Geschichte des päpstlichen Primats - History of papal primacy

Die Lehren des Petrinischen Primats und des päpstlichen Primats sind vielleicht die umstrittensten in der Geschichte des Christentums . Theologen sehen die Lehre vom päpstlichen Primat im Westen aufgrund der Konvergenz einer Reihe von Faktoren allmählich entwickelt , zB die Würde Roms als einziger apostolischer Stuhl im Westen; die Tradition, dass sowohl Peter als auch Paulus dort den Märtyrertod erlitten hatten; Roms lange Geschichte als Hauptstadt des Römischen Reiches ; und seine anhaltende Position als wichtigstes Handels- und Kommunikationszentrum.

Hintergrund

Hauptartikel: Geschichte des frühen Christentums

In der römisch-katholischen Theologie besagt die Lehre von der apostolischen Sukzession , dass Christus den Zwölf Aposteln im Sakrament der Weihe die volle sakramentale Autorität der Kirche gab und sie damit zu den ersten Bischöfen machte . Durch die Übertragung der Fülle des Weihesakramentes an die Apostel erhielten sie die Vollmacht, das Weihesakrament an andere zu spenden, wodurch mehr Bischöfe in einer direkten Linie geweiht wurden, die ihren Ursprung auf die Zwölf Apostel und Christus selbst zurückführen kann . Diese direkte Nachfolge der Bischöfe von den Aposteln bis zu den heutigen Bischöfen wird als apostolische Nachfolge bezeichnet. Die römisch-katholische Kirche ist auch der Ansicht , dass Petrus innerhalb des Apostelkollegiums für die einzigartige Rolle der Leiterschaft und als Quelle der Einheit unter den Aposteln ausgewählt wurde, eine Rolle unter den Bischöfen und innerhalb der Kirche, die vom Papst als Petrus geerbt wurde Nachfolger heute.

Primat des Apostels Petrus

Hauptartikel: Primat von Simon Peter

Nach zahlreichen Aufzeichnungen der frühen Kirchenväter war Petrus in Rom anwesend, starb dort den Märtyrertod und war der erste Bischof von Rom. Dogmen und Traditionen der katholischen Kirche behaupten, dass er 25 Jahre lang Bischof von Rom war, bis er 67 n. Chr. von Nero den Märtyrertod erlitt (weitere Informationen: Großer Brand von Rom ). Die offizielle katholische Position, wie Eamon Duffy in seinem Buch Saints and Sinners: A History of the Popes hervorhebt , ist, dass Jesus Petrus im Wesentlichen zum ersten Papst ernannt hatte, obwohl sich der respektvolle Titel "Papst" (bedeutet "Vater") entwickelte zu einem späteren Zeitpunkt. Die neutestamentlichen Beweise sind kurz zusammengefasst:

Die römisch-katholische Lehre behauptet, dass der universelle Primat des Bischofs von Rom von Gott von Jesus Christus eingesetzt wurde. Dies wurde aus den petrinischen Texten abgeleitet und aus den Evangelienberichten von Matthäus (16:17-19), Lukas (22:32) und Johannes (21:15-17) gemäß der römischen Tradition beziehen sie sich alle nicht einfach auf den historischen Petrus, sondern an seine Nachfolger bis zum Ende der Zeit. Heute stimmen Schriftgelehrte aller Traditionen darin überein, dass wir im Neuen Testament eine frühe Überlieferung erkennen können, die Petrus eine besondere Stellung unter den zwölf Aposteln Christi zuweist. Die Kirche baute auf ihnen als Zeugen ihre Identität auf, und die Verantwortung für die pastorale Leitung war nicht auf Petrus beschränkt.[11] In Matthäus 16:19 wird Petrus ausdrücklich beauftragt, „zu binden und zu lösen“; später, in Matthäus 18:18, verspricht Christus allen Jüngern direkt, dass sie dasselbe tun werden. In ähnlicher Weise bezieht sich das Fundament, auf dem die Kirche aufgebaut ist, auf Petrus in Matthäus 16,16 und auf die gesamte apostolische Körperschaft an anderer Stelle im Neuen Testament (vgl. Eph 2,10).

—  Pfr. Emmanuel Clapsis

Das Neue Testament enthält weder eine ausdrückliche Aufzeichnung der Übertragung der Führung des Petrus, noch ist die Übertragung der apostolischen Autorität im Allgemeinen sehr klar. Infolgedessen sind die petrinischen Texte des Neuen Testaments seit der Zeit der Kirchenväter unterschiedlichen Auslegungen unterworfen.

Spätestens im späten zweiten Jahrhundert spiegelt sich der Glaube wider, dass Jesus Petrus die Gerichtsbarkeit über die Kirche gewährte, als Clemens von Alexandria schrieb: „Wer ist der reiche Mann, der gerettet wird? Der gesegnete Petrus, der Auserwählte, der Überragende, der Erste der Jünger, für die der Heiland allein und sich selbst Tribut zollte, [die] das Wort schnell erfassten und begriffen“ ( Kap. 21 ) in Bezug auf Mk 10,28 . Tertullian , während er biblische Lehren, rechtliche Präzedenzfälle und Dogmen über Monogamie und Ehe ( nach 213 n. "Über die Monogamie", Kap. 8): Seine Gewissheit, dass die Kirche besonders auf Petrus aufbaut, ist so groß, dass er im Kontext einer anderen Diskussion einfach darauf verweist. In einem etwas späteren Text (220 n. Chr.) "Über Bescheidenheit" schreibt Tertullian ausführlich über die Bedeutung von Matthäus 16:18-19 , "Auf diesem Felsen werde ich meine Kirche bauen" und ähnlichem, wobei er den Singular, nicht den Plural, betont. Recht zu haben und zu verurteilen, „die offenkundige Absicht des Herrn vollständig zu ändern, indem man (wie diese Absicht) diese (Geschenk) persönlich auf Petrus überträgt“ (Kap. 21). Origenes (ca. 232 n. Chr.) schrieb auch von „Petrus, auf dem die Kirche Christi gebaut ist“ (Jurgens §479a).

Apostolische Nachfolge

Irenäus erstellte eine Liste der Nachfolge der Bischöfe von Rom, einschließlich der unmittelbaren Nachfolger von Petrus und Paulus: Linus , Anacleutus , Clemens , Evaristus , Alexander und Sixtus . Die katholische Kirche betrachtet sie derzeit als Nachfolger von Petrus, den sie als den ersten Papst betrachten und durch den nachfolgende Päpste Autorität beanspruchen würden.

Die Entwicklung der früheren Tradition begründete sowohl Petrus als auch Paulus als Vorfahren der Bischöfe von Rom, von denen sie ihre Stellung als oberster Hirte (Petrus) und höchste Autorität in der Lehre (Paulus) erhielten. Um ihren Vorrang unter den Kirchen der westlichen Hälfte des Reiches zu begründen, stützten sich die Bischöfe von Rom auf einen Brief, den Innozenz I. 416 an den Bischof von Gubbio schrieb, um zu zeigen, wie die Unterordnung unter Rom hergestellt worden war. Da Petrus der einzige Apostel (keine Erwähnung von Paulus) im Westen war, waren die einzigen Personen, die in Italien, Spanien, Gallien, Sizilien, Afrika und den westlichen Inseln Kirchen gegründet hatten, Bischöfe, die von Petrus oder seinen Nachfolgern ernannt wurden . Daher mussten sich alle Gemeinden an die in Rom erlassenen Vorschriften halten).

Vor-Nizza-Periode

Francis A. Sullivan "drückte seine Übereinstimmung mit dem Konsens der Gelehrten aus, dass verfügbare Beweise darauf hindeuten, dass die Kirche von Rom für mindestens mehrere Jahrzehnte des zweiten Jahrhunderts von einem Presbyterkollegium und nicht von einem einzelnen Bischof geleitet wurde." Gegen Ende des 1. und Anfang des 2. Jahrhunderts scheint sich eine kirchliche Hierarchie entwickelt zu haben. Robert Williams sagt, dass der "Ursprung und die früheste Entwicklung von Episkopat und Monepiskopat und das kirchliche Konzept der (apostolischen) Nachfolge mit Krisensituationen in der frühen Kirche verbunden waren".

Diese Entwicklung war eine Antwort auf das Problem der kirchlichen Einheit. Die Lösung für die Spaltung, die sich aus dem heterodoxen Unterricht ergab, war daher die Entwicklung standardisierterer Dienststrukturen. Eine dieser Strukturen ist die dreigliedrige Kirchenleitung bestehend aus episkopoi (Aufsehern); presbyteroi (Ältere), wie es bei jüdischen Gemeinden der Fall war; und diakonoi (Dienstamtgehilfen). Presbyter wurden ordiniert und unterstützten den Bischof; Als sich das Christentum vor allem in ländlichen Gebieten ausbreitete, übernahmen die Presbyter mehr Verantwortung und nahmen als Priester eine besondere Gestalt an. Diakone erfüllten auch bestimmte Aufgaben, wie die Pflege der Armen und Kranken. In der Didache von 70 bis 140 n. Chr. heißt es: „Ernennt euch daher des Herrn würdige Bischöfe und Diakone“.

Ignatius von Antiochia forderte die Kirchen auf, diese Struktur zu übernehmen, und betonte Einheit, Gehorsam und die hierarchische Beziehung zwischen den Gläubigen und zwischen dem Bischof und Gott. Im 2. Jahrhundert wurde diese Struktur durch die Lehre der apostolischen Nachfolge unterstützt , bei der ein Bischof in einer auf die Apostel selbst zurückgehenden Linie zum geistlichen Nachfolger des vorherigen Bischofs wird. Im Laufe des zweiten Jahrhunderts wurde diese Organisationsstruktur universell und wird weiterhin in der katholischen, orthodoxen und anglikanischen Kirche sowie in einigen protestantischen Konfessionen verwendet.

Weitere Elemente der hierarchischen Beziehung werden von St. Clemens von Alexandria erwähnt . In seinem Stromateis schreibt er über "meiner Meinung nach sind die Grade hier in der Kirche der Bischöfe, Presbyter, Diakone Nachahmungen der Herrlichkeit der Engel und jener Ökonomie, die, wie die Schrift sagt, diejenigen erwartet, die nach dem den Fußstapfen der Apostel, in Vollkommenheit der Gerechtigkeit nach dem Evangelium gelebt haben ".

Irenäus erstellte eine Liste der päpstlichen Nachfolge, einschließlich der unmittelbaren Nachfolger von Petrus und Paulus

Roms Rolle als Schiedsrichter

Diese Passage in Irenäus (aus Against Heresies 3:4:1) beleuchtet die Bedeutung seiner Bemerkungen über die Kirche von Rom: Wenn es in einer Ortskirche Streitigkeiten gibt, sollte diese Kirche auf die römische Kirche zurückgreifen, denn darin ist die Tradition, die von allen Kirchen bewahrt wird. Roms Berufung [in der vornizänischen Zeit] bestand darin, die Rolle des Schiedsrichters zu spielen, strittige Fragen zu schlichten, indem er die Wahrheit oder Falschheit der ihnen vorgelegten Lehren bezeugte. Rom war wirklich das Zentrum, in dem alle zusammenkamen, wenn sie wollten, dass ihre Lehre vom Gewissen der Kirche akzeptiert wird. Sie konnten nicht mit Erfolg rechnen, außer unter einer Bedingung, dass die Kirche von Rom ihre Lehre erhalten hatte. Und die Weigerung Roms bestimmte die Haltung der anderen Kirchen. Es gibt zahlreiche Fälle dieses Rückgriffs auf Rom...

—  Fr. Nicholas Afanassieff, Der Primat des Petrus (ca. 1992)

Stephan I

Nach der Verfolgung des Dezian gab es Meinungsverschiedenheiten darüber, wie mit den Verfallenen umgegangen werden sollte ; ob und unter welchen Bedingungen sie wieder in die christliche Gemeinschaft aufgenommen werden könnten. Auf Geheiß von Faustinus von Lyon und anderen Bischöfe von Gallien, Cyprian von Karthago schrieb Papst Stephan I. (254-257) und bat ihn , die Bischöfe von Gallien zu instruieren Marcianus von Arles zu verurteilen (die sich weigerten , diejenigen , die bereut zugeben) und zu wählen ein anderer Bischof an seiner Stelle. Im Jahr 250 schrieben St. Cyprian und St. Firmilian beide über den Bischof von Rom als Nachfolger von Petrus, und letzterer erwähnt, wie der Bischof von Rom die Politik für andere Regionen basierend auf dieser Nachfolge erließ.

Damasus I

376 lebte Hieronymus als Asket in der Wüste von Chalkis, südwestlich von Antiochia. Papst Damasus I. hatte ihn gebeten, eine neue Bibelübersetzung anzufertigen. Zu diesem Zeitpunkt gab es rivalisierende Bewerber um den Sitz von Antiochia, und Hieronymus schrieb Papst Damasus I. , um zu fragen, wer der wahre Bischof der drei Bewerber des Stuhls von Antiochia sei, und um eine lehrmäßige Frage zu klären:

Doch obwohl mich deine Größe erschreckt, zieht mich deine Freundlichkeit an. Vom Priester verlange ich die Verwahrung des Opfers, vom Hirten den Schutz durch die Schafe. ...Meine Worte sind an den Nachfolger des Fischers gerichtet, an den Jünger des Kreuzes. Da ich keinem Führer folge außer Christus, kommuniziere ich mit niemandem außer deiner Seligkeit, das heißt mit dem Stuhl des Petrus. Denn das ist, ich weiß, der Fels, auf dem die Kirche gebaut ist! Dies ist das Haus, in dem allein das Osterlamm mit Recht gegessen werden kann. Dies ist die Arche Noahs, und wer darin nicht gefunden wird, wird bei der Flut umkommen. Da ich mich aber wegen meiner Sünden in diese Wüste begeben habe, die zwischen Syrien und der unzivilisierten Einöde liegt, kann ich bei der großen Entfernung zwischen uns nicht immer das Heilige des Herrn von deiner Heiligkeit erbitten. ...Wer sich nicht mit dir versammelt, zerstreut; wer nicht von Christus ist, ist vom Antichristen.

Im Jahr 382 begleitete Hieronymus einen der Antragsteller, Paulinus II. von Antiochia , nach Rom, wo Papst Damasus I. (366-384) ein Konzil einberufen hatte , um eine kanonische Liste der Schriften festzulegen. (Jerome diente dann die nächsten drei Jahre als vertraulicher Sekretär des Papstes, bevor er nach Bethlehem ging.)

Nach dem Edikt von Mailand

Dekrete

Die Bischöfe von Rom schickten Briefe, die zwar weitgehend wirkungslos waren, aber historische Präzedenzfälle lieferten, die von späteren Anhängern des päpstlichen Primats verwendet wurden. Diese Briefe waren mindestens seit der Zeit von Papst Siricius (384-399) an Leo I. als „ Dekretale “ bekannt . So war es „dieser Versuch, die Autorität des Bischofs von Rom oder zumindest den Autoritätsanspruch auf Länder außerhalb Italiens durchzusetzen, der es uns erlaubt, das Wort ‚Papst‘ für Bischöfe zu verwenden, die mit Damasus (366-384) beginnen, oder Siricius." Papst Siricius erklärte, dass kein Bischof ohne sein Wissen sein Amt antreten könne. Erst als Papst Symmachus sich anmaßte, jemandem außerhalb Italiens ein Pallium (wolliges Gewand, das ein Bischof trägt) zu verleihen, maß sich ein Bischof von Rom an.

St. Optatus

St. Optatus eindeutig in einem „Lehrstuhl für glaubte Peter “, es ist ein Geschenk der Kirche nennen und zu sagen, wie Henry Wace zusammengefasst, dass „Parmenian muss sich bewusst sein , dass die bischöfliche Stuhl von Anfang an Peter verliehen wurde, der Chef der Apostel, damit die Einheit unter den anderen gewahrt werde und kein Apostel einen Rivalen aufstelle." „Sie können nicht leugnen, dass Sie wissen, dass in der Stadt Rom zuerst Petrus den Bischofsstuhl erhielt, der Stuhl, auf dem Petrus saß, derselbe, der das Oberhaupt aller Apostel war – deshalb wird er auch Kephas genannt; der eine Stuhl, in dem die Einheit von allen aufrechterhalten wird. Auch andere Apostel gehen nicht einzeln vor, und jeder, der diesem einen Stuhl einen anderen Stuhl entgegensetzt, wäre allein dadurch ein Schismatiker und ein Sünder."

Bischof von Rom wird Rektor der ganzen Kirche

Die Macht des Bischofs von Rom nahm mit dem Niedergang der kaiserlichen Macht des Kaisers zu. Edikte von Kaiser Theodosius II. und Valentinian III. proklamierten den römischen Bischof „zum Rektor der ganzen Kirche“. Der im Osten in Konstantinopel lebende Kaiser Justinian veröffentlichte im 6. Jahrhundert ein ähnliches Dekret. Diese Proklamationen nicht das Amt des Papstes schaffen , sondern aus dem 6. Jahrhundert an dem Bischof von Rom der Macht und Prestige erhöht , so dramatisch , dass der Titel „Papst“ (Gk: Pappas , „Vater“) begann den Bischof von Rom passen am besten .

Erstes Konzil von Konstantinopel

Frühe handschriftliche Illustration des Konzils von Konstantinopel

Das Ereignis, das oft als der erste Konflikt zwischen Rom und Konstantinopel angesehen wird, wurde durch die Erhebung des Bischofssitzes von Konstantinopel auf eine nach Rom zweitrangige Ehrenposition mit der Begründung ausgelöst, dass es jetzt als Hauptstadt des Oströmischen Reiches war das „ Neue Rom “. Dies wurde im Ersten Konzil von Konstantinopel (381) im Kanon 3 verkündet, der beschloss: "Der Bischof von Konstantinopel hat jedoch das Ehrenvorrecht nach dem Bischof von Rom, weil Konstantinopel das Neue Rom ist." Auf dem Konzil von Rom , einer Synode im folgenden Jahr, 382, protestierte Papst Damasus I . Im Gegensatz dazu behauptet Francis Dvornik, dass Damasus nicht nur "keinen Protest gegen die Erhebung Konstantinopels" angeboten habe, sondern dass die Änderung des Primats der großen Bistümer in einer "durchweg freundlichen Atmosphäre" vollzogen worden sei. Dvornik sagte: "Alle betrachteten den Bischof von Rom weiterhin als den ersten Bischof des Reiches und das Oberhaupt der Kirche." Thomas Shahan sagt, dass Papst Damasus laut Photius das Konzil von Konstantinopel genehmigt hat, fügt jedoch hinzu, dass, wenn irgendein Teil des Konzils von diesem Papst genehmigt wurde, es nur seine Revision des Nicäischen Glaubensbekenntnisses gewesen sein könnte , wie es der Fall war auch als Gregor der Große es als eines der vier allgemeinen Konzilien anerkannte, aber nur in seinen dogmatischen Äußerungen.

Die erste dokumentierte Verwendung der Beschreibung des Heiligen Petrus als erster Bischof von Rom und nicht als Apostel, der seinen ersten Bischof beauftragte, stammt aus dem Jahr 354, und der Ausdruck "der Apostolische Stuhl", der sich auf denselben Apostel bezieht, wurde ausschließlich vom Sitz von Rom verwendet, eine Verwendung, die auch in den Akten des Konzils von Chalcedon zu finden ist . Aus der Zeit von Papst Damasus I. wird der Text von Matthäus 16:18 ("Du bist Petrus und auf diesem Felsen werde ich meine Kirche bauen") verwendet, um den römischen Primat zu unterstützen.

Papst Innozenz I. (401-417) forderte, dass alle wichtigen Fälle dem Stuhl Roms vorbehalten bleiben sollten, und schrieb: „Alle müssen das bewahren, was Petrus, der Apostelfürst, der Kirche in Rom überbracht hat und über die sie bis heute gewacht hat , und es darf nichts hinzugefügt oder eingeführt werden, dem diese Autorität fehlt oder das sein Muster von woanders herleitet." Papst Bonifatius I. (418–422) erklärte, dass die Kirche von Rom den Kirchen in der ganzen Welt „als das Haupt der Mitglieder“ stehe, eine Aussage, die 451 von den Delegierten von Papst Leo I. beim Konzil von Chalcedon wiederholt wurde .

Beziehungen zu Bischöfen anderer Städte

Die zunehmende Einbeziehung der östlichen Kaiser in kirchliche Angelegenheiten und der Aufstieg des Bistums Konstantinopel gegenüber den Bischöfen von Antiochia, Alexandria und Jerusalem veranlassten aufeinanderfolgende Bischöfe von Rom, eine schärfere Definition ihrer kirchlichen Position gegenüber den anderen Bischöfen zu versuchen . Rom war nicht die einzige Stadt, die eine besondere Rolle in der Kirche Christi beanspruchen konnte. Jerusalem hatte das Ansehen, die Stadt des Todes und der Auferstehung Christi zu sein, der Standort der ersten Kirche und eines wichtigen Kirchenrats des 1. Jahrhunderts . Antiochia war der Ort, an dem Jesu Nachfolger zuerst "Christen" {7} (sowie "Katholiken") genannt wurden und war mit Alexandria ein wichtiges frühes Zentrum des christlichen Denkens. Es ist jedoch wichtig anzumerken, dass die drei wichtigsten apostolischen Sitze der frühen Kirche (dh Antiochia, Alexandria und Rom) einen mit Petrus verwandten Ursprung beanspruchten, daher der Begriff Petrinische Sitze . Bevor er das Amt des Bischofs von Rom innehatte, war Petrus Bischof von Antiochia. Und sein Schüler, der Evangelist Markus, gründete die Kirche in Alexandria. Konstantinopel erlangte große Bedeutung, nachdem Konstantin 330 n. Chr. seine Hauptstadt dorthin verlegt hatte.

Erst 440 artikulierte Leo der Große die Ausdehnung der päpstlichen Autorität als Lehre deutlicher und verkündete in Edikten und Konzilien sein Recht, „die volle Bandbreite der apostolischen Vollmachten auszuüben, die Jesus zuerst dem Apostel Petrus verliehen hatte“. Auf dem Ökumenischen Konzil von Chalcedon im Jahr 451 erklärte Leo I. (durch seine Gesandten), dass er „mit der Stimme des Petrus spreche“. Auf demselben Konzil wurde ein Kompromissversuch unternommen, als dem Bischof von Konstantinopel ein Ehrenprimat zuerkannt wurde, das nur dem des Bischofs von Rom nachgeordnet war, denn "Konstantinopel ist das neue Rom". Ironischerweise lehnten römische päpstliche Autoritäten diese Sprache ab, da sie Roms Anspruch auf rechtliche Autorität gegenüber den anderen Kirchen nicht klar anerkennt.

Leo I

In Übereinstimmung mit der Norm des römischen Rechts, dass die gesetzlichen Rechte und Pflichten einer Person auf ihren Erben übergehen, lehrte Papst Leo (440-461), dass er als Vertreter des Petrus die Macht und Autorität von Petrus übernahm, und er implizierte, dass dies so war durch Petrus erhielten die anderen Apostel von Christus Kraft und Stabilität. Papst Gelasius I. (492–496) erklärte: „Der Stuhl des seligen Apostels Petrus hat das Recht, das zu lösen, was durch Urteile irgendwelcher Päpste gebunden ist, indem es das Recht hat, die ganze Kirche zu richten dass jedermann sein Urteil beurteilen kann, da die Kanoniker gewollt haben, dass es von jedem Teil der Welt angerufen werden kann, aber niemand darf es anfechten."

Die katholische Kirchenlehre der sedes apostolica (apostolischer Stuhl) besagt, dass jeder Bischof von Rom als Nachfolger des Petrus die volle Autorität besitzt, die dieser Position zukommt, so dass diese Macht unantastbar ist, weil sie von Gott selbst und nicht begründet wurde an jeden einzelnen gebunden. Leo I. (440-461) festigte diese Lehre mit Hilfe des römischen Rechts, indem er den Bischof von Rom zum gesetzlichen Erben von Petrus machte. Laut Leo sprach der Apostel Petrus durch seine Nachfolger als Bischof von Rom weiterhin zur christlichen Gemeinde.

Ost-West-Schisma

Hauptartikel: Ost-West-Schisma

Der Streit um die Autorität der römischen Bischöfe erreichte einen Höhepunkt im Jahr 1054 , als Michael I Cerularius versuchte , seine Position als Patriarch von Konstantinopel zu stärken, sich zu setzen als Rivale von Papst schien bis Leo IX , wie die Päpste zuvor Berufung verboten hatte , Konstantinopel ein Patriarchat. Der Streit endete, als der Legat des Papstes Michael I. Cerularius exkommunizierte und im Gegenzug den Papst exkommunizierte, der zu diesem Zeitpunkt bereits an Krankheit gestorben war. Dieses Ereignis führte zur Trennung der Kirchen.

Zu den Faktoren, die die Ost-West-Trennung förderten, gehörten die westliche Annahme des Filioque mit der einseitigen Annahme der römischen Kirche ohne Zustimmung eines ökumenischen Konzils und die Verwendung eines gefälschten Dokuments, der sogenannten Konstantinsspende , durch den Papst , um seine Autorität zu unterstützen gegen die Ostkirchen .

Zweites Konzil von Lyon

Das Zweite Konzil von Lyon wurde einberufen, um einem Versprechen des byzantinischen Kaisers Michael VIII. Folge zu leisten , die Ostkirche mit dem Westen wieder zu vereinen. Um das Große Schisma zu beenden , das Rom und Konstantinopel teilte , hatte Gregor X. eine Botschaft an Michael VIII. Palaeologus geschickt, der Konstantinopel zurückerobert hatte. Michael VIII. hatte den Überresten des Lateinischen Reiches im Osten ein Ende gesetzt und die lateinischen Despoten im Osten gebeten, ihre Ambitionen zu zügeln.

Am 29. Juni (Patronenfest der Päpste Peter & Paul) feierte Gregor X. eine Messe in der Johanneskirche, an der beide Seiten teilnahmen. Das Konzil erklärte, dass die römische Kirche „den höchsten und vollen Vorrang und die Autorität über die katholische Weltkirche“ besitze.

Das Konzil war anscheinend ein Erfolg, bot aber keine dauerhafte Lösung für das Schisma; der Kaiser war bestrebt, das Schisma zu heilen, aber der östliche Klerus erwies sich als hartnäckig. Patriarch Joseph von Konstantinopel dankte ab und wurde durch John Bekkos ersetzt , der sich zur Sache der Vereinigung bekehrte. Trotz einer anhaltenden Kampagne von Bekkos, die Union intellektuell zu verteidigen, und der energischen und brutalen Unterdrückung von Gegnern durch Michael VIII. blieb die große Mehrheit der byzantinischen Christen unerbittlich gegen die Vereinigung mit den lateinischen „Ketzern“. Michaels Tod im Dezember 1282 beendete die Vereinigung von Lyon. Sein Sohn und Nachfolger Andronicus II. lehnte die Vereinigung ab und Bekkos wurde zur Abdankung gezwungen. Er wurde schließlich verbannt und bis zu seinem Tod im Jahr 1297 inhaftiert. Bis heute wird er von vielen in der Ostkirche als Verräter an der Orthodoxie beschimpft.

Reformation

Der Primat des römischen Papstes wurde 1517 erneut in Frage gestellt, als Martin Luther anfing, gegen verschiedene Praktiken in der katholischen Kirche zu predigen, einschließlich des Missbrauchs des Ablasses. Als Papst Leo X. sich weigerte, Luthers Position zu unterstützen, schlug Luther eine „unsichtbare Kirche“ vor (d. h. eine Gruppe von Christen, die nicht sichtbar zur römisch-katholischen Kirche gehörten) und nannte den Papst schließlich den Antichristen . Luthers Ablehnung des Primats des Papstes führte zum Beginn der protestantischen Reformation , in der sich zahlreiche Personen in Europa von der römisch-katholischen Kirche lösten und verschiedene andere christliche Konfessionen gründeten.

Auch die katholische Kirche in England hat sich zu dieser Zeit aus politischen und ehelichen Gründen und unter Berufung auf theologische Grundsätze rechtlich von der römisch-katholischen Kirche getrennt. Das Christentum war in England seit der römischen militärischen Besetzung gewesen, ursprünglich vor dem Anspruch auf den Primat des Bischofs von Rom, der Jahrhunderte später in England akzeptiert wurde. König Heinrich VIII. und seine Parlamente lehnten den juristischen Primat des Bischofs von Rom und seiner päpstlichen Nachfolger tout court zugunsten einer königlichen Vormachtstellung ab, die unter der Herrschaft seiner Tochter Elisabeth I. ihre endgültige Verfeinerung fand .

Erstes Vatikanisches Konzil

Die Lehre von der päpstlichen Primat wurde weiter im Jahr 1870 auf dem entwickelten Ersten Vatikanischen Konzil , wo Ultramontanismus Sieg über erreicht Konziliarismus mit der Verkündung der päpstlichen Unfehlbarkeit (die Fähigkeit des Papstes Dogmen fehlerfrei zu definieren ex cathedra ) und der päpstlichen Vorherrschaft , das heißt, höchste , volle, unmittelbare und universelle ordentliche Gerichtsbarkeit des Papstes.

Die umfangreichste Doktrin zu diesem Thema findet sich in Pastor aeternus , der Dogmatischen Konstitution über die Kirche Christi des I. Vatikanischen Konzils. Dieses Dokument erklärt, dass „in der Disposition Gottes die römische Kirche den Vorrang der ordentlichen Gewalt über alles hat“. die anderen Kirchen". Dieses Konzil bekräftigte auch das Dogma der päpstlichen Unfehlbarkeit und entschied, dass sich die „Unfehlbarkeit“ der christlichen Gemeinde auf den Papst selbst erstreckt, wenn er sich an seine höchste Autorität in der Definition von Glaubensfragen beruft.

Das Erste Vatikanische Konzil definierte einen zweifachen Primat des Petrus – einen in der päpstlichen Lehre über Glauben und Moral (das Charisma der Unfehlbarkeit) und den anderen einen Primat der Rechtsprechung, der die Regierung und die Disziplin der Kirche einschließt – die Unterwerfung unter die Notwendigkeit, dass beide für den katholischen Glauben notwendig sind.

Vatikan I lehnte die Vorstellung ab, dass päpstliche Dekrete "keine Kraft oder keinen Wert haben, es sei denn, sie werden durch eine Anordnung der weltlichen Macht bestätigt" und dass die Entscheidungen des Papstes bei einem ökumenischen Konzil angefochten werden können "bezüglich einer höheren Autorität als dem römischen Papst".

Paul Collins argumentiert, dass „(die Doktrin des päpstlichen Primats, wie sie vom Ersten Vatikanischen Konzil formuliert wurde) zur Ausübung ungehinderter päpstlicher Macht geführt hat und zu einem großen Stolperstein in den ökumenischen Beziehungen zu den Orthodoxen (die die Definition als Häresie betrachten) geworden ist. und Protestanten."

1870 durch die weltlichen politischen Entwicklungen zum vorzeitigen Abbruch gezwungen, hinterließ das Erste Vatikanische Konzil eine etwas unausgewogene Ekklesiologie. „In der Theologie stand die Frage des päpstlichen Primats so sehr im Vordergrund, dass die Kirche im Wesentlichen als eine zentral gelenkte Institution erschien, die man hartnäckig verteidigte, die einem aber nur äußerlich begegnete.“ Verhältnis der Bischöfe und der Gläubigen zur Verheißung Jesu, dass „die Pforten des Hades [die Kirche] nicht überwältigen “ (Mt 16,18).

Zweites Vatikanisches Konzil

Beim Zweiten Vatikanischen Konzil (1962–1965) kam die Debatte über den Primat und die Autorität des Papstes wieder auf, und in der Dogmatischen Konstitution über die Kirche ( Lumen gentium ) wurde die Lehre der römisch-katholischen Kirche über die Autorität des Papstes, der Bischöfe und der Konzilien weitergeführt ausgearbeitet. Das Zweite Vatikanum versuchte, die unausgewogene Ekklesiologie zu korrigieren, die das Erste Vatikanische Konzil hinterlassen hatte.

Das Zweite Vatikanische Konzil bestätigte alles, was das Erste Vatikanische Konzil über den päpstlichen Primat und die Unfehlbarkeit lehrte, fügte jedoch wichtige Punkte über Bischöfe hinzu. Bischöfe seien keine "Vikare des römischen Papstes". Vielmehr sind sie bei der Leitung ihrer Ortskirchen „Stellvertreter und Gesandte Christi“. Zusammen bilden sie einen Körper, ein "Kolleg", dessen Oberhaupt der Papst ist. Dieses Bischofskollegium ist für das Wohlergehen der Universalkirche verantwortlich. Auf den Punkt gebracht sind hier die Grundelemente der viel diskutierten Communio- Ekklesiologie des Konzils , die die Bedeutung der Ortskirchen und der Kollegialität bekräftigt .

In einer Schlüsselpassage über Kollegialität lehrt das Zweite Vatikanische Konzil: „Der Orden der Bischöfe ist der Nachfolger des Apostelkollegiums in seiner Rolle als Lehrer und Hirten, und in ihm wird das Apostolische Kollegium verewigt. Zusammen mit ihrem Oberhaupt, dem Obersten Papst , und niemals ohne ihn haben sie die höchste und volle Autorität über die Universalkirche; diese Macht kann jedoch nicht ohne Zustimmung des römischen Papstes ausgeübt werden. Ein Großteil der gegenwärtigen Diskussion über den päpstlichen Primat beschäftigt sich damit, die Implikationen dieser Passage zu untersuchen.

Kapitel 3 der dogmatischen Konstitution über die Kirche des I. Vatikanischen Konzils ( Pastor aeternus ) ist das wichtigste Dokument des Lehramtes über Inhalt und Wesen der Primatsgewalt des römischen Papstes. Kapitel 4 ist eine Entwicklung und Definition eines besonderen Merkmals dieser Primatsmacht, nämlich der obersten Lehrautorität des Papstes, dh wenn der Papst ex cathedra a spricht, lehrt er unfehlbar die Glaubenslehre. Es besteht allgemeiner Konsens darüber, dass der Papst außer einem ökumenischen Konzil nur zweimal von seiner Autorität zur Verkündigung eines Dogmas Gebrauch gemacht hat, im Fall der Unbefleckten Empfängnis (1854) und der Mariä Himmelfahrt (1950). Die Päpste Pius IX. und Pius XII. berieten sich beide mit den Bischöfen auf der ganzen Welt, bevor sie verkündeten, dass diese Überzeugungen unfehlbar von Katholiken vertreten würden.

Siehe auch

Anmerkungen

Fußnoten

Quellen und weiterführende Literatur

Weitere Informationen: Geschichte des Papsttums § Weiterführende Literatur

Externe Links