Eucharistie in der katholischen Kirche - Eucharist in the Catholic Church

Die Eucharistie (von εὐχαριστία, "Danksagung") bezieht sich hier auf die Heilige Kommunion oder den Leib und das Blut Christi, die während der katholischen Messe oder Eucharistiefeier konsumiert wird . „Beim letzten Abendmahl, in der Nacht, in der er verraten wurde, hat unser Heiland das eucharistische Opfer seines Leibes und Blutes eingesetzt, ... ein Denkmal seines Todes und seiner Auferstehung: ein Sakrament der Liebe, ein Zeichen der Einheit, ein Band der Liebe , ein Ostermahl ‚ in dem Christus verbraucht wird, wird der Geist mit Gnade und Unterpfand der künftigen Herrlichkeit erfüllt sind uns gegeben. „Als solche Eucharistie ist‚eine Aktion des Dankes an Gott‘abgeleitet von“ dem jüdischen Segen die – besonders beim Essen – Gottes Werke verkünden: Schöpfung, Erlösung und Heiligung."

Das Allerheiligste Sakrament ist ein Andachtsbegriff, der in der katholischen Kirche verwendet wird, um sich auf die eucharistische Spezies (den Leib und das Blut Christi)zu beziehen. Die geweihten Hostien werdennach der Messein einem Tabernakel aufbewahrt, damit das Allerheiligste Sakrament den Kranken und Sterbenden außerhalb der Messezeit gebracht werden kann. Dies ermöglicht auch die Ausübung der eucharistischen Anbetung . Weil Christus selbst im Sakrament des Altars gegenwärtig ist, ist er mit der Anbetung zu ehren. "Der Besuch des Allerheiligsten Sakraments ist ... ein Beweis der Dankbarkeit, ein Ausdruck der Liebe ... und eine Entfaltung der Anbetung für Christus, unseren Herrn."

Geschichte

Die historischen Wurzeln der katholischen eucharistischen Theologie beginnen mit denselben Quellen wie andere christliche Kirchen, die ihren Glauben an das "Brot des Lebens" ausdrücken, das in den Worten Jesu in der Heiligen Schrift gefunden wird . Dazu gehören die hebräischen und christlichen Schriften, die Kirchenväter und spätere christliche Schriftsteller. Während sich das Wort „ Eucharistie “ (aus dem Griechischen) auf die Verlängerung des jüdischen Passah- oder „Danksagungsmahls“ durch Christus bezieht , wurde die Gabe der Kommunion , durch die er uns , wie Paulus sagt, in ihm zu einem Leib formt, das Größte Gottes Geschenk, für das die Christen sehr dankbar sind.

Institution

Die drei synoptischen Evangelien und der Erste Brief von Paulus an die Korinther enthalten Versionen der Einsetzungsworte : "Nimm, iss, das ist mein Leib... Nimm, trink, das ist mein Blut.... Tu dies in Erinnerung von mir." Alle nachfolgenden Bezugnahmen auf das Abendmahl, Brot und Wein in der Eucharistie basieren auf dieser Anordnung. Eine detailliertere Erklärung des Abendmahlsbrotes ist die neutestamentliche Passage Johannes 6:47-67, der Schlüssel zum Verständnis der Jünger Jesu und der ersten Christen. Dort sagt Jesus:

Ich bin das lebendige Brot, das vom Himmel herabgekommen ist. Wenn jemand von diesem Brot isst, wird er ewig leben; und das Brot, das ich geben will, ist mein Fleisch zum Leben der Welt. Die Juden kämpften daher untereinander und sprachen: Wie kann dieser Mann uns sein Fleisch zu essen geben? Da sagte Jesus zu ihnen: Amen, amen ich sage euch: Wenn ihr nicht das Fleisch des Menschensohnes isst und sein Blut trinkt, werdet ihr kein Leben in euch haben. Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, hat das ewige Leben, und ich werde ihn am letzten Tag auferwecken. Denn mein Fleisch ist wahre Speise, und mein Blut ist wahrer Trank. (51-55)

Jesus weist dann auf die Notwendigkeit der Entsprechung zwischen dem Brot als Zeichen ( Sakrament ) und dem Leben derer hin, die davon profitieren würden:

Die mein Fleisch essen und mein Blut trinken, bleiben in mir und ich in ihnen. So wie mich der lebendige Vater gesandt hat und ich wegen des Vaters lebe, so wird jeder, der mich isst, wegen mir leben.... Es ist der Geist, der lebendig macht, das Fleisch nützt nichts. (56f; 63)

Alttestamentliche Grundlagen der Eucharistie

Das Neue Testament erzählt von Jesu Feier des jüdischen Passahmahls mit seinen Jüngern, bevor er starb (obwohl dieses Mahl nach dem Johannesevangelium von Jesus vorhergesehen worden wäre – 19:14). Bei dieser Mahlzeit erzählte das jüdische Volk bei jedem der Gerichte Gottes Segen. Jesus würde einen der Segnungen über Brot und Wein zu Symbolen der Liebe des Vaters in seinem eigenen Leben, Sterben und Auferstehung machen und seinen Jüngern sagen, dass sie dies in Erinnerung an ihn tun sollen. Als Danksagungsmahl kann das Passahmahl mit der Todah oder dem Dankopfer verglichen werden . Als kollektive Todah Israels unter dem mosaischen Bund war es das höchste Opfer von Todah in der Hebräischen Schrift. Ebenso spiegelt der Begriff "Eucharistie" (aus dem Griechischen eucharistia ) die zentrale Bedeutung der Danksagung wider. Die Einsetzungsworte Christi betonen die wesentlichen todah- Elemente der Danksagung und des Gedenkens, deren Gegenstand in diesem Fall sein "Leib ist, der für Sie gegeben ist". Wie Jesu Gebrauch von Psalm 22 (Mk 15:34), einem klassischen Todah- Psalm, nahelegt , veranschaulichen Christi Leiden, Tod und Auferstehung die charakteristische Bewegung der Todah von der Klage zum Lobpreis.

So wie Passah an den Exodus aus der Knechtschaft in Ägypten erinnert und ihn vergegenwärtigt, erinnert und macht das Neue Passah den Neuen Exodus aus der Knechtschaft zur Sünde vergegenwärtigt. Der Neue Exodus, in dem die zwölf Stämme Israels zusammen mit den Nationen erlöst werden sollten, war ein Hauptthema der alttestamentlichen Propheten. In Jesaja 40-55 und im Neuen Testament 1. Petrus 1:18-19 ist der Neue Exodus eng mit der Erlösung von der Sünde verbunden.

Wie in den Evangelien von Markus und Matthäus gegeben, beginnen die Worte, die Jesus über dem Kelch sprach, „das ist mein Blut des Bundes“. Dieser Satz erinnert an die Errichtung des mosaischen Bundes in Ex 24:8 und bezieht sich auf das Blut, das verwendet wird, um einen Bund zu besiegeln, der ausgegossen wurde, um den Bund einzuleiten. So erklärt Jesus beim Letzten Abendmahl, dass sein eigenes Blut, das in seiner Passion vergossen und in der Eucharistie wirklich gegenwärtig wird, das Band der Verwandtschaft zwischen Gott und den Menschen wiederherstellt. Das letzte Abendmahl und die Passion begründeten den Bund, und die Eucharistie ist nun eine fortwährende Repräsentation dieser Bundesgründung.

Jesus beschreibt sein Blut als „vergossen für viele zur Vergebung der Sünden“. Diese Worte spielen auf das prophetische Thema der „Vielen“ unter den verbannten Stämmen Israels an, die im Neuen Exodus Jes 52:12 von und mit den Heiden Sach 10:8-11 erlöst werden sollen. Die Ähnlichkeit zwischen dem jüdischen Volk als leidendem Diener Gottes und dem unerwartet leidenden Messias wird in diesen Passagen deutlich, die von einem Osterlamm sprechen, dessen Leben für die "Sünde vieler" "ausgegossen" wird.

Brief des Paulus an die Korinther

Die Heilige Schrift enthält Zeugnisse der frühen Christen. In 1. Kor . sagt Paulus: „Der Kelch des Segens, den wir segnen, ist er nicht Teilhabe am Blut Christi? Das Brot, das wir brechen, Teilhabe am Leib Christi? eins, wir, obwohl viele, sind ein Leib, denn wir alle haben Anteil an dem einen Brot." Im nächsten Kapitel zieht er die Assoziation, die wir in der Didache und anderswo finden, die Notwendigkeit der Reinheit beim Empfang der Eucharistie. Zuerst erzählt Paul die Mahlzeit als Jesus „ nachdem er gedankt hatte, brach es und sagte : ‚Das ist mein Leib, der für sie ist dies von meinem Gedächtnis.. “ Ebenso mit dem Kelch, und Paul kommt zu dem Schluss: „Als Wenn du dieses Brot isst und den Kelch trinkst, verkündest du oft den Tod des Herrn, bis er kommt. Wer also unwürdig das Brot isst oder den Kelch des Herrn trinkt, wird für den Leib und das Blut des Herrn verantworten müssen sollte sich selbst prüfen und so das Brot essen und den Kelch trinken. Denn wer isst und trinkt, ohne den Körper zu erkennen, isst und trinkt Gericht über sich selbst.“ Die frühen Briefe und Dokumente scheinen einen Glauben an das zu bekräftigen, was später die wirkliche Gegenwart Jesu in der Kommunion, Brot und Wein genannt wurde.

Urchristliche Dokumente

Didache

Aus den frühesten christlichen Dokumenten, wie der Didache , folgt das Verständnis diesem Muster: dass das Brot und der Wein, die am Ende des (umgewandelten) Passahmahls gesegnet und konsumiert werden, eine realere Verbindung mit Christus haben als eine weniger „reale“ " Unterschrift. Die Didache betont die Bedeutung einer richtigen Disposition, wenn dieses Zeichen seine Wirkung entfalten und ein wahres, persönliches Opfer beinhalten soll: "Bekenne deine Übertretungen, damit dein Opfer rein sei". Nur die Getauften durften die Eucharistie empfangen: „Aber von eurer Danksagung (Eucharistie) esse und trinke niemand, außer denen, die auf den Namen des Herrn getauft sind“ (Kap. 9).

Ignatius von Antiochia

St. Ignatius von Antiochia , der in c den Märtyrertod erlitt. 107, spricht von seiner Veranlagung und gibt dem Blut eine geistliche Bedeutung: "Ich habe keinen Geschmack an verderblichen Speisen noch an den Freuden dieses Lebens. Ich begehre das Brot Gottes, das das Fleisch Jesu Christi ist, der aus dem Samen war." Davids; und zum Trinken begehre ich sein Blut, das unvergängliche Liebe ist". Er empfahl den Christen, sich von Ketzern fernzuhalten, die "bekennen, dass die Eucharistie nicht das Fleisch unseres Heilands Jesus Christus ist, der für unsere Sünden gelitten hat und den der Vater in seiner Güte wieder auferweckt hat". (Beachten Sie die Verwendung von "welches", was sich auf "das Fleisch" bezieht, nicht auf "wer", was sich auf "unser Retter Jesus Christus" beziehen würde.)

Justin Märtyrer

Hl. Justin Märtyrer , c. 150: „Wir nennen diese Speise Eucharistie ; und niemand sonst darf daran teilhaben, außer dem, der unsere Lehre für wahr hält... unser Heiland ist durch das Wort Gottes Mensch geworden und hatte zu unserem Heil Fleisch und Blut, ebenso wie uns gelehrt wurde, die Speise, die durch das von ihm niedergelegte eucharistische Gebet zur Eucharistie gemacht wurde, und durch die Veränderung, von der unser Blut und Fleisch genährt wird, ist sowohl das Fleisch als auch das Blut dieses menschgewordenen Jesus".

Irenäus von Lyon

Irenäus , c. 180: „Wenn nun also der vermischte Kelch und das hergestellte Brot das Wort Gottes empfängt und die Eucharistie des Blutes und des Leibes Christi gemacht wird, aus denen die Substanz unseres Fleisches vermehrt und getragen wird, wie können sie dann? bekräftigen, dass das Fleisch nicht in der Lage ist, die Gabe Gottes zu empfangen, die ewiges Leben ist, das [Fleisch] vom Leib und Blut des Herrn genährt wird und ein Glied von Ihm ist? ... und das Wort Gottes empfangen zu haben , wird zur Eucharistie, die Leib und Blut Christi ist".

Clemens von Alexandria

Von St. Clemens von Alexandria , c. 202: ‚Iss mein Fleisch.' Er sagt: 'und trink mein Blut.' Der Herr versorgt uns mit diesen intimen Nährstoffen. Er liefert über Sein Fleisch und vergießt Sein Blut; und es fehlt nichts für das Wachstum Seiner Kinder. O unglaubliches Geheimnis!“ Die katholische Kirche wird diese Aussagen nicht übermäßig wörtlich interpretieren, sondern würde lehren, dass Jesus ganz und ganz unter beiden Arten gegenwärtig ist. Eine übermäßig physikalische Interpretation dessen, was empfangen wird, würde die spirituelle Bedeutung und Wirkung, die diesem Zeichen einen Sinn verleiht, und die Disposition, die jede spirituelle Wirkung ermöglicht, übersehen.

Apostolische Tradition

Die Kirche Liturgie in beschrieben Apostolischen Tradition betont die Verehrung der Eucharistie gegeben. „Die Gläubigen sollen vorsichtig sein , der Eucharistie teilnehmen , bevor irgendetwas anderes zu essen Denn wenn sie mit dem Glauben zu essen, auch wenn einige tödliches Gift ihnen gegeben wird, nachdem diese es wird ihnen nicht schaden können. Alle sollen darauf achten, dass kein Ungläubiger von der Eucharistie schmeckt, noch eine Maus oder ein anderes Tier, noch dass etwas davon fällt und verloren geht. Denn es ist der Leib Christi, der gegessen werden muss von denen, die glauben, und nicht zu verachten." (Kap. 36-37)

Cyprian von Karthago

Cyprian ‚s Treatise On The Prayer Lord , c. 250, identifiziert die Eucharistie mit dem täglichen Brot, das im Vaterunser erwähnt wird : "Und wir bitten, dass uns dieses Brot täglich gegeben wird, damit wir, die wir in Christus sind und die Eucharistie täglich zur Speise des Heils empfangen, nicht, durch die Zwischenschaltung einer abscheulichen Sünde, indem man daran gehindert wird, das himmlische Brot zu nehmen, als vorenthalten und nicht mitteilen, vom Leib Christi getrennt zu werden“ (Abs. 18).

Das Konzil von Nicäa

Kanon 18 des Ersten Konzils von Nicäa stellte klar, dass nur Bischöfe und Presbyter die Eucharistie spenden dürfen: „Die heilige und große Synode hat zur Kenntnis genommen, dass in einigen Bezirken und Städten die Diakone den Presbytern die Eucharistie spenden, während Weder der Kanon noch der Brauch erlauben, dass diejenigen, die kein Recht haben, Opfer zu bringen, den Leib Christi denen geben sollen, die darbringen vollständig abgeschafft, und die Diakone sollen in ihrem eigenen Rahmen bleiben, wissend, dass sie die Diener des Bischofs und die Untergebenen der Presbyter sind. Sie sollen die Eucharistie gemäß ihrer Reihenfolge nach den Presbytern empfangen und entweder der Bischof oder der Presbyter verwaltet sie."

Über die Jahrhunderte

Christliche Dokumente zeigen, dass diese Doktrin, wie wir die Gastgeber betrachten, beibehalten wurde. Von Origenes , c. 244: „Wenn du den Leib des Herrn empfangen hast, übst du ehrfürchtig jede Sorge, damit nicht ein Teilchen davon fällt...“ Aus St. Ephraim, Ante 373: „Betrachte jetzt nicht das, was ich habe, als Brot dir gegeben; aber nimm und iss dieses Brot und streue die Krümel nicht aus; denn was Ich meinen Leib genannt habe, das ist es wirklich." Von St. Augustine , c. 412: „Er wandelte hier in demselben Fleisch und gab uns dasselbe Fleisch zum Essen zum Heil. Aber niemand ißt dieses Fleisch, wenn er es nicht zuerst anbete; und so wird entdeckt, wie solch ein Schemel der Füße des Herrn angebetet wird ; und wir sündigen nicht nur, indem wir anbeten, sondern wir sündigen, indem wir nicht anbeten". Auf dem Römischen Konzil VI 1079 bekräftigte Berengarius: „Ich, Berengarius, glaube in meinem Herzen und bekenne mit meinen Lippen, dass durch das Geheimnis des heiligen Gebets und die Worte unseres Erlösers Brot und Wein, die auf den Altar gelegt werden, wesentlich in das wahre und richtige und lebendige Fleisch und Blut Jesu Christi, unseres Herrn, verwandelt..." (Denziger [Dz] §355). In einer Diskussion über die Form der Weihe (das Wort, das jetzt verwendet wird, um den von Jesus gegebenen Segen zu bezeichnen), sagt Papst Innozenz III Christi geglaubt wird und die Kraft der Einheit und der Liebe... Die Form ist aus Brot und Wein, die Wahrheit aus Fleisch und Blut..." Beachten Sie, dass, während die "Echtheit" dieser Gegenwart verteidigt wurde, der Zweck wurde nicht übersehen: „die Kraft der Einheit und der Liebe“ zu erfahren, vermutlich im Leib der Christen, der Kirche. Das Dogma wurde wiederholt von der katholischen Kirche und innerhalb der katholischen Theologie bestätigt, zB auf dem Konzil von Lyon 1274; von Papst Benedikt XII. , 1341; von Papst Clemens VI. , 1351; beim Konzil von Konstanz , 1418; beim Konzil von Florenz , 1439; von Papst Julius III. beim Konzil von Trient , 1551; von Papst Benedikt XIV. , 1743; von Papst Pius VI. , 1794; und unter anderem von Papst Leo XIII. , 1887. Andere Beispiele können gefunden werden, um jeden Zwischenstand zu konkretisieren.

Die Summa Theologiae von Thomas von Aquin

Die Summa Theologiae , c. 1270, gilt innerhalb der katholischen Kirche als der wichtigste philosophische Ausdruck ihrer Theologie und bietet als solche eine klare Diskussion der Eucharistie. „[F]oder Christus ist selbst sakramental in der Eucharistie enthalten. Folglich, als Christus seine Jünger in seiner eigenen Art zurücklassen wollte, verließ er sich selbst bei ihnen unter der sakramentalen Art…“ „Die Gegenwart des wahren Leibes Christi und Blut in diesem Sakrament kann weder durch Sinn noch Verstand erkannt werden, sondern allein durch den Glauben, der auf der göttlichen Autorität beruht. Daher in Lukas 22:19: „Dies ist mein Leib, der für dich hingegeben werden soll“, sagt Cyril: „ Zweifeln Sie nicht, ob dies wahr ist, sondern nehmen Sie die Worte des Heilands mit Glauben; denn da er die Wahrheit ist, lügt er nicht.' Dies ist nun zunächst zur Vervollkommnung des Neuen Gesetzes geeignet, denn die Opfer des Alten Gesetzes enthielten nach Hebräer 10,1 nur das wahre Opfer der Passion Christi: „Denn das Gesetz hat einen Schatten des Guten“ Dinge, die kommen werden, nicht das Abbild der Dinge selbst ' " "[Weil der wahre Leib Christi in diesem Sakrament ist, und da er nicht durch lokale Bewegung dort zu sein beginnt, noch darin wie an einem Ort enthalten ist, wie Wie aus dem oben Gesagten ersichtlich ist, muss gesagt werden, dass es durch die Umwandlung der Brotsubstanz in sich selbst da zu sein beginnt." Aber auch hier vertrat Thomas die Auffassung, dass die letzte Ursache die „Ursache aller Ursachen“ sei und hatte daher Vorrang vor den materiellen und formalen Ursachen (die mit Substanz zu tun hatten), von denen er sprach. Um der Theologie des Thomas treu zu bleiben, sollte der Zweck des Brotes bei der Suche nach einem Sinn niemals übersehen werden.

Vertrauen

Im sechsten Johannes-Evangelium betonte Jesus die Bedeutung des Glaubens, um seine Gegenwart im Brot zu verstehen. Das Verb pisteuo („glauben“) wird in diesem Evangelium 98 Mal verwendet. Dies weist auf die Bedeutung des Glaubens für das Verständnis dessen hin, was von Christen behauptet wird. Der hl. Thomas zitiert den hl. Cyrill, indem er den Glauben als Grundlage für das Verstehen betont. Augustinus schreibt: "Ich glaube, um zu verstehen, ich verstehe, um besser zu glauben" Im Laufe der Zeit wurde das Dogma geklärt und bewahrt und den Katechumenen konsequent präsentiert. Eine zeitgenössische Erklärung der Gegenwart Christi würde eine ganzheitliche Erklärung ihrer Bedeutung geben: „Der Katechismus von Baltimore stellte ein Sakrament als ‚ein äußeres Zeichen dar, das von Christus eingesetzt wurde, um Gnade zu schenken“. Sakramente sind aus unserer Sicht Symbole, die aus dem Dienst Christi hervorgehen und in und durch die Kirche fortgeführt werden und im Glauben empfangene Begegnungen mit Gott, dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist darstellen.In beiden Definitionen lassen sich vier Schlüsselelemente identifizieren: Zeichen -Symbol, Beziehung zu Christus, Wirksamkeit oder Macht und was bewirkt, bewirkt oder erzeugt wird."

Andere historische eucharistische Dogmen

Zur kirchlichen Lehre gehört auch die Notwendigkeit eines besonderen Amtsträgers für die Eucharistiefeier; und die bleibende Gegenwart Christi im Brot und die Achtung, die dem Brot entgegengebracht werden sollte. St. Ignatius von Antiochia, c. 110: „Das sei eine gültige Eucharistie, die vom Bischof oder einem von ihm ernannten gefeiert wird“. Von St. Cyrill von Alexandria, c. 440: „Ich höre, dass sie sagen, dass der mystische Segen nicht zur Heiligung nützt, wenn einige [der eucharistischen Gattungen] auf einen anderen Tag zurückgelassen werden. Sie sind völlig verrückt, die dies sagen; denn Christus ist nicht anders gemacht, auch sein heiliger Leib wird nicht verändert, sondern die Kraft des Segens und der lebenspendenden Gnade ist in ihm ununterbrochen". Und Tertullian, 211: "Wir achten darauf, dass nicht etwas von unserem Becher oder Brot auf den Boden fällt." Papst Innozenz III. , 1208: „[Wie ehrlich, religiös, heilig und vernünftig jemand auch sein mag, er kann und soll die Eucharistie nicht weihen oder das Altaropfer vollziehen, es sei denn, er ist ein Priester, der regelmäßig von einem Priester geweiht wird sichtbarer und wahrnehmbarer Bischof". Die geweihten Hostien werden nicht nur dauerhaft in Eucharistie umgewandelt, sondern sind der Verehrung der Latrien geschuldet . In der frühen gegenreformatorischen Zeit schrieb Papst Julius III. 1551: „Es besteht daher kein Zweifel daran, dass alle Gläubigen Christi gemäß einer in der katholischen Kirche immer angenommenen Sitte die Verehrung der Latrien verehren, die gebührt dem wahren Gott, diesem allerheiligsten Sakrament".

Spirituelle Bedeutung der Eucharistie

Die katholische Kirche genehmigt die private, hingebungsvolle Anbetung des eucharistischen Christus , einzeln oder in Gruppen, für einen kurzen "Besuch im Allerheiligsten", eine heilige Stunde , die 40-Stunden-Andacht oder andere katholische Andachten . Wie sinnvoll dies ist, zeigt die Zahl der Kirchen, die regelmäßig die Ausstellung des Allerheiligsten Sakraments anbieten . Sie fordert die Katholiken auch auf, den größeren Wert der Messe für die Interpretation der vollen Bedeutung der Eucharistie im Auge zu behalten: "Volksandachten ... sollten so gestaltet sein, dass sie mit den liturgischen Jahreszeiten, im Einklang mit der heiligen Liturgie, eine Mode daraus abgeleitet und das Volk dazu führen, da die Liturgie ihrer Natur nach jede von ihnen bei weitem übertrifft." Darauf aufbauend schrieb der Jesuitenpater General Pedro Arrupe (1965-1983):

Die Wiederentdeckung dessen, was man die „soziale Dimension“ der Eucharistie nennen könnte, ist heute von enormer Bedeutung. Wir sehen das Heilige Abendmahl wieder einmal als Sakrament der Brüderlichkeit und Einheit. Wir essen zusammen und essen das gleiche Brot vom gleichen Tisch. Und Paulus sagt uns klar: "Die Tatsache, dass es nur ein Brot gibt, bedeutet, dass wir, obwohl wir viele sind, einen einzigen Körper bilden, weil wir alle an diesem einen Brot Anteil haben." In der Eucharistie empfangen wir also nicht nur Christus, das Haupt des Leibes, sondern auch seine Glieder. Diese Tatsache hat unmittelbare praktische Konsequenzen, woran uns Paulus noch einmal erinnert. "Gott hat den Körper so eingerichtet, dass... jeder Teil gleichermaßen für alle anderen besorgt sein kann. Wenn ein Teil verletzt wird, werden alle Teile damit verletzt." Überall dort, wo Leiden im Körper ist, wo auch immer seine Glieder in Not sind oder unterdrückt werden, müssen wir, weil wir denselben Körper erhalten haben und ein Teil davon sind, direkt einbezogen werden. Wir können uns nicht abmelden oder zu einem Bruder oder einer Schwester sagen: "Ich brauche dich nicht. Ich werde dir nicht helfen."

Historisch gesehen wurden die gemeinschaftlichen und privaten Früchte der Eucharistie in dynamischer Spannung gehalten: „Die großen Themen der Liturgie (Auferstehung, Hoffnung und Gottesliebe) sollen in die familiären und privaten Andachten unseres täglichen Lebens einfließen und eine Brücke bilden zurück zur gemeinsamen Versammlung."

Grundlagen des Neuen Testaments

Das Brechen des Brotes ( fractio panis ) in der Eucharistie bei einer Feier des Neokatechumenalen Weges

" 'Heilige Tradition und Heilige Schrift bilden ein einziges heiliges Depot des Wortes Gottes' ( Dei Verbum, 10), in dem die pilgernde Kirche wie in einem Spiegel Gott betrachtet, die Quelle all ihrer Reichtümer."

Die erste Eucharistie in der Heiligen Schrift

Die katholische Kirche sieht als Hauptgrundlage für diesen Glauben die Worte Jesu selbst bei seinem letzten Abendmahl : die synoptischen Evangelien (Matthäus 26-28(NAB); Markus 14:22-24(NAB); Lukas 22:19-20 ( NAB) und 1. Korinther 11:23-25 ​​(NAB) des Heiligen Paulus berichten, dass Jesus in diesem Zusammenhang von allem Anschein nach Brot und Wein sagte: „Das ist mein Leib … das ist mein Blut.“ Das katholische Verständnis von diese Worte haben seit den patristischen Autoren ihre Wurzeln in der Bundesgeschichte des Alten Testaments betont.

Das Johannesevangelium in Kapitel 6, Die Ansprache über das Brot des Lebens , stellt Jesus so dar, dass er sagt: „Wenn du nicht das Fleisch des Menschensohnes isst und sein Blut trinkst, hast du kein Leben in dir... Fleisch und trinkt mein Blut bleibt in mir und ich in ihm". Laut Johannes hat Jesus diese Worte nicht abgemildert, selbst als viele seiner Jünger ihn schockiert über den Gedanken verließen.

Der heilige Paulus deutete eine Identität zwischen dem scheinbaren Brot und Wein der Eucharistie und dem Leib und Blut Christi an, als er schrieb: „Der Kelch des Segens, den wir segnen, ist er nicht eine Teilhabe am Blut Christi? Bruch, ist es nicht eine Teilhabe am Leib Christi?" und anderswo: „Wer also unwürdig das Brot isst oder den Kelch des Herrn trinkt, muss sich für Leib und Blut des Herrn verantworten“/

Darüber hinaus wurde in dem einzigen Gebet, das Jesus der Nachwelt gegeben hat, dem Vaterunser , das Wort epiousiosdas nirgendwo sonst in der klassischen griechischen Literatur existiert – sprachlich so aufgefasst , dass es „ überwesentlich “ (Brot) bedeutet, und interpretiert vom Vatikan als Hinweis auf das Brot des Lebens , die Eucharistie.

Andere neutestamentliche Berichte über die Eucharistie

Berichte über eucharistische Gottesdienste im Neuen Testament werden oft, wenn auch nicht immer, mit dem Ausdruck „Brotbrechen“ bezeichnet. Das erste Beispiel für diesen Ausdruck, der nach dem letzten Abendmahl in einer Weise verwendet wird, die an eine Eucharistiefeier erinnert, ist, als im Lukasevangelium der auferstandene Christus mit zwei Jüngern auf dem Weg nach Emmaus ging (siehe: Erscheinung des Weges nach Emmaus ). . Die Jünger konnten ihn nicht als ihn erkennen, bis er "während er bei Tisch war, das Brot nahm, den Segen sprach, es brach und es ihnen gab. Damit wurden ihre Augen geöffnet und sie erkannten ihn." Danach kehrten sie nach Jerusalem zurück, wo "die beiden erzählten, was sich auf dem Weg ereignet hatte und wie er ihnen beim Brechen des Brotes bekannt wurde". Derselbe Satz wird verwendet, um eine Kerntätigkeit der ersten christlichen Gemeinschaft zu beschreiben: "Sie widmeten sich der Lehre der Apostel und dem Gemeinschaftsleben, dem Brechen des Brotes und dem Gebet... sich im Tempelbereich zu treffen und zu Hause das Brot zu brechen".

Andere neutestamentliche Hinweise auf die Eucharistie sind:

  • Die Eucharistie ist die Wiederdarbietung des Opfers Jesu und ein Zeichen der Hoffnung auf seine Wiederkunft (1 Kor 11,26)
  • Respekt aufgrund der realen Gegenwart Christi in der Eucharistie (1 Kor 11,27)
  • tieferer Sinn und Zweck, dargestellt durch das Brot (Kol 1:18-20, 26-28; 3:11,15; Eph 4:4, 12, 16).

Präfigurationen des Alten Testaments

Frühmittelalterliche katholische Gebetbücher oder Psalter im Blockdruck enthielten viele Illustrationen von Paarungen von Vorzeichen der Ereignisse des Neuen Testaments im Alten Testament, einer Form, die als biblische Typologie bekannt ist. In einer Zeit, in der die meisten Christen Analphabeten waren, wurden diese visuellen Darstellungen als biblia pauperum oder die Bibeln der armen Leute bekannt. Die Bibel selbst war überwiegend ein liturgisches Buch, das bei der Messe verwendet wurde und teuer in der Herstellung und Ausleuchtung von Hand war. Der Brauch , die beten Stundengebet Ausbreitung zu denen , die die Gebeten Bücher leisten konnten , erforderlich , um den Text-Zyklus zu folgen , die die pastoralen Jahreszeit des jüdischen Tempeldienstes gespiegelt.

Das Speculum humane rescueis enthält Abbildungen verwandter Szenen aus dem Alten und Neuen Testament

Der heilige Thomas von Aquin lehrte, dass die offensichtlichste alttestamentliche Vorgabe des Zeichenaspekts der Eucharistie die Handlung Melchisedeks in Genesis 14:18 war, dass alle alttestamentlichen Opfer, insbesondere das des Versöhnungstages , den Inhalt des Sakraments vorwegnahmen , nämlich Christus selbst, der für uns geopfert hat, und dass das Manna eine besondere Vorahnung der Wirkung des Sakraments als Gnade sei; aber er sagte, dass das Osterlamm unter allen drei Aspekten von Zeichen, Inhalt und Wirkung der herausragende Typus oder die herausragende Gestalt der Eucharistie sei.

Die Verehrung, die Moses vor dem brennenden Dornbusch auf dem Berg Sinai zeigte, wird gleichgesetzt mit der Anbetung der Hirten und des Priesters, der das Messopfer feiert.

In Bezug auf die erste der alttestamentlichen Präfigurationen, die von Thomas von Aquin erwähnt wurden, wurde Melchisedeks Aktion, Brot und Wein für Abraham hervorzubringen, seit der Zeit des Klemens von Alexandria (ca. 150 - ca. 215) als eine Vorahnung des Brotes und Wein, der im Sakrament der Eucharistie verwendet wird, und so "sieht die Kirche in der Geste des Königspriesters Melchisedek, der 'Brot und Wein hervorbrachte', eine Vorahnung ihrer eigenen Opfergabe" (in der Eucharistie).

Die zweite Präfiguration, die von Thomas von Aquin erwähnt wird, ist die der alttestamentlichen Opfer, insbesondere die am Versöhnungstag. Auch andere Theologen sehen darin eine Vorahnung der Eucharistie. Sie weisen darauf hin, dass Jesus "selbst sagte, als er den Aposteln beim letzten Abendmahl die göttliche Eucharistie überbrachte: 'Dies ist mein Blut des Neuen Testaments, das für viele zur Vergebung der Sünden vergossen wird".

Das Manna , das die Israeliten in der Wüste ernährte, wird auch als Symbol der Eucharistie angesehen. Die Verbindung zwischen diesem Zeichen und der Eucharistie wird sowohl in Johannes 6 als auch in der Version des Vaterunsers im Lukas-Evangelium hergestellt : wo die Version des Matthäus-Evangeliums von epiousiosem Brot spricht , spricht die lukanische Version von "Brot für jeden Tag", interpretiert als Reminiszenz an Exodus 16:19-21, der erzählt, dass das Manna in Mengen gesammelt wurde, die nur für einen einzigen Tag ausreichten. Der heilige Ambrosius sah die Eucharistie sowohl durch das Manna, das Nahrung lieferte, als auch durch das Wasser aus dem Felsen, das die Israeliten zu trinken gab, vorgezeichnet.

Das in Exodus beschriebene Ritual der Passahnacht enthält zwei physische Hauptelemente: ein Opferlamm „männlich und ohne Makel“ und ungesäuertes Brot. Zusätzlich zu diesem Ritual für die Pessachnacht selbst schreibt Exodus eine "ewige Institution" vor, die mit dem Passah verbunden ist und durch Feste mit ungesäuertem Brot gefeiert wird. Das neutestamentliche Buch 1. Korinther stellt das Passah in Begriffen von Christus dar: „... Denn unser Osterlamm, Christus, ist geopfert worden. sondern mit dem ungesäuerten Brot der Aufrichtigkeit und Wahrheit." Christus ist das neue Lamm, und die Eucharistie ist das neue Brot des Passahfestes.

Unter den vielen Verboten des alttestamentlichen Gesetzes, die den Bund bekräftigen, sticht eine hervor, die als „das heiligste unter den verschiedenen Opfergaben an den Herrn“ bezeichnet wird: ein mit Öl gesalbtes Brotopfer. "Regelmäßig an jedem Sabbattag soll dieses Brot neu vor dem Herrn dargebracht werden, das von den Israeliten durch eine ewige Vereinbarung geopfert wird." Seit der Zeit des Origenes betrachten einige Theologen dieses „Schaubrot“ als Vorbote der Eucharistie, die in Lukas 22,19 beschrieben wird.

Eucharistie in der Messe

Opfern

Im Kompendium des Katechismus der Katholischen Kirche heißt es: „Die Eucharistie ist das Opfer des Leibes und Blutes des Herrn Jesus, das er eingesetzt hat, um das Kreuzesopfer durch die Jahrhunderte hindurch bis zu seiner Wiederkunft in Herrlichkeit zu verewigen seine Kirche dieses Gedenken an seinen Tod und seine Auferstehung, es ist ein Zeichen der Einheit, ein Band der Liebe, ein Ostermahl, in dem Christus verzehrt, der Geist mit Gnade erfüllt und uns ein Unterpfand der zukünftigen Herrlichkeit gegeben wird. "

Die Weihe des Brotes (später bekannt als der Wirt ) und Wein das Denkmal des Paschas Christi darstellt, die Vergegenwärtigung und die sakramentalen Opfer seines einzigen Opfers in der Liturgie der Kirche , die sein Leib ist ... das Denkmal ist nicht nur die Erinnerung an vergangene Ereignisse, aber ... sie werden in gewisser Weise gegenwärtig und real. Wenn die Kirche die Eucharistie feiert, gedenkt sie des Passah Christi, und es wird gegenwärtig, dass das Opfer, das Christus ein für allemal am Kreuz dargebracht hat, immer gegenwärtig bleibt. Die Eucharistie ist also ein Opfer, weil sie dasselbe und einzige Opfer des Kreuzes darstellt (vergegenwärtigt), weil sie ihr Gedächtnis ist und ihre Frucht anwendet.

Das Opfer Christi und das Opfer der Eucharistie sind ein einziges Opfer: „Das Opfer ist ein und dasselbe: Dasselbe Opfer ist jetzt durch den Dienst der Priester, die sich dann am Kreuz geopfert haben; nur die Art der Darbringung ist anders. " "Und da in diesem göttlichen Opfer, das in der Messe gefeiert wird, derselbe Christus, der sich einmal blutig auf dem Kreuzaltar geopfert hat, enthalten ist und unblutig dargebracht wird ... ist dieses Opfer wahrhaftig versöhnlich."

Wie jedoch moderne historische und biblische Studien gezeigt haben, ist die Verwendung des Wortes "Sühne", obwohl es die Übersetzung der Vulgata durch den Hl. Hieronymus war , irreführend, das Opfer Jesu und sein eucharistisches Gedenken zu beschreiben. Ein Ausdruck der Schlussfolgerung der Theologen ist, dass Opfer "nicht etwas ist, was die Menschen Gott tun (das wäre Sühne), sondern etwas, was Gott für die Menschheit tut (das ist Sühne)."

Die einzigen Amtsträger, die die Eucharistie amtieren und das Sakrament weihen können, sind geweihte Priester (entweder Bischöfe oder Presbyter ), die in der Person Christi handeln ( „in persona Christi“ ). Mit anderen Worten, der zelebrierende Priester vertritt Christus, der das Haupt der Kirche ist, und handelt im Namen der Kirche vor Gott dem Vater, wobei er während des eucharistischen Gebets immer „wir“ und nicht „ich“ verwendet. Das verwendete Material muss Weizenbrot und Traubenwein sein; dies wird für die Gültigkeit als wesentlich erachtet.

Transsubstantiation

Messe in der Grotte des Heiligtums Unserer Lieben Frau von Lourdes . Unmittelbar nach der Weihe des Weines wird der Kelch dem Volk präsentiert.

Der Begriff Eucharistie ist auch für Brot und Wein verwendet wird, wenn transsubstantiiert (ihre Substanz verändert wurde), nach katholischer Lehre in den Leib und das Blut von Jesus Christus . Nach Angaben der katholischen Kirche , wenn das Brot und Wein geweiht von dem Priester bei der Messe, hören sie auf Brot und Wein zu sein, und stattdessen die werden Körper und Blut Christi durch die Kraft des Heiligen Geistes und durch die Worte Christi. Die empirischen Erscheinungen und Attribute werden nicht verändert, wohl aber die zugrunde liegende Realität.

Da jedoch Christus nach dem katholischen Dogma auferstanden ist, lehrt die Kirche, dass sein Leib und Blut nicht mehr wirklich getrennt sind, auch wenn die Erscheinungen von Brot und Wein es sind. Wo das eine ist, muss das andere sein. Dies wird die Doktrin der Gleichzeitigkeit genannt . Obwohl der Priester (oder Amtsträger) also sagt: „Der Leib Christi“, wenn er die Hostie ausrichtet, und „Das Blut Christi“, wenn er den Kelch überreicht, empfängt der Kommunikant, der einen der beiden empfängt, Christus ganz und ganz – „Körper, Blut, Seele und Göttlichkeit“.

Der Katechismus der Katholischen Kirche sagt darüber: "Christus ist in jeder der Gattungen ganz und ganz gegenwärtig und in jedem ihrer Teile ganz und ganz, so dass das Brechen des Brotes Christus nicht spaltet."

Transsubstantiation (von lateinisch transsubstantiatio ) ist die Umwandlung der Substanz von Brot und Wein in die von Leib und Blut Christi , die nach dem Glauben der katholischen Kirche während der Weihe durch die Kraft des Heiligen Geistes erfolgt und durch die Worte Christi. Es geht darum, was verändert wird (die Substanz von Brot und Wein), nicht wie die Veränderung zustande kommt.

"Substanz" bedeutet hier, was etwas an sich ist. (Weitere Informationen zum philosophischen Konzept finden Sie unter Substanztheorie .) Die Form eines Hutes ist nicht der Hut selbst, noch ist seine Farbe der Hut, noch seine Größe, noch seine Weichheit bei der Berührung oder etwas anderes, das für die Sinne wahrnehmbar ist . Der Hut selbst (was wir die "Substanz" nennen) hat die Form, die Farbe, die Größe, die Weichheit und die anderen Erscheinungen, ist aber von ihnen verschieden. Die Dinge, die die Sinne wahrnehmen, nennen wir "Erscheinungen" oder " Zufälle ", und "da die Sinne keinen Kontakt mit der Sache selbst haben, würden sie von einer Veränderung darin völlig unberührt bleiben, es sei denn, diese Veränderung beeinflusse die Erscheinungen[...] Wir glauben auf Gottes Wort, dass dies in der seligen Eucharistie geschieht: die Substanz des Brotes wird in die Substanz des Leibes Christi verwandelt (daher das Wort Transsubstantiation): die Erscheinungen des Brotes bleiben."

Als Jesus bei seinem letzten Abendmahl sagte: „Das ist mein Leib“, hatte das, was er in seinen Händen hielt, das Aussehen von Brot. Die katholische Kirche lehrt jedoch, dass die zugrunde liegende Realität in Übereinstimmung mit dem, was Jesus sagte, verändert wurde, dass die "Substanz" des Brotes in die seines Körpers umgewandelt wurde. Mit anderen Worten, es war tatsächlich sein Körper, während alle Erscheinungen, die den Sinnen oder der wissenschaftlichen Untersuchung zugänglich waren, genau wie zuvor die von Brot waren. „Wissenschaft hat keinen direkten Umgang mit Substanz, sondern nur mit Erscheinungen – und daran ändert sich, nach dem Dogma selbst, nichts. Die Kirche glaubt, dass die gleiche Veränderung der Substanz des Brotes und des Weines bei jede katholische Messe auf der ganzen Welt.

Die Jungfrau Maria verehrt die Hostie von Jean Auguste Dominique Ingres

Dementsprechend glaubt die katholische Kirche, dass Christus durch die Transsubstantiation wirklich, wahrhaftig und substanziell unter den Erscheinungen von Brot und Wein gegenwärtig ist und dass die Transformation so lange bestehen bleibt, wie die Erscheinungen bestehen. Aus diesem Grund werden die geweihten Elemente im Allgemeinen in einem kirchlichen Tabernakel aufbewahrt , um den Kranken und Sterbenden die heilige Kommunion zu spenden , und auch für den sekundären, aber immer noch hoch gelobten Zweck, den in der Eucharistie gegenwärtigen Christus anzubeten .

Nach Auffassung der katholischen Kirche schützt der Begriff der Transsubstantiation und der "wesentliche" Charakter der Gegenwart Christi in der Eurcharisten gegen die aus ihrer Sicht gegensätzlichen Irrtümer einerseits eines bloß figurativen Verständnisses der Realpräsenz Christi in der Eucharistie (die inhaltliche Veränderung ist real) und andererseits eine kannibalistische Interpretation (ein Vorwurf, den Heiden gegen die frühen katholischen Christen erhoben, die die Riten der katholischen Kirche nicht verstanden hatten). dass es als "unblutiges Opfer" galt), Fleischessen und leibliches Trinken des Blutes Christi (die verbleibenden Zufälle sind real, keine Illusion) und dass in der Eucharistie "Leib und Blut zusammen mit der Seele und Göttlichkeit, von Jesus Christus und daher ist der ganze Christus wahrhaft, wirklich und wesentlich enthalten." „Diese Präsenz wird ‚real‘ genannt – womit nicht die anderen Arten von Präsenz ausgeschlossen werden sollen, als ob sie nicht auch ‚real‘ sein könnten, sondern weil es Präsenz im vollsten Sinne ist: das heißt, es ist eine substantielle Gegenwart, durch die sich Christus, Gott und Mensch, ganz und gar gegenwärtig macht."

Die wirkliche Gegenwart Christi in der Eucharistie ist mehr als die Tatsache der Transsubstantiation. Die Eucharistie wurde, wie Jesus sagte, „für euch“, „zur Vergebung der Sünden“ eingesetzt und, wie der heilige Paulus lehrte, um die Anbeter zu einem Leib in Christus zu formen. John Zupez sagt: „Von Anfang an gab es keine Trennung zwischen der Tatsache der wirklichen Präsenz im Brot und dem Grund für diese Präsenz. Aber der Begriff Transsubstantiation konzentriert sich nur auf die Tatsache.“

Die Lehre von der Veränderung der Wirklichkeit, die "Substanz" genannt wird, ist nicht von der aristotelischen Philosophie abhängig: Die früheste bekannte Verwendung des Begriffs "Transsubstantiation" zur Beschreibung des Wandels von Brot und Wein zu Leib und Blut Christi stammt von Hildebert de Lavardin , Erzbischof von Tours (gestorben 1133) um 1079, lange bevor der lateinische Westen unter dem Einfluss insbesondere des Heiligen Thomas von Aquin (ca. 1227-1274) den Aristotelismus annahm . (Die Universität von Paris wurde nur zwischen 1150 und 1170 gegründet.) Der Begriff "Substanz" ( substantia ) als die Realität von etwas wurde seit den frühesten Jahrhunderten des lateinischen Christentums verwendet, als wenn man vom Sohn als von demselben sprach „Substanz“ ( consubstantialis ) als der Vater. Der entsprechende griechische Begriff ist „οὐσία“, der Sohn sei „ὁμοούσιος“ beim Vater und die Umwandlung von Brot und Wein in Leib und Blut Christi heißt „μετουσίωσις“. Die Transsubstantiationslehre ist somit unabhängig von aristotelischen philosophischen Begriffen, und diese waren und sind keine Dogmen der Kirche.

Diener des Sakraments

Katholischer Priester in Sizilien verteilt die Eucharistie an ein Kind bei seiner ersten Heiligen Kommunion

Der einzige Diener der Eucharistie (jemand, der die Eucharistie weihen kann) ist ein gültig geweihter Priester ( Bischof oder Presbyter ). Er handelt in der Person Christi , vertritt Christus, der das Haupt der Kirche ist, und handelt auch vor Gott im Namen der Kirche. Mehrere Priester können dieselbe Darbringung der Eucharistie konzelebrieren .

Lateinische Kirchenpraxis

Innerhalb der lateinischen Kirche , diejenigen , die nicht ordinieren Klerus als handeln außerordentlicher Minister des Abendmahls , zu verteilen , das Sakrament zu anderen.

Die Ordensträger des Heiligen Abendmahls sind aufgrund ihrer heiligen Weihe der Bischof, der Priester und der Diakon, denen es daher zusteht, den Laien der Gläubigen Christi während der Messe die Heilige Kommunion zu spenden Amtsträgern ist der förmlich eingesetzte Akolyth , der kraft seiner Einsetzung auch außerhalb der Messe ein außerordentlicher Pfarrer des Heiligen Abendmahls ist. Wenn es darüber hinaus wirkliche Notwendigkeiten dazu veranlassen, kann auch ein anderes Laienmitglied der Gläubigen Christi entsandt werden des Diözesanbischofs nach Maßgabe der Rechtsnorm einmalig oder auf bestimmte Zeit. Schließlich kann in besonderen Fällen unvorhergesehener Art eine einmalige Genehmigung durch den Priester, der der Eucharistiefeier vorsteht, erteilt werden.

"Außerordentliche Diener des Heiligen Abendmahls" dürfen weder "besonderer Diener des Heiligen Abendmahls" noch "Außerordentlicher Diener der Eucharistie" noch "besonderer Diener der Eucharistie" genannt werden, wodurch die Bedeutung dieser Funktion unnötig und unangemessen erweitert wird, denn das würde bedeuten, dass auch sie das Brot und den Wein irgendwie in den Leib und das Blut Christi verwandeln.

„Außerordentliche Amtsträger dürfen bei Eucharistiefeiern nur dann die heilige Kommunion austeilen, wenn keine ordinierten Amtsträger anwesend sind oder die bei einer liturgischen Feier anwesenden ordinierten Amtsträger wirklich nicht in der Lage sind, die heilige Kommunion zu verteilen. Sie können diese Funktion auch bei eucharistischen Feiern ausüben, wenn es besonders viele Zahl der Gläubigen und die wegen einer unzureichenden Zahl von geweihten Amtsträgern für die Austeilung der Heiligen Kommunion übermäßig verlängert würden." "Nur wenn es notwendig ist, können außerordentliche Amtsträger den Priester-Zelebranten in Übereinstimmung mit der Rechtsnorm unterstützen."

Während der Eucharistiefeier führen der Zelebrant und die Gläubigen einen liturgischen Gesang mit eventueller instrumentaler Begleitung vor. Unter ihren ältesten und feierlichsten eucharistischen liturgischen Formen würdigt die lateinische Kirche die folgenden lateinischen Hymnen: Adoro te devote , Ave verum corpus , Lauda Sion Salvatorem , Pange lingua , O sacrum convivium , O salutaris Hostia , Panis Angelicus .

Empfang der Eucharistie

Die Eucharistie wird täglich während der Feier der Messe , der eucharistischen Liturgie gefeiert ( außer am Karfreitag , wenn die Weihe am Gründonnerstag stattfindet , wird aber während der Feierlichen Nachmittagsliturgie des Leidens und Sterbens des Herrn und des Karsamstag , wenn Es darf keine Messe gefeiert und die Eucharistie nur als Viaticum verteilt werden ).

Nach der Lehre der katholischen Kirche ist der Empfang der Eucharistie im Zustand der Todsünde ein Sakrileg, und nur diejenigen, die sich im Zustand der heiligenden Gnade befinden – der Abwesenheit der Todsünde (die einen der heiligenden Gnade beraubt) – können sie empfangen. Auf der Grundlage von 1. Korinther 11,27-29 wird folgendes bestätigt: „Wer sich bewusst ist, eine Todsünde begangen zu haben, darf die heilige Kommunion nicht empfangen, auch wenn er tiefe Reue verspürt, ohne zuvor die sakramentale Absolution empfangen zu haben , es sei denn, er hat eine schwerwiegender Grund für den Kommunionempfang und es besteht keine Möglichkeit zur Beichte."

Die wichtigste Frucht des Empfangens der Eucharistie im Heiligen Abendmahl ist eine innige Vereinigung mit Christus Jesus. Tatsächlich sagte der Herr: "Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, der bleibt in mir und ich in ihm."

Katholiken müssen die Eucharistie mindestens einmal im Jahr empfangen - wenn möglich während der Osterzeit -, sind jedoch aus schwerwiegenden Gründen (wie Krankheit oder Kindererziehung) oder Dispens vom Besuch der Messe befreit Grund, nicht katholisch zu sein, nicht im Stand der Gnade oder nicht alt genug für den Kommunionempfang zu sein, die Kommunion nicht empfangen kann, kann sich mit verschränkten Armen dem Priester nähern, der die Eucharistie austeilt, und stattdessen anerkannt werden.

Eine Regel für Katholiken, die der lateinischen Kirche angehören, lautet: "Wer die Allerheiligste Eucharistie empfangen soll, hat sich vor der heiligen Kommunion mindestens eine Stunde lang aller Speisen und Getränke zu enthalten, mit Ausnahme von Wasser und Medizin." Ostkatholiken sind verpflichtet, die Regeln ihrer eigenen Teilkirchen zu befolgen , die in der Regel eine längere Fastenzeit erfordern.

In der westlichen Kirche erfordert die Eucharistiefeier für Kinder, dass sie über ausreichende Kenntnisse und Vorbereitung verfügen, um den Leib Christi mit Glauben und Hingabe empfangen zu können.

Katholiken müssen vor dem Empfang ein äußeres Zeichen der Ehrerbietung machen. „Beim Empfang der Heiligen Kommunion neigt der Kommunikant aus Ehrfurcht vor dem Sakrament sein Haupt und empfängt den Leib des Herrn vom Pfarrer. Die konsekrierte Hostie kann nach Belieben mit der Zunge oder mit der Hand empfangen werden Wenn die Heilige Kommunion unter beiden Arten empfangen wird, wird das Zeichen der Ehrfurcht auch vor dem Empfang des Kostbaren Blutes gemacht."

Katholiken können die Kommunion während der Messe oder außerhalb der Messe empfangen, aber "eine Person, die bereits die Allerheiligste Eucharistie empfangen hat, kann sie nur innerhalb der Eucharistiefeier, an der sie teilnimmt, ein zweites Mal am selben Tag empfangen", außer als Viaticum (Code of Kanonisches Recht, Kanon 917).

In der westlichen Kirche „erfordert die Verabreichung der Allerheiligsten Eucharistie an Kinder, dass sie über ausreichende Kenntnisse und sorgfältige Vorbereitung verfügen, damit sie das Geheimnis Christi entsprechend ihrer Fähigkeiten verstehen und in der Lage sind, den Leib Christi mit Glauben und Hingabe zu empfangen. Die Allerheiligste Eucharistie kann jedoch an vom Tod bedrohte Kinder gespendet werden, wenn sie den Leib Christi von der gewöhnlichen Nahrung unterscheiden und ehrfürchtig die Kommunion empfangen können“ (Kanonisches Gesetzbuch, Kanon 913). In katholischen Schulen in den Vereinigten Staaten und Kanada empfangen Kinder normalerweise in der zweiten Klasse die Erstkommunion . In den katholischen Ostkirchen wird den Säuglingen die Eucharistie unmittelbar nach der Taufe und der Firmung ( Chrismation ) gespendet .

Die heilige Kommunion kann unter einer Art (die heilige Hostie oder das Kostbare Blut allein) oder unter beiden Arten (sowohl die heilige Hostie als auch das Kostbare Blut) empfangen werden. „Die heilige Kommunion hat eine vollere Form als Zeichen, wenn sie unter beiden Arten verteilt wird. Denn in dieser Form wird das Zeichen des eucharistischen Mahles deutlicher und der göttliche Wille, durch den der neue und ewige Bund ratifiziert wird, deutlicher zum Ausdruck gebracht.“ im Blut des Herrn, wie auch die Beziehung zwischen dem eucharistischen Mahl und dem eschatologischen Mahl im Reich des Vaters... folglich, was die Wirkungen betrifft, denen, die nur unter einer Art empfangen, keine der zum Heil nötigen Gnaden vorenthalten wird“ (Allgemeine Instruktion des Römischen Messbuchs).

„Der Diözesanbischof ist befugt, die Kommunion in beiden Formen zu gestatten, wann immer es dem Priester, dem als seinem eigenen Hirten eine Gemeinschaft anvertraut ist, angemessen erscheint, sofern die Gläubigen gut unterwiesen sind und keine Gefahr besteht Entweihung des Sakraments oder wegen der großen Teilnehmerzahl oder aus anderen Gründen erschwerten Riten" (Allgemeine Instruktion des Römischen Messbuches).

Die Allgemeine Instruktion des Römischen Messbuchs erwähnt einen "Kommunionteller für die Kommunion der Gläubigen", der sich von der Patene unterscheidet , und spricht von seiner Verwendung in Bezug auf die Verabreichung der Kommunion durch Instinkt , in der der Empfang der Kommunion direkt im Mund ist obligatorisch. In der Instruction Redemptionis sacramentum heißt es: "Der Kommunionteller für die Kommunion der Gläubigen soll aufbewahrt werden, um die Gefahr zu vermeiden, dass die heilige Hostie oder Teile davon herunterfallen."

Kommunikation in Sacris

Gültig getaufte Nichtkatholiken können die Eucharistie nur in besonderen Situationen von katholischen Amtsträgern empfangen:

„§1. Katholische Geistliche spenden die Sakramente erlaubterweise allein den katholischen Gläubigen der Gläubigen, die sie unbeschadet der Vorschriften der §§ 2, 3 und 4 dieses Kanons ebenfalls ausschließlich von katholischen Dienern empfangen können und können. 861, §2.

§2. Wann immer die Notwendigkeit es erfordert oder ein wahrer geistlicher Vorteil es nahelegt und die Gefahr des Irrtums oder der Gleichgültigkeit vermieden wird, dürfen die Gläubigen, für die es physisch oder moralisch unmöglich ist, sich an einen katholischen Amtsträger zu wenden, die Sakramente der Buße, der Eucharistie, und Krankensalbung von nichtkatholischen Amtsträgern, in deren Kirchen diese Sakramente gelten.

§3. Katholische Geistliche spenden die Sakramente der Buße, der Eucharistie und der Krankensalbung rechtmäßig an die Mitglieder der Ostkirchen, die keine volle Gemeinschaft mit der katholischen Kirche haben, wenn sie dies aus eigenem Antrieb ersuchen und entsprechend eingerichtet sind. Dies gilt auch für Mitglieder anderer Kirchen, die nach dem Urteil des Apostolischen Stuhls in Bezug auf die Sakramente in derselben Verfassung sind wie diese Ostkirchen.

§4. Wenn die Todesgefahr besteht oder nach dem Urteil des Diözesanbischofs oder der Bischofskonferenz eine andere schwerwiegende Notwendigkeit dies erfordert, spenden katholische Geistliche diese Sakramente erlaubterweise auch anderen Christen, die keine volle Gemeinschaft mit der katholischen Kirche haben, die sich nicht an einen Amtsträger ihrer eigenen Gemeinschaft wenden können und diesen aus eigenem Antrieb suchen, vorausgesetzt, er bekennt sich zu diesen Sakramenten zum katholischen Glauben und ist entsprechend eingestellt.

§5. Für die in §§ 2, 3 und 4 genannten Fälle darf der Diözesanbischof bzw des kanonischen Rechts, Canon 844)

Früchte

Die Hauptfrucht des Empfanges der Eucharistie im Heiligen Abendmahl ist eine innige Vereinigung mit Christus Jesus; erhält, vermehrt und erneuert das Gnadenleben, das bei der Taufe empfangen wurde; trennt sich von der Sünde; stärkt die Nächstenliebe, die im täglichen Leben tendenziell geschwächt wird; bewahrt vor zukünftigen Todsünden und vereint alle Gläubigen in einem Leib - der Kirche.

Sache für das Sakrament

Das Brot, das für die Eucharistie verwendet wird, darf nur Weizen sein, und der Wein muss natürlich sein, aus Trauben hergestellt und darf nicht verdorben sein. Das Brot wird im lateinischen, armenischen und äthiopischen Ritus ungesäuert, aber in den meisten katholischen Ostkirchen gesäuert. Dem Wein wird eine kleine Menge Wasser zugesetzt.

Die Kongregation für den Gottesdienst hat in einem Brief an die Bischöfe vom 15. Juni 2017 Hinweise zum Charakter von Brot und Wein für Katholiken gegeben. Darin enthalten sind Hinweise zu glutenfreiem oder glutenarmem Brot und alkoholfreien Ersatzstoffen für Wein.

Historische Entwicklung

Ob das Agape-Fest , ein von Christen in den ersten Jahrhunderten abgehaltenes volles Mahl, in allen Fällen mit einer Eucharistiefeier verbunden war, ist ungewiss. Auf jeden Fall führten Missbräuche im Zusammenhang mit der Feier des vollen Mahls, die von den Aposteln Paulus und Judas angeprangert wurden, zu einer ausgeprägten Feier der Eucharistie. Die Form dieser Feier in der Mitte des zweiten Jahrhunderts wird von Justin Märtyrer als sehr ähnlich den heutigen eucharistischen Riten beschrieben, die im Westen als Messe und in weiten Teilen des Ostens als Göttliche Liturgie bekannt sind . Die regelmäßige Feier fand jede Woche am Sonntag statt, den Christen auch den Tag des Herrn nannten. Dazu gehörten Lesungen aus der Heiligen Schrift, eine Predigt, ein Gebet aller, ein Gebet des „Präsidenten der Brüder“ bei mit Wasser vermischtem Brot und Wein, auf das alle mit „Amen“ antworten, und dann eine Verteilung an die Anwesenden denen Dank gegeben wurde, während "Diakone" den Abwesenden Portionen abnehmen. Es gab auch eine Sammlung, um Witwen und Waisen sowie Bedürftigen wie Krankheit zu helfen. Justin schrieb, dass die Christen das Brot und den mit Wasser vermischten Wein, über dem die Danksagung ausgesprochen wurde und die sie Εὐχαριστία (die Eucharistie - wörtlich: Danksagung) nannten, nicht als gemeinsames Brot und gemeinsames Getränk erhielten, da sie gelehrt wurden, dass "die Nahrung" die durch das Gebet seines Wortes gesegnet ist und aus der unser Blut und Fleisch durch Umwandlung genährt wird, ist das Fleisch und Blut jenes Jesus, der Fleisch geworden ist."

Papst Benedikt XVI. feiert am 11. Mai 2007 die Eucharistie bei der Heiligsprechung von Frei Galvão in São Paulo , Brasilien .

Wie Justin andeutete, stammt das Wort Eucharistie vom griechischen Wort εὐχαριστία ( Eucharistia ) ab, was Danksagung bedeutet . Katholiken beschränken den Begriff „Kommunion“ typischerweise auf den Empfang von Leib und Blut Christi durch die Kommunikanten während der Feier der Messe und auf die Gemeinschaft der Heiligen .

Noch früher, um 106, kritisierte der heilige Ignatius von Antiochia diejenigen, die sich "der Eucharistie und des öffentlichen Gebets enthalten, weil sie nicht zugeben wollen, dass die Eucharistie derselbe Leib unseres Heilands Jesus Christus ist, für den [das Fleisch] gelitten hat". unsere Sünden, und die der Vater in seiner Güte auferweckt hat“ ( Brief an die Smyrnäer 6, 7). In ähnlicher Weise begegnete der heilige Ambrosius von Mailand Einwänden gegen die Lehre und schrieb: "Sie können vielleicht sagen: 'Mein Brot ist gewöhnlich.' Aber dieses Brot ist Brot vor den Worten der Sakramente; wo die Weihe eingetreten ist, wird das Brot zum Fleisch Christi“ ( Die Sakramente , 333/339-397 n. Chr. V.2,1339,1340).

Die früheste bekannte Verwendung des Begriffs "Transsubstantiation" um 1079, um den Wechsel von Brot und Wein zu Leib und Blut Christi zu beschreiben, stammt von Hildebert de Savardin , Erzbischof von Tours (gest. 1133). Er tat dies als Reaktion auf Berengar von Tours, der erklärte, dass die Eucharistie nur symbolisch sei. Dies war lange bevor der lateinische Westen , insbesondere unter dem Einfluss des Heiligen Thomas von Aquin (ca. 1227-1274), den Aristotelismus akzeptierte . (Die Universität Paris wurde erst zwischen 1150 und 1170 gegründet.)

1215 benutzte das Vierte Laterankonzil das Wort transsubstantiiert in seinem Glaubensbekenntnis, als es von der Wandlung sprach, die in der Eucharistie stattfindet.

1551 hat das Konzil von Trient offiziell festgelegt, dass "durch die Weihe des Brotes und des Weines eine Umwandlung der ganzen Substanz des Brotes in die Substanz des Leibes Christi, unseres Herrn, und der ganzen Substanz der Wein in die Substanz Seines Blutes; diese Umwandlung wird von der heiligen katholischen Kirche passend und richtig Transsubstantiation genannt."

Der Versuch einiger katholischer Theologen des 20. Jahrhunderts, die eucharistische Wandlung als Bedeutungsänderung ( Verwandlung statt Transsubstantiation) darzustellen, wurde von Papst Paul VI. in seiner Enzyklika 1965 abgelehnt . In seinem Credo des Volkes Gottes von 1968 wiederholte er, dass jede theologische Erklärung der Lehre an der zweifachen Behauptung festhalten muss, dass nach der Weihe 1) der Leib und das Blut Christi wirklich gegenwärtig sind; und 2) Brot und Wein fehlen wirklich; und diese Anwesenheit und Abwesenheit ist real und nicht nur etwas im Verstand des Gläubigen.

In seiner Enzyklika Ecclesia de Eucharistia vom 17. April 2003 lehrte Papst Johannes Paul II., dass alle Autorität der Bischöfe und Priester in erster Linie eine Funktion ihrer Berufung zur Feier der Eucharistie ist. Ihre leitende Autorität ergibt sich aus ihrer priesterlichen Funktion, nicht umgekehrt.

Kommunion der Wiedergutmachung

Der Empfang der Heiligen Kommunion als Teil der Andacht am ersten Freitag ist eine katholische Andacht , um Sühne für Sünden durch das Heiligste Herz Jesu anzubieten . In den Visionen von Christus , über die die heilige Margaret Mary Alacoque im 17.

Die Andacht besteht aus mehreren Übungen, die an jedem ersten Freitag von neun aufeinanderfolgenden Monaten durchgeführt werden. An diesen Tagen soll eine Person die Heilige Messe besuchen und die Kommunion empfangen . In vielen katholischen Gemeinden wird die Ausübung der Heiligen Stunde der Meditation während der Aussetzung des Allerheiligsten Sakraments am ersten Freitag gefördert.

Anbetung der Wiedergutmachung

Das Praktizieren der eucharistischen Anbetung vor dem Tabernakel (insbesondere vor den am meisten vergessenen und verlassenen Tabernakeln) als Teil der Andacht des ersten Donnerstags ist eine katholische Andacht , um die heiligen Wunden Christi wiedergutzumachen . In den Visionen von Christus , über die die selige Alexandrina von Balazar im 20. Jahrhundert berichtete, gab Jesus denen, die die Andacht des ersten Donnerstags praktizieren, mehrere Verheißungen, von denen eine die Rettung der Seele im Moment des Todes beinhaltete.

Die Andacht besteht aus mehreren Übungen, die an den ersten Donnerstagen von sechs aufeinanderfolgenden Monaten durchgeführt werden. Die Zahl sechs steht für Jesus fünf Wunden der Kreuzigung (Hände, Füße und Seite) plus seine Schulterwunde vom Tragen des Heiligen Kreuzes . An diesen Tagen soll eine Person der Heiligen Messe beiwohnen und die Heilige Kommunion im Stand der Gnade "mit aufrichtiger Demut, Inbrunst und Liebe" empfangen und eine Stunde vor einem kirchlichen Tabernakel mit dem Allerheiligsten meditieren über die Wunden Jesu (insbesondere seine oft übersehene Schulterwunde, die er durch das Tragen des Kreuzes erhielt) und die Leiden Mariens .

Hochzeitsmesse und andere rituelle Messen

Heilige Kommunion bei einer Hochzeitsmesse

Eine Hochzeitsmesse ist einfach eine Messe, in der das Sakrament der Ehe gefeiert wird. Auch andere Sakramente werden in der Messe gefeiert. Dies gilt notwendigerweise für das Weihesakrament und ist für das Sakrament der Firmung wie auch das Sakrament der Ehe normal, aber nicht obligatorisch . Sofern das gewählte Datum nicht das eines großen liturgischen Festes ist, werden die Gebete aus dem Abschnitt des römischen Messbuchs mit der Überschrift "Ritualmessen" entnommen . Dieser Abschnitt enthält spezielle Texte für die Feier der Taufe, der Firmung, der Krankensalbung, des Ordens und der Ehe innerhalb der Messe, wobei die Beichte (Buße oder Versöhnung) das einzige Sakrament ist, das nicht innerhalb einer Eucharistiefeier gefeiert wird. Es gibt auch Texte zum Feiern, innerhalb der Messe, des religiösen Bekenntnisses, der Weihe einer Kirche und verschiedener anderer Riten.

Wenn ein Paar, das in der katholischen Kirche verheiratet ist, kein Katholik ist, ist der Hochzeitsritus außerhalb der Messe zu befolgen. Wenn jedoch der Nichtkatholik auf den Namen aller drei Personen der Dreifaltigkeit getauft wurde (und nicht nur auf den Namen, sagen wir, Jesus, wie dies in einigen Zweigen des Christentums üblich ist), dann in Ausnahmefällen und sofern der Bischof der Diözese die Erlaubnis erteilt, kann es als angemessen erachtet werden, die Eheschließung in der Messe zu feiern, außer dass nach dem allgemeinen Gesetz Nichtkatholiken die Kommunion nicht gespendet wird ( Ritus der Ehe , 8).

Anbetung und Segen außerhalb der Liturgie

Hostie in einer Monstranz , flankiert von Kerzen, während die Eucharistie von einem knienden Ministranten verehrt wird

Die Ausstellung der Eucharistie ist die Darstellung der geweihten Hostie auf einem Altar in einer Monstranz . Die Riten, die die Aussetzung des Allerheiligsten Sakraments beinhalten, sind der Segen des Allerheiligsten Sakraments und die eucharistische Anbetung .

Die Anbetung der Eucharistie ist ein Zeichen der Verehrung und Anbetung Christi, von dem man glaubt, dass er wirklich gegenwärtig ist. Die Hostie wird in der Regel nach der Messe im Tabernakel aufbewahrt und während der Anbetung in einer Monstranz ausgestellt . Als katholische Andacht sind eucharistische Anbetung und Meditation mehr als nur der Blick auf die Hostie, sondern eine Fortsetzung dessen, was in der Eucharistie gefeiert wurde. Aus theologischer Sicht ist die Anbetung eine Form von Latria , basierend auf der Lehre von der Gegenwart Christi in der Hostie.

Die christliche Meditation in Gegenwart der Eucharistie außerhalb der Messe wird eucharistische Meditation genannt . Es wurde von Heiligen wie Peter Julian Eymard , Jean Vianney und Thérèse von Lisieux praktiziert . Autoren wie die Ehrwürdige Concepcion Cabrera de Armida und die selige Maria Candida von der Eucharistie haben auf der Grundlage ihrer eucharistischen Meditationen große Textbände verfasst.

Wenn die Aussetzung und Anbetung der Eucharistie konstant ist (vierundzwanzig Stunden am Tag), wird dies als ewige Anbetung bezeichnet . in einem Kloster oder Kloster wird es von den ansässigen Mönchen oder Nonnen und in einer Pfarrei von freiwilligen Gemeindemitgliedern seit dem 20. Am 2. Juni 1991 ( Fronleichnamsfest ) erließ der Päpstliche Rat für die Laien spezifische Richtlinien, die die ewige Anbetung in den Pfarreien ermöglichen. Um in einer Pfarrei eine „Kapelle der ewigen Anbetung“ zu errichten, muss der örtliche Priester die Erlaubnis seines Bischofs einholen, indem er einen Antrag mit den erforderlichen Informationen für den örtlichen „Verein der ewigen Anbetung“, seine Amtsträger usw.

Seit dem Mittelalter wurde die Praxis der eucharistischen Anbetung außerhalb der Messe von den Päpsten gefördert. In der Ecclesia de Eucharistia erklärte Papst Johannes Paul II.: „Die Verehrung der Eucharistie außerhalb der Messe ist von unschätzbarem Wert für das Leben der Kirche.... Es liegt in der Verantwortung der Hirten, die Praxis auch durch ihr persönliches Zeugnis zu fördern die eucharistischen Anbetung und Ausstellung des Allerheiligsten. in dem Eröffnungsgebet der Perpetual Kapelle in St. Peter Basilika Papst Johannes Paul II für eine ewige Anbetung Kapelle in jeder Gemeinde in der Welt gebetet. Papst Benedikt XVI eingeleitet ewige Anbetung für die Laien in jedem der fünf Bezirke der Diözese Rom.

Siehe auch

Verweise

Anmerkungen

Literaturverzeichnis

  • The Saint Andrew Daily Missal , St. Bonaventure Publications, Inc., 1999 Nachdruck ed.
  • Pater Gabriel, Divine Intimacy , Tan Books and Publishers, Inc., 1996 Nachdruck ed.
  • William A. Jürgens, Der Glaube der frühen Väter .
  • Alfred McBride, O.Praem., Feiern der Messe , Unser Sonntagsbesucher, 1999.
  • Sehr Rev. J. Tissot, The Interior Life , 1916, S. 347–9.

zitierte Werke

Weiterlesen

  • Laferrière, PM Neues & Ewiges Testament [ dh . die heilige Eucharistie] . Übers. von Roger Capel, mit einem Vorwort von CC Martindale. London: Harvill Press, 1961. Anm .: Der französische Text der rev. Hrsg. dieser Arbeit, war 1958 erschienen.

Externe Links