden die wichtigsten Porträts vorgestellt, die von mehreren Mainstream-Wissenschaftlern unterstützt werden.

Apokalyptischer Prophet

Die apokalyptische Prophetensicht betont in erster Linie, dass Jesus seine Mitjuden auf die Endzeit vorbereitet . Der erste Befürworter dieser Hypothese war 1778 Hermann Samuel Reimarus und wurde 1906 von Albert Schweitzer neu aufgelegt .

Die Werke von EP Sanders und Maurice Casey stellen Jesus in den Kontext der jüdischen eschatologischen Tradition . Bart D. Ehrman schließt sich der Ansicht Schweitzers an, dass Jesus während seiner eigenen Generation eine Apokalypse erwartete, und er stützt einige seiner Ansichten auf das Argument, dass die frühesten Evangeliumsquellen (für die er Markanische Priorität annimmt ) und der Erste Thessalonicherbrief , Kapitel 4 und 5, die wahrscheinlich Ende 52 n. Chr. geschrieben wurden, stellen Jesus als weitaus apokalyptischer dar als andere christliche Quellen, die gegen Ende des 1. Dale C. Allison jr. sieht Jesus nicht als Befürworter bestimmter Zeitpläne für die Endzeit, sondern als Predigt seiner eigenen Lehre der "apokalyptischen Eschatologie", die aus nachexilitischen jüdischen Lehren abgeleitet ist, sieht die apokalyptischen Lehren Jesu als eine Form der Askese .

Charismatischer Heiler

Das charismatische Heilerporträt positioniert Jesus als frommen und heiligen Mann im Blick von Géza Vermes, dessen Profil sich an die talmudischen Darstellungen jüdischer Figuren wie Hanina ben Dosa und Honi the Circle Drawer anlehnt und Jesus als Chassid präsentiert. Marcus Borg sieht in Jesus einen charismatischen „Mann des Geistes“, einen Mystiker oder Visionär, der als Kanal für den „Geist Gottes“ fungiert. Borg sieht darin einen wohldefinierten religiösen Persönlichkeitstyp, dessen Handlungen oft Heilung beinhalten. Borg sieht in Jesus eine nicht eschatologische Figur, die nicht beabsichtigte, eine neue Religion zu gründen, aber seine Botschaft brachte ihn in Konflikt mit den jüdischen Mächten seiner Zeit, die auf der "Politik der Heiligkeit" beruhten. Sowohl Sanders als auch Casey sind sich einig, dass Jesus neben einem apokalyptischen Propheten auch ein charismatischer Heiler war.

Zynischer Philosoph

Im Profil des zynischen Philosophen wird Jesus als Zyniker dargestellt , ein reisender Weiser und Philosoph, der eine zynische und radikale Botschaft des Wandels predigt, um die bestehende hierarchische Struktur der Gesellschaft seiner Zeit abzuschaffen. Nach Ansicht von John Dominic Crossan wurde Jesus nicht aus religiösen Gründen gekreuzigt, sondern weil seine Soziallehre den Machtsitz der jüdischen Behörden in Frage stellte. Burton Mack vertritt auch die Ansicht, dass Jesus ein Zyniker war, dessen Lehren sich so stark von denen seiner Zeit unterschieden, dass sie das Publikum schockierten und zum Nachdenken zwangen, aber Mack betrachtet seinen Tod als zufällig und nicht aufgrund seiner Herausforderung der jüdischen Autorität.

Jüdischer Messias

Das jüdische Messias- Porträt von NT Wright stellt Jesus in den jüdischen Kontext von "Exil und Rückkehr", ein Begriff, den er verwendet, um auf seiner Sichtweise des Konzepts der Hoffnung des 1. Jahrhunderts aufzubauen. Wright glaubt, dass Jesus der Messias war und argumentiert, dass die Auferstehung Jesu ein physisches und historisches Ereignis war. Wrights Porträt von Jesus ist den traditionellen christlichen Ansichten näher als viele andere Gelehrte, und wenn er von der christlichen Tradition abweicht, sind seine Ansichten ihnen immer noch nahe. Wie Wright unterstützen Markus Bockmühl und Peter Stuhlmacher die Ansicht, dass Jesus gekommen ist, um das Ende des jüdischen geistlichen Exils zu verkünden und eine neue messianische Ära einzuläuten, in der Gott diese Welt durch den Glauben seines Volkes verbessern würde.

Prophet des sozialen Wandels

Das Porträt des Propheten des sozialen Wandels positioniert Jesus vor allem als einen Herausforderer der traditionellen Gesellschaftsstrukturen seiner Zeit. Gerd Theissen sieht drei Hauptelemente in den Aktivitäten Jesu, als er soziale Veränderungen bewirkte, seine Positionierung als der Menschensohn , die Kerngruppe der Jünger, die ihm folgten, und seine lokalen Unterstützer auf seiner Reise durch Galiläa und Judäa. Richard A. Horsely geht noch weiter und präsentiert Jesus als einen radikaleren Reformer, der eine Basisbewegung initiiert hat. David Kaylors Ideen ähneln denen von Horsely, haben jedoch einen religiöseren Schwerpunkt und stützen das Handeln Jesu auf die Bundestheologie und seinen Wunsch nach Gerechtigkeit. Elisabeth Fiorenza hat eine feministische Perspektive präsentiert, die Jesus als einen Sozialreformer sieht, dessen Handlungen wie die Akzeptanz von weiblichen Anhängern zur Befreiung einiger Frauen seiner Zeit führten. Für SGF Brandon war Jesus ein politischer Revolutionär, der die bestehenden gesellschaftspolitischen Strukturen seiner Zeit herausforderte.

Rabbi

Das Rabbinerporträt vertritt die Idee, dass Jesus einfach ein Rabbiner war, der versuchte, bestimmte Ideen innerhalb des Judentums zu reformieren. Diese Idee kann dem späten neunzehnten Jahrhundert zurückverfolgen, als verschiedene liberalen Juden die jüdische Natur Jesu zu betonen suchte, und sah ihn als eine Art Proto - Reform Jude . Der vielleicht prominenteste von ihnen war Rabbi Emil G. Hirsch , der in The Doctrine of Jesus schrieb:

Wir zitieren die Rabbiner des Talmuds; sollen wir dann nicht auch den Rabbi von Bethlehem zitieren? Soll nicht der, in dem der Geist und das Licht des Judentums brannte, wenn es in jemandem brannte, von der Synagoge zurückgewonnen werden?

Bruce Chilton schilderte in seinem Buch Rabbi Jesus: An Intimate Biography Jesus als einen frommen Schüler Johannes des Täufers, der es als seine Mission ansah, den Tempel wieder rein zu machen und die Römer und die korrupten Priester aus seiner Mitte zu säubern. Jaroslav Pelikan sagte in The Illustrated Jesus Through the Centuries :

Neben Immanuel , „Gott mit uns“ – der hebräische Titel, der dem Kind in der Prophezeiung von Jesaja (7:14) gegeben wurde und von Matthäus (1:23) auf Jesus angewendet wurde, aber nicht verwendet wurde, um ihn anzusprechen, außer in solchen Apostrophen wie die mittelalterliche Antiphon Veni, Veni, Immanuel, die das Epigraph dieses Kapitels bildet – vier aramäische Wörter erscheinen als Titel für Jesus: Rabbi oder Lehrer; Amen oder Prophet; Messias oder Christus; und Mar oder Herr. Das neutralste und am wenigsten umstrittene dieser Wörter ist wahrscheinlich Rabbi, zusammen mit dem verwandten Rabbouni. Abgesehen von zwei Passagen wenden die Evangelien das aramäische Wort nur auf Jesus an; und wenn wir schlussfolgern, dass der Titel „Lehrer“ oder „Meister“ (didaskalos auf Griechisch) als Übersetzung dieses aramäischen Namens gedacht war, kann man mit Sicherheit sagen, dass Jesus als Rabbi bekannt und angesprochen wurde.

Auch Professor Andreas J. Köstenberger in Jesus als Rabbiner im Vierten Evangelium kam zu dem Schluss, dass Jesus von seinen Zeitgenossen als Rabbiner gesehen wurde.

Im Jahr 2012 wurde das Buch Kosher Jesus des orthodoxen Rabbi Shmuley Boteach veröffentlicht. Darin vertritt Boteach die Position, dass Jesus ein weiser und gelehrter Tora- beobachtender jüdischer Rabbiner war. Boteach sagt, er sei ein geliebtes Mitglied der jüdischen Gemeinde gewesen. Gleichzeitig soll Jesus die Römer wegen ihrer Grausamkeit verachtet und sie mutig bekämpft haben. Das Buch besagt, dass die Juden überhaupt nichts mit der Ermordung Jesu zu tun hatten, sondern dass die Schuld an seinem Prozess und seiner Tötung bei den Römern und Pontius Pilatus liegt . Boteach sagt klar, dass er nicht an Jesus als den jüdischen Messias glaubt . Gleichzeitig argumentiert Boteach, dass „Juden viel von Jesus – und vom Christentum als Ganzes – zu lernen haben, ohne die Göttlichkeit Jesu zu akzeptieren. Es gibt viele Gründe, Jesus als einen Mann mit großer Weisheit, schönen ethischen Lehren und tiefgründigen Jüdischer Patriotismus." Er schließt damit, dass er in Bezug auf jüdisch-christliche Werte schreibt, dass „der Bindestrich zwischen jüdischen und christlichen Werten Jesus selbst ist“.

Nicht-Mainstream-Ansichten

Andere Porträts wurden von einzelnen Wissenschaftlern präsentiert:

• Ben Witherington unterstützt die Sichtweise des "Weisheitsweisen" und stellt fest, dass Jesus am besten als Lehrer der Weisheit verstanden wird, der sich selbst als die Verkörperung oder Inkarnation der Weisheit Gottes sieht.
• John P. Meiers Porträt von Jesus als Grenzjude basiert auf der Ansicht, dass Jesus sich in vielerlei Hinsicht wissentlich an den Rand gedrängt hat die Lehren und Traditionen der Zeit, obwohl er keine formale rabbinische Ausbildung hatte.

• Robert Eisenman schlug vor, dass Jakobus der Gerechte der Lehrer der Gerechtigkeit war , der in den Schriftrollen vom Toten Meer erwähnt wird , und dass das Bild von Jesus der Evangelien vom Apostel Paulus als pro-römische Propaganda konstruiert wurde .
• Hyam Maccoby schlug vor, dass Jesus ein Pharisäer war , dass die Positionen, die den Pharisäern in den Evangelien zugeschrieben werden, sich sehr von dem unterscheiden, was wir über sie wissen, und tatsächlich waren ihre Meinungen denen sehr ähnlich, die Jesus zugeschrieben wurden. Harvey Falk sieht Jesus auch als Proto-Pharisee oder Essener .
• Morton Smith betrachtet Jesus als einen Magier , eine Ansicht, die auf der Darstellung Jesu in späteren jüdischen Quellen basiert.
• Leo Tolstoi sah in Jesus einen Verfechter des christlichen Anarchismus (obwohl Tolstoi den Begriff "christlicher Anarchismus" nie wirklich benutzte; Rezensionen seines Buches nach seiner Veröffentlichung im Jahr 1894 prägten den Begriff.)
• Es wurde von den Psychiatern Oskar Panizza , George de Loosten, William Hirsch, William Sargant , Anthony Storr , Raj Persaud , dem Psychologen Charles Binet-Sanglé und anderen vorgeschlagen, dass Jesus eine psychische Störung oder eine psychiatrische Erkrankung hatte . basierend auf der Tatsache, dass das Markusevangelium (Markus 3,21) berichtet, dass, als seine Familie dies hörte, sie losgingen, um ihn zurückzuhalten, denn sie sagten: „Er ist verrückt.“ Der Psychologe Władysław Witwicki sagt, dass Jesus Schwierigkeiten hatte Kommunikation mit der Außenwelt und litt an einer multiplen Persönlichkeitsstörung, die ihn zu einem schizophrenen oder sogar schizophrenen Typ machte. Der polnische Autor Leszek Nowak (*1962) aus Poznań verfasste 1998–2000 eine Studie, in der er auf der Grundlage seiner eigenen Geschichte des Missionswahns und der überschätzten Ideen sowie der in den Evangelien vermittelten Informationen den Versuch unternahm, die Psyche Jesu mit der Ansichten des apokalyptischen Propheten.

Theorie des Christus-Mythos

Die Christus-Mythos-Theorie ist die These, dass Jesus von Nazareth nie existierte, oder wenn er es tat, hatte er praktisch nichts mit der Gründung des Christentums und den Berichten in den Evangelien zu tun . Im 21. Jahrhundert gab es eine Reihe von Büchern und Dokumentationen zu diesem Thema. Earl Doherty hat zum Beispiel geschrieben, dass Jesus eine reale Person gewesen sein mag, dass die biblischen Berichte über ihn jedoch fast ausschließlich erfunden sind. Viele Befürworter verwenden , um ein dreifaches Argument zuerst im 19. Jahrhundert entwickelte , dass das Neue Testament keinen historischen Wert hat, dass es keine nicht-christlichen Verweise auf Jesus Christus aus dem ersten Jahrhundert, und das hatte Christentum heidnische und / oder mythische Wurzeln .

Mainstream-Ansicht und Kritik

Seit den 1970er Jahren haben verschiedene Gelehrte wie Joachim Jeremias , EP Sanders und Gerd Thiessen Elemente des Christentums auf die Vielfalt im Judentum des ersten Jahrhunderts zurückgeführt und die Ansichten des 19. Jahrhunderts verworfen, dass Jesus auf früheren heidnischen Gottheiten beruhte. Erwähnungen von Jesus in außerbiblischen Texten existieren und werden von der Mehrheit der Historiker als echt unterstützt. Geschichtswissenschaftler sehen Unterschiede zwischen dem Inhalt der jüdischen messianischen Prophezeiungen und dem Leben Jesu, was die Ansichten untergräbt, dass Jesus als jüdischer Midrasch oder Peshar erfunden wurde. Das Vorhandensein von Einzelheiten über das Leben Jesu in Paulus und die Unterschiede zwischen Briefen und Evangelien reichen für die meisten Gelehrten aus, um mythische Behauptungen über Paulus abzulehnen. Der Neutestamentler Gerd Thiessen sagt: "Es besteht ein breiter wissenschaftlicher Konsens, dass wir am besten über die synoptische Tradition einen Zugang zum historischen Jesus finden." Und Ehrman fügt hinzu: "Die Evangelien aus den historischen Aufzeichnungen zu streichen, ist weder fair noch wissenschaftlich." Wenn Jesus nicht existierte, „bleibt der Ursprung des Glaubens der frühen Christen ein verwirrendes Geheimnis“. Eddy und Boyd sagen, dass die beste Geschichte, die die Geschichte behaupten kann, die Wahrscheinlichkeit ist, aber die Wahrscheinlichkeit, dass Jesus existiert hat, ist so hoch, dass Ehrman sagt, dass "praktisch alle Historiker und Gelehrten zu dem Schluss gekommen sind, dass Jesus als historische Figur existiert hat."

Zeitgenössische Gelehrte der Antike stimmen darin überein, dass Jesus existierte, und Bibelwissenschaftler und klassische Historiker betrachten die Theorien seiner Nichtexistenz als effektiv widerlegt. Der Historiker James Dunn schreibt: „Heute akzeptieren fast alle Historiker, ob Christen oder nicht, dass Jesus existierte“. In einer Überprüfung des Standes der modernen Wissenschaft aus dem Jahr 2011 schrieb Bart Ehrman , ein säkularer Agnostiker: "Er hat sicherlich existiert, wie praktisch jeder kompetente Gelehrte der Antike, Christ oder Nichtchrist, zustimmt." Robert M. Price , ein Atheist, der die Existenz von Jesus leugnet, stimmt zu, dass seine Sichtweise den Ansichten der Mehrheit der Gelehrten widerspricht. Michael Grant (ein Klassiker und Historiker ) stellt fest: "In den letzten Jahren hat kein ernsthafter Gelehrter gewagt, die Nicht-Geschichtlichkeit Jesu zu postulieren, oder jedenfalls nur sehr wenige, und es ist ihnen nicht gelungen, den viel stärkeren, in der Tat, zu beseitigen." sehr reichlich, gegenteilige Beweise." Richard A. Burridge sagt: „Es gibt Leute, die argumentieren, dass Jesus eine Erfindung der Kirche ist, dass es nie einen Jesus gegeben hat.

Siehe auch

• Biblische Archäologie
• Biblisches Manuskript
• Volkszählung von Quirinius , eine Volkszählung von Judäa, die von Publius Sulpicius Quirinius, dem römischen Statthalter von Syrien, nach der Auferlegung der direkten römischen Herrschaft im Jahr 6 n. Chr. durchgeführt wurde.
• Kriterium der Unähnlichkeit
• Kritik an der Bibel
• Harmonie des Evangeliums
• Historischer Hintergrund des Neuen Testaments
• Geschichtlichkeit Jesu
• Geschichtlichkeit der Bibel
• Jesus in der vergleichenden Mythologie
• Jesus-Seminar
• Leben Jesu im Neuen Testament
• Psychische Gesundheit von Jesus
• Mit Jesus verbundene Orte des Neuen Testaments
• Rasse und Erscheinung Jesu
• Wissenschaftliche Interpretation von Gospel-Elementen
• Zeitleiste des Christentums
• Die sechzehn gekreuzigten Retter der Welt

Anmerkungen

Verweise

Quellen

Externe Links

• „Jesus Christus“ . Encyclopædia Britannica Online. 2009. Der erste Abschnitt über das Leben und Wirken Jesu
• Zeitschrift für das Studium des historischen Jesus