Historiographie Japans - Historiography of Japan

Die Geschichtsschreibung Japans ( ih 史学 ih Nihon Shigakushi ) ist das Studium von Methoden und Hypothesen, die in der Erforschung und Literatur der Geschichte Japans formuliert sind .

Das früheste Werk der japanischen Geschichte wird Prinz Shōtoku zugeschrieben , der 620 n. Chr. Den Tennōki und den Kokki geschrieben haben soll . Das früheste erhaltene Werk ist das Kojiki von 712. Das Nihon Shoki, gefolgt von 720. Diese beiden Werke bildeten die Grundlage einer Geschichte der Nation, die zum großen Teil auf der japanischen Mythologie , insbesondere der shintoistischen Religion, beruhte . Die Werke wurden von der chinesischen Geschichtsschreibung inspiriert und mit Unterstützung des japanischen Staates zusammengestellt. Fünf weitere Arbeiten zwischen 797 und 901 vervollständigten das, was mit dem Nihon Shoki begonnen hatte ; Die sechs sind als Rikkokushi ("sechs nationale Geschichten") bekannt.

Ein Verzicht auf chinesische Inspiration und staatliche Unterstützung kennzeichnet die geschichtlichen Schriften der Zeit vom 9. bis 16. Jahrhundert. Eine große Anzahl historischer Geschichten namens Rekishi Monogatari und Kriegsgeschichten namens Gunki Monogatari erschienen, und Werke wie die Shikyō "vier Spiegel" des 12. bis 14. Jahrhunderts und The Tale of the Heike von 1371 erfreuten sich großer Beliebtheit. Andere Kunstformen wie Noh- Theater und Emaki- Schriftrollen fügten diesen schriftlichen Arbeiten hinzu.

Neo-konfuzianische Schulen wurden zu Beginn der Edo-Zeit (1603–1868) herausragend . Sie brachten eine Methodik mit, die Werken wie dem Kojiki sehr kritisch gegenüberstand , widersprachen jedoch nicht dem Mandat des Himmels . Die bekanntesten Vertreter davon sind der Hayashi-Clan und die Mitogaku- Schule. Die vom Shinto inspirierte nativistische Kokugaku- Schule kehrte im 18. Jahrhundert zurück, angetrieben von der Arbeit von Motoori Norinaga . Es widersetzte sich den Neo-Konfuzianern, indem es versuchte, die Richtigkeit der shintoistischen Mythologie zu demonstrieren , insbesondere des Zeitalters der Götter und der frühen Kaiser, deren Existenz angezweifelt wird.

Die japanische Geschichtsschreibung wurde Ende des 18. Jahrhunderts für westliche Einflüsse geöffnet. Rangaku ("Niederländisch lernen"), Übersetzungen europäischer Werke Mitte des 19. Jahrhunderts und die Einführung der deutschen Geschichtsschreibung von Ludwig Riess im Jahr 1887 brachten neue analytische Werkzeuge in die verschiedenen japanischen Geschichtsschulen. Während der Zeit des japanischen Reiches (1868–1947) stellten Historiker auf Gefahr ihrer akademischen Freiheit eine der ideologischen Grundlagen des neuen Regimes in Frage: den Platz nationaler Mythen in der nationalen Geschichte.

Marxistische Ideen wurden in den 1920er Jahren und erneuert in der post- eingeführt Zweiten Weltkrieg Zeit mit der Arbeit von Hisao Ōtsuka . Ab den 1970er Jahren diversifizierten sich Themen und Forschungsergebnisse, die bald von einem Wiederaufleben konservativer und nationalistischer Ansätze begleitet wurden.

Anfänge durch das Mittelalter

Früheste Chroniken zum Nihon Shoki

Farbfoto eines handgeschriebenen japanischen Textes auf gealtertem Papier
Der Nihon Shoki von 720, einer der frühesten Texte zur Geschichte Japans

Die frühesten erhaltenen Werke zur Darstellung der Geschichte Japans erschienen im 8. Jahrhundert n. Chr. Das Kojiki von 712 und das Nihon Shoki von 720 orientierten sich an ähnlichen chinesischen Modellen, zu einer Zeit, als die chinesische Kultur einen großen Einfluss auf Japan hatte. Diese Werke wurden nach einem Dekret von Kaiser Tenmu aus dem Jahr 681 zusammengestellt , der versuchte, eine stabile Version dessen zu schaffen, was in Teiki und Kyūji erschien , nicht mehr existierende, möglicherweise nicht existierende Werke, von denen zahlreiche widersprüchliche Ausgaben im Umlauf gewesen sein sollen. Die Kojiki und Nihon Shoki wurden von Funktionären der kaiserlichen Verwaltung zusammengestellt und konzentrierten sich auf die Regierungszeiten und Taten früherer Kaiser, um ihre Handlungen zu legitimieren. Die Entstehung dieser Art von Veröffentlichung wurde durch die Stärkung der zentralisierten Autorität in einem starken Staat möglich.

Die Autoren des Kojiki von 712 führen das erste Werk dieser Art auf 620 zurück, als Prinz Shōtoku die ersten historischen Bücher, Tennōki und Kokki, geschrieben haben soll . Die Existenz dieser Werke wird diskutiert, obwohl moderne Historiker die ersten historischen Schriften bis zur Mitte des 7. Jahrhunderts zurückverfolgen. Die Form ist unbekannt, aber sie haben wahrscheinlich chinesische Chroniken mit koreanischen Einflüssen kopiert, da sie durch das Königreich Baekje auf der koreanischen Halbinsel übertragen wurden .

Das Kojiki war im Wesentlichen für die Verwendung innerhalb des Gerichts gedacht und besteht aus einer Mischung aus klassischem Chinesisch und phonetischen Lesarten chinesischer Schriftzeichen . Es nimmt das kaiserliche China als Vorbild und zeigt das Territorium Japans als historisch auf territoriale Ansprüche zurückführend bis ins koreanische Königreich Baekje. Japan wird als souveränes Land dargestellt, und China wird nie erwähnt. Die Schriften konzentrieren sich auf das Kaiserhaus von Japan und die Genealogie der großen Familien des Hofes.

Der Nihon Shoki weicht von der Form des Kojiki ab . Es ist vollständig in klassischem Chinesisch geschrieben und soll ausländischen Gesandten präsentiert werden. Im Gegensatz zu den Kojiki gibt es den Schöpfungsmythen Japans nur einen kleinen Platz , und chinesische Schriften (wie das Buch Wei und das Buch Jin ) und darüber Koreaner werden darin häufig zitiert. Die Chronologie der Chroniken des Königreichs Baekje dient als Referenz für die Verwebung der japanischen Geschichte, und es werden auch Verbindungen zur chinesischen Chronologie hergestellt. Es leiht auch die chinesische Idee des Mandats des Himmels aus , unterscheidet sich jedoch davon, um die gesamte japanische kaiserliche Linie zu legitimieren. Die Kojiki und Nihon Shoki unterscheiden sich auch von chinesischen Modellen durch eine große Anzahl von Gedichten .

Sechs nationale Geschichten

Im Jahr 718 beauftragte Yōrō Code das Ministerium des Zentrums mit der Erstellung einer nationalen Geschichte. Der resultierende Nihon Shoki von 720 diente als Grundlage für ähnliche Arbeiten. Weitere historische Chroniken wurden im folgenden Jahrhundert veröffentlicht: der Shoku Nihongi im Jahr 797, der Nihon Kōki im Jahr 840, der Shoku Nihon Kōki im Jahr 869, der Nihon Montoku Tennō Jitsuroku im Jahr 871 und der Nihon Sandai Jitsuroku im Jahr 901. Mit dem Nihon Shoki , Sie bilden das Rikkokushi - die "sechs nationalen Geschichten". Ab dem 11. Jahrhundert, in der Mitte der Heian-Zeit , schwächte sich die Staatsmacht ab, und diese Art von großer Chronik wurde aufgegeben. Ihre Form diente später als Inspiration in der Edo-Zeit des 17. bis 19. Jahrhunderts, als die Shōguns versuchten, ihre Macht zu legitimieren, indem sie historische Werke dieser Art schreiben ließen.

Das Schreiben des Shoku Nihongi , des ersten Nachfolgers des Nihon Shoki, begann um 760 von Fujiwara no Nakamaro , erlitt jedoch vor seiner Veröffentlichung im Jahr 797 mehrere Rückschläge, wie beispielsweise Nakamaros Tod bei der Fujiwara no Nakamaro-Rebellion im Jahr 764; Die dreißig Bändeentwürfe wurden kritisiert, weil sie sich auf anekdotische Fakten konzentrierten und einige wichtige Ereignisse ignorierten. Kaiser Kōnin ließ das Projekt wiederbeleben, aber es blieb immer noch in Entwurfsform. Die Erlasse von 794 und 797 ermöglichten es, das Projekt abzuschließen. Die vierzig Bände des Shoku Nihongi decken den Zeitraum von 697 bis 791 ab. Das endgültige Werk zeichnet sich durch die Verwendung neuer Quellen wie buddhistischer Tempelregister oder Steuereinnahmenberichte aus. Wie das Kojiki ist es in einer Sprache geschrieben, die auf klassischem Chinesisch und einer phonetischen Verwendung chinesischer Schriftzeichen basiert . Das Shoku Nihongi beschreibt auch bestimmte Aspekte der damaligen japanischen Gesellschaft, wie zum Beispiel die Bedingungen der Arbeiter auf Baustellen in der Hauptstadt Heijō-kyō (moderne Nara ). In Anlehnung an chinesische Vorbilder wird der Platz der Poesie stark reduziert.

Kaiser Saga ließ 819 mit der Zusammenstellung des Nihon Kōki beginnen , doch das Projekt wurde bald eingestellt, da mehrere seiner Koordinatoren starben. Es wurde schließlich im Jahr 840 fertiggestellt, wobei seine 40 Bände den Zeitraum von 792 bis 833 dokumentierten. Zum Zeitpunkt ihres Todes wurden erstmals Biografien der Hauptfiguren des kaiserlichen Hofes in Kyoto aufgenommen. Die drei folgenden Bücher, Shoku Nihon Kōki , Nihon Montoku Tennō Jitsuroku und Nihon Sandai Jitsuroku , wurden nach den von den vorherigen drei festgelegten Codes zusammengestellt, wobei der Schwerpunkt auf kürzeren Zeiträumen lag: Shoku Nihon Shoki und Nihon Montoku Tennō Jitsuroku konzentrieren sich jeweils auf eine einzige kaiserliche Herrschaft. Um chinesischen Modellen noch näher zu kommen, enthalten sie Hinweise auf Naturkatastrophen. Sie konzentrieren sich weniger auf das Gericht. Der Fujiwara-Clan , der den Hof dominierte, zeigte seine Macht in anderen Schriftgenres wie rekishi monogatari ("historische Geschichten"). Die kaiserliche Linie wurde durch verschiedene historische Schriften ausreichend legitimiert und musste solche Werke nicht mehr bestellen, um ihre Autorität geltend zu machen. Die Schließung des Büros im Jahr 969, das mit dem Schreiben des nächsten dieser Werke, des Shinkokushi , beauftragt war, markierte das Ende dieses Stils.

Historische Geschichten ab dem 9. Jahrhundert

Vom 11. bis 16. Jahrhundert blühten neue Formen der historischen Darstellung auf. Sie ließen sich von Hofliteratur wie The Tale of Genji inspirieren, die damals im Adel in Mode war. Im Gegensatz zu früheren Chroniken verfolgen diese Texte einen subjektiveren Ansatz und konzentrieren sich auf Erzählungen, um das Interesse des Lesers zu wecken. Sie wurden eher auf Japanisch als auf klassischem Chinesisch verfasst. Sie konzentrieren sich mehr auf historische Figuren, insbesondere in Gunki Monogatari "Kriegergeschichten".

Der früheste dieser Berichte, der Eiga Monogatari , folgt dem Rikkokushi , wie er 887 beginnt und den Nihon Sandai Jitsuroku vervollständigt . Es enthält zahlreiche Datierungsfehler (etwa 20% der Daten sind falsch) und viele Verzierungen und Erfindungen. Nach diesem ersten Monogatari wurden vier Werke geschrieben, die zusammen als Shikyō (" Vier Spiegel ") bekannt sind . Verwenden Sie das Bild des historischen Spiegels, das die chinesische Historikerin Sima Qian im 2. Jahrhundert verwendet hat, und verwenden Sie einen Erzähler , um eine Geschichte durch das Leben wichtiger Personen zu erzählen. Der Schwerpunkt liegt nach wie vor auf dem Leben der Hofadligen in der Hauptstadt. Die ersten drei erschienen im 12. Jahrhundert: der Ōkagami (" Der große Spiegel ", 1119), der Imakagami (" Heutiger Spiegel ", 1170) und der Mizukagami (" Der Wasserspiegel ", 1195). Der vierte, Masukagami (" The Clear Mirror "), erschien zwischen 1368 und 1376. Er behandelt das Leben am Hof ​​von Kyoto während der Kamakura-Zeit (1185–1333).

Gunki monogatari "Kriegergeschichten" waren in einem Stil, der von wandernden Mönchen rezitiert werden sollte. Die früheste davon ist die Hōgen-Monogatari , die sich mit der Hōgen-Rebellion von 1156 befasst. Die Heiji-Monogatari folgte und beschrieb die Heiji-Rebellion von 1159–1160. Während der erstere weiterhin Ereignisse beschreibt, destilliert der zweite die Prinzipien guter Regierungsführung, inspiriert von der konfuzianischen Theorie zur Erklärung von Ereignissen. Das bekannteste dieser Art von Buch, die Heike Monogatari , behandelt die Konflikte zwischen den Clans Minamoto und Taira . Es ist stark von buddhistischen Themen beeinflusst, aber in der politischen Analyse begrenzt.

Zwei dieser Werke zielten auf eine umfassende Nacherzählung und Interpretation der Geschichte Japans ab. Das Gukanshō von 1220 gab eine buddhistische Lesart der Geschichte der Nation und das Jinnō Shōtōki von 1339 eine shintoistische. Letzterer behauptet, Japan sei ein von den Göttern gewähltes und damit allen anderen überlegenes Land, was die japanische Geschichtsschreibung, Politik und den japanischen Nationalismus nachhaltig beeinflusst hat.

Diversifizierung der Formen am Ende des Mittelalters

Während des japanischen Mittelalters blieb die Gunki Monogatari ein wichtiges Genre der historischen Erzählung. Das Land erlebte zahlreiche zivile Konfliktperioden wie Nanboku-chō (1336–1392), Sengoku (1467–1603) und Azuchi-Momoyama (1573–1603), was die Popularität solcher Werke ankurbelte . Das inkninki  [ ja ] aus dem 15. Jahrhundert deckt den Ōnin-Krieg (1467–1477) ab und ist einer der wichtigsten Vertreter des damaligen Stils. Zu Beginn des 17. Jahrhunderts erschienen zwei weitere herausragende Beispiele, beide biografische Darstellungen von Militärführern: die von Oda Nobunaga im Shinchō kōki und die von Toyotomi Hideyoshi im Taikōki .

Die diplomatische Geschichte erschien erstmals 1470 in Japan mit der Veröffentlichung von Zuikei Shūhō  [ ja ] 's Zenrin Kokuhōki  [ ja ], der die Natur des internationalen Austauschs zwischen Japan, China und Korea nachzeichnet. Das Werk gibt viele diplomatische Dokumente wieder.

Der kaiserliche Hof produzierte auch zahlreiche historische Werke. Zum Beispiel veröffentlichte Ichijō Kanera das Kuji Kongen  [ ja ] (" Ursprünge des Gerichtsrituals "), das die wichtigsten Ereignisse nachzeichnet, die die Gerichtsgesellschaft betreffen. Es bezieht sich auf den Mondzyklus und beschreibt die Ursprünge und die Entwicklung dieser Ereignisse. In den Jahren 1455–57 veröffentlichte Ichijō auch den Nihon Shoki Sanso  [ ja ] , einen Kommentar zum Nihon Shoki , der belegt, dass der Nihon Shoki Teil der Lesungen der damaligen Adligen war. Bemerkenswert ist auch die Arbeit des shintoistischen Priesters Yoshida Kanetomo , die Korrespondenzen zwischen dem japanischen und drei ausländischen Kalendern zeigt.

Geschichte

Der Prozess der Zusammenstellung einer geschriebenen Geschichte Japans begann im siebten Jahrhundert. Die wichtigsten frühen Werke sind das Rikkokushi oder sechs nationale Geschichten, die im 9. Jahrhundert geschrieben wurden. Die Strategien zum Schreiben von Geschichte haben sich im Laufe der Zeit geändert. Die frühesten Werke wurden durch kaiserliches Edikt geschaffen. 1793 gründete das Tokugawa-Shogunat das Institut für Japanstudien ( Wagaku Kôdansho ). 1869 gab Kaiser Meiji ein kaiserliches Reskript heraus, das die Bedeutung der Geschichtsschreibung erklärte :

Die Historiographie ist ein für immer unsterbliches Staatsritual ( Taiten ) und ein wunderbarer Akt unserer Vorfahren. Aber nach den Sechs Nationalen Geschichten wurde es unterbrochen und nicht mehr fortgesetzt ... Jetzt ist das Übel der Fehlregulierung durch die Krieger seit der Kamakura-Zeit überwunden und die kaiserliche Regierung wiederhergestellt worden. Deshalb wünschen wir uns, dass ein Amt für Geschichtsschreibung ( Shikyoku ) eingerichtet wird, dass der gute Brauch unserer Vorfahren wieder aufgenommen wird ....

1929 wurde das Amt für Geschichtsschreibung aus der Meiji-Zeit in Historiographisches Institut ( Shiryo Hensan-jo ) umbenannt.

Interpretationsmodelle

In den 1960er Jahren waren japanische Historiker zwischen Marxisten und Nichtmarxisten aufgeteilt, aber sie waren sich im Allgemeinen einig, den Modernisierungsprozess als treibende Kraft in der japanischen Geschichte nach 1850 zu betonen. Nichtmarxistische Historiker in den Vereinigten Staaten waren besonders einflussreich bei der Einführung von Modernisierungsmodellen. Eine jüngere Generation japanischer Wissenschaftler in den 1970er Jahren lehnte jedoch Modernisierungsmodelle ab, weil sie Klassenkonflikte und die soziale Dynamik der Gesellschaft verdeckten. In den 1980er Jahren war der Marxismus nach dem Fall des sowjetischen Kommunismus in Verruf geraten, und es wurden komplexere Versionen der mehrdimensionalen Modernisierung verwendet. Dies führte zu wissenschaftlichen Debatten über Geschlechterrollen, Lebensstandard, Binnenwirtschaft, landwirtschaftliche Praktiken, Bildungsprogramme und demografischen Wandel. Die Argumentation lautet, dass die Modernisierung kein einziger einfacher Weg zum sozioökonomischen und politischen Fortschritt war, sondern auch autoritäre und statistische Ergebnisse haben könnte und in einigen Fällen von den Militaristen angeführt wurde.

Die marxistischen Historiker teilten sich in den 1920er und 1930er Jahren in zwei konkurrierende Schulen auf, die die Natur des japanischen Kapitalismus zwischen dem alten sozialistischen Rōnō und den stalinistischeren und einflussreicheren Kōza-Schulen diskutierten. Die Rōnō sagten, das Hauptziel sei die Verstaatlichung von Finanzen und Zaibatsu in der Industrie. Die Kōza argumentierten, das Hauptziel sei die Beendigung des Feudalismus in Bezug auf Großgrundbesitzer. Als der harte Kommunismus nach dem Zusammenbruch der Sowjetunion schwächer wurde, haben sich die marxistischen Historiker zunehmend von der Betonung der Industriearbeiter abgewandt und sich, beeinflusst vom französischen Historiktheoretiker Louis Althusser , mehr auf das Verhältnis zwischen Machtstrukturen und Macht konzentriert die Wirtschaft der kulturellen Produktion. Ein Großteil der Forschung befasst sich mit Edo des späten 18. und 19. Jahrhunderts.

Eine marxistische Wissenschaftsgeschichte entstand in den 1920er Jahren, als Ogura Kinnosuke, der zweite Präsident der japanischen Gesellschaft für Wissenschaftsgeschichte, die japanische Wissenschaft als ein importiertes Produkt kritisierte, das nachahmend und oberflächlich war und kein soziales Gewissen hatte.

Ausgewählte Werke

Erhalten

Teilweise oder vollständig verloren

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Zitierte Werke

Weiterführende Literatur

Externe Links