Historizität und Ursprung der Auferstehung Jesu - Historicity and origin of the resurrection of Jesus

Die Geschichtlichkeit und der Ursprung der Auferstehung Jesu sind Gegenstand historischer Forschungen und Debatten sowie Gegenstand der Diskussion unter Theologen. Die Berichte der Evangelien, einschließlich des leeren Grabes und der Erscheinungen des auferstandenen Jesus bei seinen Nachfolgern, wurden auf unterschiedliche Weise interpretiert und analysiert und wurden unterschiedlich als historische Berichte über ein buchstäbliches Ereignis, als genaue Berichte über visionäre Erfahrungen gesehen . als nicht wörtliche eschatologische Gleichnisse und als Erfindungen frühchristlicher Schriftsteller, neben verschiedenen anderen Interpretationen. Es wurde zum Beispiel vorgeschlagen, dass Jesus nicht am Kreuz starb , dass das leere Grab das Ergebnis des Diebstahls des Leichnams Jesu war oder, wie es bei römischen Kreuzigungen üblich war, dass Jesus nie beigesetzt wurde.

Post- Aufklärung Historiker arbeiten mit methodischen Naturalismus , und deshalb lehnen Wunder als objektive historische Tatsachen.

Herkunft: Kultureller und theologischer Hintergrund

Auferstehung und das Jenseits der Seele

Von den drei wichtigsten jüdischen Sekten des 1. Jahrhunderts n. Chr. waren die Sadduzäer der Ansicht , dass sowohl Seele als auch Körper beim Tod verloren gingen, die Essener, dass die Seele unsterblich war, das Fleisch jedoch nicht, und die Pharisäer, dass die Seele unsterblich sei und der Körper würde werden wieder belebt es zu beherbergen. Von diesen drei Positionen scheinen Jesus und die frühen Christen der der Pharisäer am nächsten gewesen zu sein. Die Auferstehung stand allein den Gerechten zur Verfügung und würde sie den Engeln gleichstellen, wie Jesus in den Evangelien sagt: "Diejenigen, die ... der Auferstehung von den Toten würdig angesehen werden ... sind den Engeln gleich und sind Kinder". Gottes..." (Markus 12:24-25, Lukas 20:34-36). Der auferstandene Körper wäre auch nicht aus Fleisch und Blut, sondern ein unsterblicher fleischloser Körper von derselben himmlischen Natur wie Sonne, Mond und Sterne.

Juden glaubten nicht, dass die Toten in den Himmel kommen könnten – der Platz der Menschheit war die Erde, und der Himmel war für Gott und die himmlischen Wesen. Die Griechen vertraten eine ähnliche Ansicht, aber sie waren auch der Meinung, dass ein Mann mit außergewöhnlichen Verdiensten nach seinem Tod als Gott erhöht werden kann . Die Nachfolger Alexanders des Großen machten diese Idee im gesamten Nahen Osten bekannt, insbesondere durch Münzen mit seinem Bild – ein Privileg, das früher Göttern vorbehalten war – und obwohl den Römern ursprünglich fremd, wurde die Lehre bald von den Kaisern für Zwecke übernommen for der politischen Propaganda. Nach der Theologie der kaiserlich-römischen Apotheose verschwand der irdische Körper des kürzlich verstorbenen Kaisers, er erhielt an seiner Stelle einen neuen und göttlichen und wurde dann von glaubwürdigen Zeugen gesehen. So stieg Romulus , der Gründer Roms , in einer Geschichte, die den evangelischen Erscheinungen des auferstandenen Jesus und der Beauftragung der Jünger ähnlich ist , vom Himmel herab, um einem Zeugen zu befehlen, den Römern eine Botschaft über die Größe der Stadt zu überbringen ("Declare den Römern den Willen des Himmels, dass mein Rom die Hauptstadt der Welt sein soll..."), bevor es auf eine Wolke aufgenommen wird.

Die Erfahrungen des auferstandenen Christus, die durch die frühesten schriftlichen Quellen bezeugt werden – das Glaubensbekenntnis der „primitiven Kirche“ von 1. Korinther 15:3-5, in 1. Korinther 15:8 und Galater 1:16 – sind ekstatische Entrückungsereignisse und „Invasionen des Himmels“ . Eine physische Auferstehung war für diese visionäre Art, den auferstandenen Christus zu sehen, unnötig, aber die allgemeine Bewegung der nachfolgenden neutestamentlichen Literatur geht auf die physische Natur der Auferstehung zu. Diese Entwicklung hängt mit der sich ändernden Zusammensetzung der christlichen Gemeinschaft zusammen: Paulus der Apostel und die ersten Nachfolger Christi waren jüdisch, und das Judentum des zweiten Tempels betonte das Leben der Seele; die Evangelisten in einer überwiegend griechisch-römischen Kirche betonten stattdessen den heidnischen Glauben an den Helden, der in seinem physischen Körper unsterblich und vergöttert ist. In diesem hellenistischen Auferstehungsparadigma stirbt Jesus, wird begraben und sein Körper verschwindet (mit Zeugen des leeren Grabes); dann kehrt er in einem unsterblich gemachten physischen Körper zurück, der fähig ist, wie ein Gott nach Belieben zu erscheinen und zu verschwinden, und kehrt in den Himmel zurück, der jetzt seine eigentliche Heimat ist.

Theologische Überlegungen

Die frühesten jüdischen Nachfolger Jesu (die Judenchristen ) verstanden ihn als Menschensohn im jüdischen Sinne, als Menschen, der durch seinen vollkommenen Gehorsam gegenüber Gottes Willen auferstanden und in den Himmel erhöht wurde , um als Menschensohn zurückzukehren return (die Figur aus Daniel 7 ), die das Reich Gottes einleitet und regiert . Paul hat bereits weggezogen aus dieser apokalyptischen Tradition in einer Position , wo Christology und soteriology hat Vorrang: Jesus ist nicht mehr derjenige, der die Botschaft des imminently kommenden Reiches verkündet, er tatsächlich ist das Reich, der, in dem das Reich Gott ist bereits anwesend. Dies ist auch die Botschaft von Markus, einer nichtjüdischen Schrift für eine Kirche von Heidenchristen, für die Jesus als „ Sohn Gottes “ ein göttliches Wesen geworden ist, dessen Leiden, Tod und Auferstehung wesentlich für Gottes Erlösungsplan sind.

Matthew präsentiert Erscheinung Jesu in Galiläa ( Matthew 28:19 - 20 ) als griechisch-römische Apotheose, der menschlichen Körper umgewandelt , um es für das Paradies passend zu machen. Er geht jedoch über die gewöhnlichen griechisch-römischen Formen hinaus, indem er Jesus „alle Autorität ... im Himmel und auf Erden“ ( 28:18 ) beanspruchen lässt – eine Behauptung, die kein römischer Held zu erheben wagen würde – während er die Apostel auffordert, die ganze Welt zu einer göttlichen Gemeinschaft der Gerechtigkeit und des Mitgefühls. Bemerkenswert ist auch, dass sich die Erwartung des bevorstehenden Zweiten Kommens verzögert hat: Es wird noch geschehen, aber zuerst muss die ganze Welt versammelt werden.

In Paulus und den ersten drei Evangelien und auch in der Offenbarung wird Jesus mit dem höchsten Status dargestellt, aber das jüdische Bekenntnis zum Monotheismus hindert die Autoren daran, ihn als völlig eins mit Gott darzustellen. Diese Stufe wurde zuerst in der christlichen Gemeinschaft erreicht, die die johanneische Literatur hervorbrachte : Nur hier im Neuen Testament wird Jesus menschgewordener Gott, der Leib des auferstandenen Jesus bringt den zweifelnden Thomas zum Ausruf: "Mein Herr und mein Gott!"

Geschichtlichkeit

Der wundersame Fang von 153 Fischen von Duccio , 14. Jahrhundert. Jesus steht links, in der vierten Auferstehungserscheinung im Johannesevangelium.

Textquellen

Die früheste Erwähnung der Auferstehung findet sich in den paulinischen Briefen , deren Tradition zwischen 50 und 58 n. Chr. datiert. Paulus zeigt sehr wenig Interesse an den Lehren Jesu und konzentriert sich stattdessen auf seine Rolle als leidender, sterbender, auferstandener Christus, der jeden Moment zurückkehren würde, um die Auserwählten zu versammeln und die Welt zu richten. In seinem ersten Korintherbrief gibt Paulus ein Glaubensbekenntnis weiter, das er kurz nach seiner Bekehrung erhalten hat ( 1Ko 15,1-8 ). Christus, sagt er, wurde am dritten Tag "nach den heiligen Schriften auferweckt: und erschien dann verschiedenen Nachfolgern. Er listet in scheinbar chronologischer Reihenfolge ein erstes Erscheinen bei Petrus, dann bei den "Zwölf" auf bis zu fünfhundert auf einmal, dann zu Jakobus (vermutlich Jakobus, dem Bruder Jesu), dann zu „allen Aposteln“ und zuletzt zu Paulus selbst. Paulus erwähnt keine Erscheinungen von Frauen am Grab und andere neutestamentliche Quellen erwähnen keinen Auftritt vor einer Menge von 500. Laut Habermas ist dies ein Hinweis auf die mangelnde Glaubwürdigkeit von Frauen, deren Zeugnisse bereits aus dem frühen Glaubensbekenntnis entfernt wurden , datiert auf 6 Monate und spätestens 3 Jahre nach Jesu Tod, aber weniger darauf, wie viel davon zur Tradition gehört und wie viel von Paulus: Die meisten Gelehrten halten Petrus und die Zwölf für ursprünglich, aber nicht alle glauben an die gleiche der Auftritte bei den 500, James und "all die Apostel".

Die nächsten Texte, die die Auferstehung erwähnen, sind die vier Evangelien und die Apostelgeschichte . Diese stammen aus der Zeit zwischen 70 und 110 n. Chr., und es ist fast sicher, dass keiner von ihnen direkt von Augenzeugen geschrieben wurde, obwohl Lukas erwähnt, dass er in direktem Kontakt mit ihnen stand. Um ein paar Beispiele zu nennen: Den synoptischen Evangelien zufolge dauert das Wirken Jesu anscheinend ein Jahr, abgeleitet aus der Erwähnung eines einzigen Beispiels von Jesu Besuch im Jerusalemer Tempel. Sein Dienst verbrachte er hauptsächlich in Galiläa und gipfelte in einem einzigen Besuch in Jerusalem, bei dem er den Tempel der Geldwechsler reinigte Mission dauerte drei Jahre statt eines), und die Reinigung des Tempels fand zu Beginn statt am Ende des Dienstes statt. Markus , geschrieben in der Zeit von 65-75 n. Chr., enthielt ursprünglich kaum Erwähnungen von Erscheinungen nach der Auferstehung, obwohl Markus 16:7, in dem der junge Mann, der im Grab entdeckt wurde, die Frauen anweist, "den Jüngern und Petrus" zu sagen, dass Jesus es tun wird sie in Galiläa wiederzusehen, deutet darauf hin, dass der Autor möglicherweise von der Überlieferung wusste. Laut Telford wird das Verb, Jesus zu sehen, horan , sowohl im 1. Korintherbrief als auch in Markus verwendet, was auf die Kenntnis des Autors von Markus über die mündlichen Aussagen hinweist.

Die Autoren von Matthäus (ca. 80-90 n. Chr.) und Lukas / Apostelgeschichte (ein zweiteiliges Werk desselben anonymen Autors, das normalerweise auf etwa 80-90 n. Chr. datiert wird) stützten ihr Leben von Jesus auf das Markusevangelium, weichen danach jedoch voneinander ab Markus 16:8. Während Markus mit der Entdeckung des leeren Grabes endet, fährt Matthäus mit zwei Erscheinungen nach der Auferstehung fort, die erste bei Maria Magdalena und "der anderen Maria" am Grab, und die zweite, basierend auf Markus 16:7, zu allen Jünger auf einem Berg in Galiläa, wo Jesus die Autorität über Himmel und Erde beansprucht und die Jünger beauftragt, das Evangelium der ganzen Welt zu predigen. Lukas erwähnt keine der von Matthäus berichteten Erscheinungen und bezieht Jerusalem und nicht nur Galiläa als einzigen Ort ein. In Lukas erscheint Jesus Kleopas und einem namenlosen Jünger auf dem Weg nach Emmaus , Petrus (von den anderen Aposteln berichtet) und den elf verbleibenden Jüngern bei einem Treffen mit anderen. Die Erscheinungen erreichen ihren Höhepunkt mit der Himmelfahrt Jesu vor den versammelten Jüngern auf einem Berg außerhalb Jerusalems. Darüber hinaus hat die Apostelgeschichte Auftritte bei Paulus auf dem Weg nach Damaskus , beim Märtyrer Stephanus und bei Petrus, der die Stimme Jesu hört.

Das Johannesevangelium wurde einige Zeit nach 80 oder 90 n. Chr. geschrieben und unterscheidet sich erheblich von Matthäus und Lukas. Hier erscheint Jesus am leeren Grab Maria Magdalena (die ihn zunächst nicht erkennt), dann den Jüngern ohne Thomas, dann allen Jüngern einschließlich Thomas (die Episode des „ zweifelnden Thomas “) und endet mit einem ausgedehnten Auftritt in Galiläa zu Petrus und sechs (nicht alle) der Jünger. Kapitel 21, das Erscheinen in Galiläa, wird allgemein als eine spätere Ergänzung des ursprünglichen Evangeliums angesehen. Spätere Quellen, wie die als Häresie abgelehnten gnostischen Evangelien, mit großen Ausschmückungen können den kanonischen Evangelien gegenübergestellt werden und helfen, spätere Ausschmückung und Erfindung zu trennen.

Das leere Grab

5 Teil Auferstehung Ikone , Solowezki - Kloster , 17. Jahrhundert

Gegen die Geschichtlichkeit der Auferstehungsgeschichte gibt es verschiedene Argumente. Beispielsweise wurde auf die Zahl anderer historischer Persönlichkeiten und Götter mit ähnlichen Todes- und Auferstehungsberichten hingewiesen. Die Mehrheit der Bibelwissenschaftler ist sich jedoch einig, dass die Gattung der Evangelien eine Art alte Biographie ist. Der Christ-Mythos-Theoretiker Robert M. Price behauptet, dass das Ereignis seine wundersamen Eigenschaften verlieren würde, wenn die Auferstehung tatsächlich durch wissenschaftliche oder historische Beweise bewiesen werden könnte.

Der neutestamentliche Historiker Bart D. Ehrman erkennt an, dass "einige Gelehrte argumentiert haben, dass es plausibler ist, dass Jesus tatsächlich in ein gemeinsames Begräbnis gelegt wurde, was manchmal passierte oder, wie viele andere gekreuzigte Menschen, einfach dem Aasfressen überlassen wurde." Tiere." Er führt weiter aus, indem er sagt: „[D]ie Berichte sagen ziemlich einstimmig (die frühesten Berichte, die wir haben, sagen einstimmig), dass Jesus tatsächlich von diesem Burschen, Joseph von Arimathäa, begraben wurde, und daher ist es relativ zuverlässig, dass das so ist passiert." Später änderte er seine Meinung und erklärte, dass ein Teil der Kreuzigungsstrafe darin bestand, "der Zersetzung und als Nahrung für Aasfresser zu dienen", dh ohne anständige Bestattung zu bleiben, da jeder in der Antike eine anständige Bestattung haben wollte.

Géza Vermes präsentiert sechs gültige Möglichkeiten, die Erzählung über das leere Grab zu erklären: (1) Der Leichnam wurde von jemandem entfernt, der keine Verbindung zu Jesus hat; (2) Der Körper wurde von den Jüngern gestohlen; (3) Das leere Grab (das von den Frauen besuchte Grab) war nicht das Grab Jesu; (4) Lebendig begraben verließ Jesus später das Grab; (5) Jesus erholte sich aus dem Koma und verließ Judäa; (6) Es gab eine geistige, nicht körperliche Auferstehung. Vermes stellt fest, dass keine dieser sechs Möglichkeiten wahrscheinlich historisch ist. Laut NT Wright in seinem Buch The Resurrection of the Son of God : „Es kann keine Frage sein: Paulus glaubt fest an die körperliche Auferstehung. Er steht mit seinen Mitjuden gegen die Massen der Heiden; mit seinen Mitpharisäern gegen andere“ Juden."

Laut Gary Habermas "haben viele andere Gelehrte zur Unterstützung einer körperlichen Vorstellung von der Auferstehung Jesu gesprochen." Habermas weist auch auf drei Tatsachen hin, die den Glauben des Paulus an einen physischen Auferstehungsleib stützen. (1) Paulus ist ein Pharisäer und glaubt daher (im Gegensatz zu den Sadduzäern) an eine physische Auferstehung. (2) In Philipper 3,11 sagt Paulus: „Damit ich die ek anastasis (Auferstehung) von den Toten erreiche“, was nach Habermas bedeutet: „Was untergeht, ist das, was kommt“. Und (3) in Philipper 3:20-21 "Wir suchen vom Himmel nach Jesus, der unser abscheuliches Soma (Körper) so ändern wird , dass es seinem Soma (Körper) gleicht ". Wenn Paulus meinte, dass wir uns in einen spirituellen Körper verwandeln würden, hätte Paulus laut Habermas das griechische Pneuma anstelle von Soma verwendet .

Nach einer groben Schätzung des Gelehrten Gary Habermas befürworten 75 % der Neutestamentler ein leeres Grab, während 25 % ein leeres Grab ablehnen.

Auftritte nach der Auferstehung

Der Neutestamentler und Theologe EP Sanders argumentiert, dass eine konzertierte Verschwörung zur Förderung des Glaubens an die Auferstehung wahrscheinlich zu einer konsistenteren Geschichte geführt hätte und dass einige derjenigen, die an den Ereignissen beteiligt waren, ihr Leben für ihren Glauben gaben. Sanders stellt seine eigene Hypothese auf und sagt: "Es scheint einen Wettbewerb gegeben zu haben: 'Ich habe ihn gesehen', 'ich auch', 'die Frauen haben ihn zuerst gesehen', 'Nein, habe ich; sie haben ihn überhaupt nicht gesehen.' ,' und so weiter." „Dass Jesu Nachfolger (und später Paulus) Auferstehungserfahrungen gemacht haben, ist meines Erachtens eine Tatsache.

James Dunn stellt fest, dass die Auferstehungserfahrung des Apostels Paulus zwar „visionär im Charakter“ und „nicht physisch, nicht materiell“ war, die Berichte in den Evangelien jedoch sehr unterschiedlich sind. Er behauptet, dass der „massive Realismus“... Gemeinschaft war physisch. Ähnlich schreibt Helmut Koester , dass die Auferstehungsgeschichten ursprünglich Offenbarungen waren, in denen die Jünger vom auferstandenen Jesus zu einem Dienst berufen und in einer zweiten Phase als physischer Beweis des Ereignisses interpretiert wurden. Auch die ausführlicheren Auferstehungsberichte seien zweitrangig und entstammen nicht historisch vertrauenswürdigen Quellen, sondern gehören zur Gattung der Erzähltypen.

NT Wright argumentiert, dass der Bericht über das leere Grab und die visionären Erfahrungen auf die historische Realität der Auferstehung hindeutet. Er weist darauf hin, dass mehrere Beweisstränge aus dem Neuen Testament und dem darin widergespiegelten frühchristlichen Glauben zeigen, dass es höchst unwahrscheinlich wäre, dass der Glaube an das leere Grab einfach ohne eine klare Grundlage im Gedächtnis der frühen Christen auftauchen würde. Zusammen mit den visionären Erfahrungen der ersten Jünger und Apostel wird die Auferstehung Jesu als historische Realität viel plausibler. Im Gegensatz zu verschiedenen Theologen und Historikern in den letzten Jahrzehnten behandelt Wright die Auferstehung als ein historisches und zugängliches Ereignis und nicht als ein „übernatürliches“ oder „metaphysisches“ Ereignis. Unter Wrights Kritikern sagt der Autor und Professor Lawrence Shapiro , dass "Beweise für die Auferstehung bei weitem nicht so vollständig oder überzeugend sind wie die Beweise, auf die sich Historiker verlassen, um den Glauben an andere historische Ereignisse wie die Zerstörung von Pompeji zu rechtfertigen."

Unter Bezugnahme auf Sanders' „Agnostizismus“ argumentiert der christliche Apologet Andrew Loke vom Hong Kong Center for Christian Apologetics , dass die Myriaden alternativer naturalistischer Theorien über Jesu postmortale Erscheinungen im Wesentlichen auf sechs mögliche Kategorien reduziert werden können, nämlich. Legenden, keine Erfahrung, intramental, Verwechslung, Ohnmacht , Flucht, und dass all diese Alternativen und ihre Kombinationen aufgrund historischer Überlegungen ausgeschlossen werden können. Loke argumentiert, dass die historischen Beweise bereits ausreichen, um darauf hinzuweisen, dass es Mitte des ersten Jahrhunderts u. Z. Menschen gab, die behaupteten, Jesus nach seiner Kreuzigung lebend gesehen zu haben, sie sahen wirklich etwas, was sie sahen, wurde nicht intramental, sondern extramental verursacht, und die and Außerirdische Wesenheit war nichts anderes als derselbe Jesus, der am Kreuz starb, daher ist Jesus auferstanden.

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Zitate

Literaturverzeichnis

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