Geschichte des Christentums in Irland - History of Christianity in Ireland

Statue von St. Patrick in Aughagower , County Mayo

Dieser Artikel beschreibt die Geschichte des Christentums in Irland . Irland ist eine Insel im Nordwesten von Kontinentaleuropa . Politisch ist Irland zwischen der Republik Irland , die knapp fünf Sechstel der Insel bedeckt, und Nordirland , einem Teil des Vereinigten Königreichs , das den Rest abdeckt und im Nordosten der Insel liegt, geteilt. Der römische Katholizismus ist die größte religiöse Konfession und repräsentiert über 73 % der Insel und etwa 78,3 % der Republik Irland.

Einführung des Christentums

Die Einführung des Christentums in Irland geht auf eine Zeit vor dem 5. Jahrhundert zurück, vermutlich in Interaktion mit dem römischen Britannien. Die christliche Anbetung hatte um 400 n. Chr. das heidnische Irland erreicht. Es wird oft falsch dargestellt, dass St. Patrick den Glauben nach Irland gebracht hat, aber er war bereits auf der Insel präsent, bevor Patrick ankam. Klöster wurden für Mönche gebaut, die eine dauerhafte Gemeinschaft mit Gott wollten. Wie viel Ruhe sie auf sich genommen haben, zeigt das Kloster Skellig Michael . Über Bischof Aidan verbreitete sich das Christentum unter den Pikten und Northumbrern .

Gelehrte hielten den Begriff „ keltische Kirche “ lange Zeit für unangemessen, um das Christentum unter keltischsprachigen Völkern zu beschreiben, da dies eine Vorstellung von Einheit oder einer sich selbst identifizierenden Einheit implizieren würde, die nicht existierte. Wie Patrick Wormald erklärte : „Eines der häufigsten Missverständnisse ist , dass es eine‚römische Kirche‘war , auf die die‚Celtic‘wurde national gegenüber .“ Die keltischsprachigen Gebiete waren Teil der lateinischen Christenheit als Ganzes, in der es ein erhebliches Maß an liturgischen und strukturellen Variationen gab, zusammen mit einer kollektiven Verehrung des Bischofs von Rom , die in Großbritannien und Irland nicht weniger intensiv war. Einige Gelehrte haben sich entschieden, den Begriff „ Insular-Christentum “ auf diese christliche Praxis anzuwenden , die in der Irischen See entstanden ist .

Palladius und Patrick

Nach Prosper von Aquitanien , Palladius war aus einer Adelsfamilie in Gallien . 429 diente er als Diakon in Rom. Der Papst beauftragte ihn, Germanus , Bischof von Auxerre, zu entsenden , um Gerüchte über Pelagianismus in Großbritannien zu untersuchen . 431 weihte Papst Cölestine I. Palladius zum Bischof und schickte ihn zu den „Schotten, die an Christus glauben“. Seine Mission scheint hauptsächlich für irische Christen in den East Midlands, Leinster und vielleicht Ost-Münster gewesen zu sein. Es ist ungewiss, ob er einen Iren konvertierte. Das Wenige, das über seine Mission bekannt ist, scheint erfolgreich gewesen zu sein, obwohl es später von den Anhängern von Patrick heruntergespielt wurde.

Die Daten von Saint Patrick sind ungewiss. Alles, was man sagen kann, ist, dass er irgendwann im fünften Jahrhundert lebte und ein Missionsbischof war, anstatt Christen zu dienen. Seine Gebiete scheinen Ulster und North Connacht gewesen zu sein, aber über ihn kann nur sehr wenig mit Sicherheit gesagt werden. Spätere Überlieferungen ab dem 7. Jahrhundert gelten als unzuverlässig.

Einheimische Ministerien und irische Klöster

Klösterliche Einrichtungen entstanden im 6. Jahrhundert, wie Clonard , gegründet von St. Finian , Clonfert von St. Brendan , Bangor von St. Comgall , Clonmacnoise von St. Kieran , Killeaney von St. Enda ; und im 7. Jahrhundert Lismore von St. Carthage und Glendalough von St. Kevin .

Im Jahr 563 überquerte der aus Donegal stammende St. Columba in Begleitung einiger Gefährten das Meer nach Kaledonien und gründete auf der einsamen Insel Iona ein Kloster . Weitere Neuankömmlinge kamen aus Irland und das Kloster mit Columba als Abt war bald eine blühende Institution, von der aus die dalriadischen Schotten im Süden und die Pikten jenseits der Grampians evangelisiert wurden. Als Columba 597 starb, wurde das Christentum in jedem Bezirk Kaledoniens und auf jeder Insel entlang der Westküste gepredigt und empfangen. Im nächsten Jahrhundert war Iona so erfolgreich, dass ihr Abt, St. Adamnan , in ausgezeichnetem Latein das "Leben des Heiligen Columba" schrieb. Von Iona waren der irische Aidan und seine irischen Gefährten nach Süden gegangen, um Northumbria , Mercia und Essex zu evangelisieren .

Missionare im Ausland

Eine Seite aus dem Book of Kells , die das Johannesevangelium eröffnet

Missionare aus Irland nach England und Kontinentaleuropa verbreiteten die Nachricht von der Blüte des Lernens, und Gelehrte aus anderen Nationen kamen in irische Klöster. Die Exzellenz und Abgeschiedenheit dieser Klöster trugen dazu bei, die lateinische Gelehrsamkeit im frühen Mittelalter zu bewahren . Die Zeit der insularen Kunst , hauptsächlich in den Bereichen illuminierte Manuskripte , Metallbearbeitung und Bildhauerei, blühte und brachte Schätze wie das Book of Kells , den Ardagh-Kelch und die vielen geschnitzten Steinkreuze hervor , die die Insel punktieren.

Diese Klöster dienten vielen der großen Gelehrten und Theologen des Kontinents als Zufluchtsort. Hier wurde die Lampe der lateinischen Gelehrsamkeit für die Jahrhunderte aufbewahrt. In dieser Zeit entstanden die großen illuminierten Handschriften Irlands. Das wohl beste Werk dieser Art ist The Book of Kells, das noch heute am Trinity College in Dublin zu sehen ist .

Mit der karolingischen Renaissance des Frühmittelalters kam die erste bedeutende Erneuerung der westlichen Bildung . Karl der Große , beraten von Peter von Pisa und Alkuin von York , zog die Gelehrten Englands und Irlands an und richtete per Dekret im Jahr 787 n. Chr. Schulen in jeder Abtei seines Reiches ein. Diese Schulen, von denen der Name Scholastik abgeleitet ist, wurden zu Zentren mittelalterlicher Gelehrsamkeit. Während der frühen Scholastik war die Kenntnis der griechischen Sprache im Westen verschwunden, außer in Irland, wo sie in den Klosterschulen weit verbreitet war.

Irische Gelehrte hatten eine beträchtliche Präsenz am fränkischen Hof , wo sie für ihre Gelehrsamkeit bekannt waren. Unter ihnen war Johannes Scotus Eriugena , einer der Begründer der Scholastik. Eriugena war der bedeutendste irische Intellektuelle der frühen klösterlichen Periode und ein herausragender Philosoph in Bezug auf Originalität. Er war mit der griechischen Sprache sehr vertraut und übersetzte viele Werke ins Lateinische, was den Zugang zu den kappadokischen Vätern und der griechischen theologischen Tradition ermöglichte .

Ankunft der Wikinger

Während des neunten und zehnten Jahrhunderts plünderten Wellen nordischer Krieger die Landschaft. Die Klöster waren beliebte Ziele für ihre Schätze an goldenen religiösen Ornamenten.

Als sich das 8. Jahrhundert seinem Ende näherte, blühten Religion und Gelehrsamkeit noch immer auf, aber unerwartete Gefahren nahten und ein neuer Feind kam, vor dessen Angriffen Mönch und Kloster, Heilige und Gelehrte verschwanden. Diese Eindringlinge waren die Dänen von den Küsten Skandinaviens. Heiden und Piraten, sie waren sowohl zu Lande als auch zu Wasser furchtbare Feinde.

In Irland wie anderswo überfielen sie die Klöster und Kirchen, entweihten die Altäre, trugen die goldenen und silbernen Gefäße weg, und rauchende Ruinen und ermordete Mönche bezeugten die Wut ihrer Angriffe. Unter einheimischen und christlichen Häuptlingen wurden Kirchen zerstört, Kirchenland von Laien angeeignet, Klosterschulen verlassen und Laienäbte in Armagh und anderswo regiert. Bischöfe wurden ohne Bischöfe geweiht und Geldbefehle erteilt, überall herrschte Chaos in der Kirchenleitung und Korruption.

In einer Reihe von Synoden, beginnend mit Ráth Breasail (1118) bis hin zu Kells (1152), bei denen der Legat des Papstes den Vorsitz führte, wurden viele heilsame Gesetze verabschiedet und zum ersten Mal ein Diözesanbischof gegründet. Inzwischen hatte St. Malachy , Erzbischof von Armagh, in seiner eigenen Diözese und anderswo sehr bemerkenswerte Arbeit geleistet. Sein früher Tod im Jahr 1148 war ein schwerer Schlag für die Sache der Kirchenreform. Auch konnten so viele Übel nicht in einem einzigen Leben oder durch die Arbeit eines einzigen Mannes geheilt werden; und trotz seiner Bemühungen und der Bemühungen anderer wurden die Synodenbeschlüsse oft missachtet und die neuen Diözesangrenzen ignoriert.

Anglo-Normannen

Im Dezember 1154 wurde Henry Plantagenet, Herzog der Normandie und Aquitanien, durch den Vertrag von Wallingford und einer großen Flotte zusätzlich Heinrich II. , König von England. Im selben Monat wurde ein Engländer, Nicholas Breakspeare , zum Papst Adrian IV . gewählt . Henry beabsichtigte, wie seine späteren Verfassungen von Clarendon zeigen , die Vorherrschaft des Zivilrechts und der Gerichte über das kirchliche Recht und die Gerichte zu begründen. Im ersten vollen Jahr Heinrichs Herrschaft (1155) verschaffte er den päpstlichen Bullen Laudabiliter von der Hertfordshire geboren Papst Adrian IV , Henry Ermächtigung fortzufahren Irland „zu erobern den Schwall von Bosheit zu reformieren bösen Sitten zu überprüfen, die Samen der Tugend zu säen ". Die Gegenleistung war die Bedingung, dass von jedem Haus jährlich ein Penny an den Stuhl von Rom (den noch existierenden Petri Pence) gezahlt werden sollte. Heinrich und der Papst hatten auch andere Gründe (siehe Heinrich II. , Abschnitt „Herrschaft über Irland“). Die Invasion wurde beiseite gelegt, während Henry sich um andere Dinge kümmerte. Henry kämpfte weiterhin gegen die oberste Macht der Kirche und Thomas Becket in England. Im Jahr 1166 nutzte Henry die Gelegenheit, um der Bitte des vertriebenen Iren Rí of Leinster, Diarmait Mac Murchada , um Hilfe bei der Wiedererlangung seines irischen Territoriums zu entsprechen. Ein erstes Kontingent der normannischen Invasion von Irland kam 1169 unter Maurice Fitzgerald nach Irland , gefolgt von einer stärkeren Streitmacht unter Strongbow ( Richard de Clare, 2. Earl of Pembroke ) im Jahr 1170, dem Jahr, in dem Thomas à Beckett ermordet wurde. Im Jahr 1171 landete Henry selbst in Waterford und ging nach Dublin, wo er den Winter verbrachte und die Unterwerfung der meisten irischen Häuptlinge erhielt. Diese Vorlage wurde im Vertrag von Windsor 1175 umrissen .

Reformation und darüber hinaus

Erst Ende des 17. Jahrhunderts erlangte die Krone von England durch eine Reihe von Feldzügen im Zeitraum 1534–1691 die vollständige Kontrolle über Irland . Während dieser Zeit wurde die Insel nach und nach von englischen und schottischen protestantischen Siedlern kolonisiert . Die meisten Iren blieben römisch-katholisch.

Heinrich der Achte

Heinrich VIII. beschloss, die Macht der anglo-normannischen Könige zu zerstören und die Kontrolle über Irland zu übernehmen. Dabei übertrug er englischen Lords die Verantwortung für das konfiszierte Land und plünderte die katholischen Klöster und Kirchen, wie er es in England getan hatte. Im Jahr 1536 während der Reformation arrangierte Henry durch einen Akt des irischen Parlaments, zum Oberhaupt der Kirche in Irland ernannt zu werden. Als die Church of England unter Edward VI reformiert wurde , war dies auch die Church of Ireland.

Zu Beginn seiner Regierungszeit war Heinrich VIII. mit dringenderen Angelegenheiten in England und auf dem europäischen Kontinent beschäftigt und schenkte Irland daher wenig Aufmerksamkeit. Erst nachdem er ein Vierteljahrhundert auf dem Thron regiert hatte, wandte er sich Irland zu, und dann vor allem wegen seines Konflikts mit der Kirche um seine Heirat mit Katharina von Aragon. Dann verabschiedete das Parlament den Act of Supremacy, der Henry mit der geistlichen Gerichtsbarkeit über England ausstattete und ihn zum Oberhaupt der Church of England und nicht zum Papst ernannte. Als die Aufseher des Klerus sich weigerten, dieser Maßnahme zuzustimmen, entzog ihnen der zornige Monarch das Wahlrecht, beschlagnahmte Kirchengüter und unterdrückte Klöster, vergoss in einigen Fällen das Blut ihrer Insassen, in den übrigen Fällen vertrieb sie sie und machte sie obdachlos und arm.

Elisabeth I

Aus Angst vor Irlands Katholizismus und dem strategischen Wert für seine Feinde festigte Elizabeth die englische Macht in Irland.

Die etablierte Kirche in Irland erlebte eine Zeit radikalerer calvinistischer Lehren als in England. James Ussher (später Erzbischof von Armagh ) verfasste die irischen Artikel , die 1615 angenommen wurden. 1634 nahm die irische Versammlung neben den irischen Artikeln auch die englischen 39 Artikel an. Nach der Restauration von 1660 scheinen die Neununddreißig Artikel Vorrang zu haben; sie bleiben auch nach der Auflösung die offizielle Doktrin der Church of Ireland.

Die englischsprachige Minderheit hielt sich meist der Church of Ireland oder dem Presbyterianismus an, während die irischsprachige Mehrheit der lateinischen Liturgie des römischen Katholizismus treu blieb. Von dieser Zeit an wurde der sektiererische Konflikt zu einem wiederkehrenden Thema in der irischen Geschichte.

Übersetzung der Bibel ins Irische

Die erste irische Übersetzung des Neuen Testaments wurde von Nicholas Walsh , Bischof von Ossory , begonnen , der daran arbeitete, bis er 1585 ermordet wurde. Die Arbeit wurde von John Kearny, seinem Assistenten, und Nehemiah Donellan , Erzbischof von Tuam , fortgesetzt ; es wurde schließlich von William O'Domhnuill (William Daniell, Erzbischof von Tuam als Nachfolger von Donellan) fertiggestellt. Ihre Arbeit wurde 1602 gedruckt. Die Übersetzungsarbeit des Alten Testaments wurde von William Bedel (1571–1642), Bischof von Kilmore , durchgeführt, der seine Übersetzung unter der Herrschaft von Karl I. fertigstellte , obwohl es erst 1680 in einer überarbeiteten Fassung veröffentlicht wurde Version von Narcissus Marsh (1638–1713), Erzbischof von Dublin. William Bedell hatte 1606 eine Übersetzung des Book of Common Prayer in Auftrag gegeben. Eine irische Übersetzung des überarbeiteten Gebetsbuches von 1662 wurde von John Richardson (1664–1747) erstellt und 1712 veröffentlicht.

Die erste von der Kirche genehmigte Übersetzung der gesamten Bibel war An Bíobla Naofa , die von Pádraig Ó Fiannachta in Maynooth betreut und 1981 veröffentlicht wurde.

Verfolgung und Strafgesetze

Die Kriege der Irischen Konföderierten führten zu einer großen Zerstörung von Kircheneigentum. Irische Katholiken wurden unter Oliver Cromwell schwer verfolgt , ihre Situation verbesserte sich nur geringfügig unter den Stuart- Königen. Die Landsiedlungen nach diesen Kriegen und die Niederlage von James II. im Jahr 1691 reduzierten die irischen katholischen Grundbesitzer auf einen Bruchteil ihrer früheren Größe. Die Einführung der Strafgesetze verbot weiter die Praxis des römischen Katholizismus, wobei viele Priester und Bischöfe gezwungen wurden, sich zu verstecken oder ins Exil zu gehen. Erst in den 1770er Jahren entspannte sich das religiöse Klima etwas.

Protestantische Überlegenheit (1691–1801)

Vor dem Beitritt von Stuart war Irland in vierunddreißig Boroughs unterteilt . 1613 wurden vierzig neue Stadtbezirke geschaffen, die alle von Protestanten dominiert wurden. Die Folge davon war die Reduzierung der katholischen Mehrheit im irischen Parlament auf eine Minderheit. Am Ende des 17. Jahrhunderts wurden alle Katholiken, die damals etwa 85 % der irischen Bevölkerung ausmachten, aus dem irischen Parlament verbannt. Infolgedessen lag die politische Macht vollständig in den Händen einer britischen Siedler-Kolonial- und insbesondere einer anglikanischen Minderheit, während die katholische Bevölkerung schwere politische und wirtschaftliche Entbehrungen erlitt .

Im späten 18. Jahrhundert betrachteten viele der anglo-irischen herrschenden Klasse Irland als ihr Heimatland. Eine parlamentarische Fraktion unter der Führung von Henry Grattan agitierte für eine günstigere Handelsbeziehung mit England und für eine größere gesetzgeberische Unabhängigkeit des irischen Parlaments . Die Reform in Irland blieb jedoch aufgrund der radikaleren Vorschläge, irischen Katholiken das Wahlrecht zu gewähren, ins Stocken geraten . Dies wurde 1793 ermöglicht, aber Katholiken konnten noch nicht ins Parlament eintreten oder Regierungsbeamte werden.

Treueschwur

Durch den Vertrag von Limerick wurden die katholischen Soldaten von King James begnadigt, vor dem Verlust ihres Besitzes geschützt und konnten nach Belieben ins Ausland gehen. Alle Katholiken konnten den Eid der Vorherrschaft durch einen Treueeid ersetzen und sollten solche Privilegien haben, "wie sie mit den Gesetzen Irlands vereinbar waren oder wie sie in der Herrschaft von Karl II. genossen wurden". König William versprach auch, dass das irische Parlament eine weitere Lockerung der geltenden Strafgesetze genehmigt. Dieser Vertrag wurde jedoch bald in Fetzen gerissen, und trotz Williams Appellen weigerte sich das irische Parlament, ihn zu ratifizieren, und begann mit einer neuen Strafgesetzgebung. Nach diesen neuen Gesetzen waren Katholiken aus dem Parlament, aus der Bank und der Anwaltskammer, aus der Armee und Marine, aus allen zivilen Ämtern, aus den Korporationen und sogar aus den Korporationsstädten ausgeschlossen. Sie durften keine katholischen Schulen zu Hause haben oder ausländische Schulen besuchen, keinen Grundbesitz erben, kein Land verpachtet oder als Testamentsvollstrecker oder Verwalter fungieren oder Waffen oder Munition oder ein Pferd im Wert von 5 Pfund besitzen. Sie konnten ihre Toten auch nicht in katholischen Ruinen begraben, zu heiligen Brunnen pilgern oder katholische Feiertage begehen. Sie durften nicht mit Protestanten heiraten, da der Geistliche, der bei solchen Ehen assistierte, dem Tode schuldig war. Die Frau eines protestantisch gewordenen katholischen Gutsbesitzers erhielt gesonderten Unterhalt; der protestantisch gewordene Sohn bekam das ganze Gut; und der katholische Grundbesitzer, der nur katholische Kinder hatte, war im Todesfall verpflichtet, seinen Besitz zu gleichen Teilen unter seinen Kindern aufzuteilen. Alle ordentlichen Geistlichen sowie Bischöfe und Generalvikare sollten das Königreich verlassen. Der weltliche Klerus kann bleiben, muss aber registriert werden und darf weder Kirchturm noch Glocke an seinen Kirchen haben.

1728 waren die Katholiken den Protestanten 5 zu 1 überlegen. Einigen Katholiken gelang es, ihre Güter in Zusammenarbeit mit befreundeten Protestanten zu halten; der Rest sank allmählich auf das Niveau von Landarbeitern und Tagelöhnern, auf einen weit unter dem gewohnten Lebensstandard reduzierten Lebensstandard. Viele Katholiken emigrierten in der Hoffnung, ein angenehmeres Umfeld zu finden.

Das irische Parlament und die Verabschiedung der Toleranz

Im irischen Parlament trat inzwischen ein Geist der Unabhängigkeit auf. Als Parlament der Bleichen wurde es so oft für faule Zwecke verwendet, dass 1496 das Poynings-Gesetz verabschiedet wurde, das vorsah , dass von nun an kein irisches Parlament zusammentreten und kein Gesetz ohne vorherige Zustimmung sowohl der Iren als auch der Engländer vorgeschlagen werden konnte Geheime Räte . Darüber hinaus beanspruchte das englische Parlament das Recht, für Irland Gesetze zu erlassen; und in den Gesetzen, die die Einfuhr irischen Viehs (1665) und irischer Wollwaren (1698) verbieten, und im Umgang mit den verfallenen irischen Gütern (1700) machte es sein angebliches Recht geltend.

Als ein Mitglied, Molyneux, protestierte, verurteilte ihn das englische Parlament und befahl, sein Buch vom gemeinen Henker zu verbrennen. Darüber hinaus erließ es 1719 ein Gesetz, das ausdrücklich erklärte, dass es für Irland gesetzgeberisch befugt sei, wodurch auch die Berufungsgerichtsbarkeit des irischen House of Lords aufgehoben wurde . Der Kampf von Swift gegen Woods Halfpence zeigte, dass sein Geist lebte, obwohl Molyneux tot war; Lucas setzte den Kampf, und Grattan in 1782 erhalten legislative Unabhängigkeit .

1778 durch ein Gesetz, das es Katholiken ermöglichte, alle Ländereien unter Pacht zu halten; und 1782 durch ein weiteres Gesetz, das es ihnen erlaubte, mit Erlaubnis des protestantischen Bischofs der Diözese katholische Schulen zu errichten, ein Pferd im Wert von mehr als £ 5 zu besitzen und bei der Messe mitzuwirken, ohne den amtierenden Priester beschuldigen zu müssen. Auch wurden katholische Bischöfe nicht mehr gezwungen, das Königreich zu verlassen, noch wurden katholische Kinder besonders belohnt, wenn sie protestantisch wurden. Zehn Jahre lang gab es keine weiteren Zugeständnisse, und dann wurde ein Gesetz verabschiedet, das es Katholiken erlaubte, ohne protestantische Erlaubnis Schulen zu errichten, Katholiken als Anwalt zuzulassen und Ehen zwischen Protestanten und Katholiken zu legalisieren. Viel wichtiger war das Gesetz von 1793, das den Katholiken das parlamentarische und städtische Wahlrecht einräumte, sie zu den Universitäten und zu militärischen und zivilen Ämtern zuließ und alle Beschränkungen hinsichtlich des Grundbesitzes aufhob. Sie waren noch immer vom Parlament, von der inneren Anwaltskammer und von einigen der höheren zivilen und militärischen Ämter ausgeschlossen.

Grattan, immer für die Religionsfreiheit, hätte jeden Rest des Strafgesetzbuches hinweggefegt. Aber im Jahr 1782 dachte er fälschlicherweise, dass seine Arbeit getan sei, als die gesetzgeberische Unabhängigkeit zugestanden wurde. Er vergaß, dass die Exekutive noch immer unabhängig vom Parlament war und nur dem englischen Ministerium unterstand; und dass das irische Parlament mit verrotteten Stadtbezirken, die von wenigen großen Familien kontrolliert wurden, mit einem äußerst begrenzten Wahlrecht in den Grafschaften und mit so vielen Sitzen von Rentnern und Platzhirschen nur ein Hohn auf Repräsentation war.

Wie Grattan befürworteten Flood und Charlemont eine Parlamentsreform, waren aber im Gegensatz zu ihm gegen katholische Zugeständnisse. Foster und Fitzgibbon, die die Kräfte der Korruption und Bigotterie anführten, widersetzten sich jedem Reformversuch und stimmten dem Gesetz von 1793 nur unter starkem Druck von Pitt und Dundas zu . Diese englischen Minister, beunruhigt über den Fortschritt der französischen revolutionären Prinzipien in Irland, aus Furcht vor einer ausländischen Invasion, wollten die Katholiken zufrieden stellen. 1795 schienen weitere Zugeständnisse unmittelbar bevorzustehen. In diesem Jahr wurde ein illiberaler Vizekönig , Lord Westmoreland , durch den liberal gesinnten Lord Fitzwilliam ersetzt , der es als den Wunsch von Pitt verstand, die katholischen Ansprüche zuzugeben. Er entließ sofort einen habgierigen Amtsträger namens Beresford , der so mächtig war, dass er "König von Irland" genannt wurde; er weigerte sich, Lordkanzler Fitzgibbon oder Foster , den Sprecher, zu konsultieren ; er nahm Grattan und Ponsonby ins Vertrauen und erklärte seine Absicht, Grattans Gesetzentwurf zur Aufnahme von Katholiken ins Parlament zu unterstützen. Die großen Hoffnungen, die durch diese Ereignisse geweckt wurden, wurden zunichte gemacht, als Fitzwilliam plötzlich zurückgerufen wurde, nachdem er so weit gehen durfte, ohne dass Portland , der Innenminister, oder der Premierminister Pitt protestierten . Letzterer, der das irische Parlament nicht mochte, weil es 1785 seine kommerziellen Vorschläge abgelehnt hatte, und mit ihm über die Regentschaft 1789 nicht einverstanden war, vermittelte bereits eine gesetzgebende Union und war der Meinung, dass die Aufnahme von Katholiken in das Parlament seine Pläne durchkreuzen würde. Er wurde wahrscheinlich auch von Beresford beeinflusst, der in England mächtige Freunde hatte, und vom König , von dem Fitzgibbon schelmisch überzeugt hatte, dass die Aufnahme von Katholiken ins Parlament einen Verstoß gegen seinen Krönungseid bedeuten würde. Möglicherweise stimmten andere Ursachen mit diesen überein, um die plötzliche und katastrophale Veränderung herbeizuführen, die das katholische Irland mit Kummer und die ganze Nation mit Bestürzung erfüllte.

Der neue Vizekönig Lord Camden wurde beauftragt, die katholischen Bischöfe zu versöhnen, indem er ein katholisches College für die Ausbildung irischer Priester gründete; Dies geschah durch die Gründung des Maynooth College . Aber er sollte sich gegen alle parlamentarischen Reformen und alle katholischen Zugeständnisse stellen. Diese Dinge tat er mit einem Willen. Er stellte Beresford sofort wieder ins Amt und Foster und Fitzgibbon in die Gunst ein, wobei letzterer zum Earl of Clare ernannt wurde. Und er schürte nur allzu erfolgreich die erlöschende Glut des sektiererischen Hasses, so dass die Ulster-Fraktionen, die protestantischen „ Peep-of-Day-Boys “ und die katholischen „ Defenders “, durch eine Namensänderung verbittert wurden. Letztere wandten sich republikanischen und revolutionären Wegen zu und schlossen sich der United Irish Society an ; die erstere wurde in der kürzlich gegründeten Oranier-Gesellschaft fusioniert , die ihren Namen von Wilhelm von Oranien erhielt und protestantische Überlegenheit und Hass auf den Katholizismus als ihre Schlachtrufe hatte. Ausgehend von Ulster brachten diese rivalisierenden Gesellschaften in die anderen Provinzen den Fluch sektiererischer Streitigkeiten. Anstatt beides niederzuschlagen, ergriff die Regierung Partei für die Oranier; und während ihre gesetzlosen Taten geduldet wurden, wurden die Katholiken gejagt. Ein Waffengesetz, ein Aufstandsgesetz, ein Entschädigungsgesetz, eine Aussetzung des Habeas-Corpus-Gesetzes stellten sie außerhalb des Rechtsrahmens. Eine undisziplinierte Soldateska, die aus den Oranierlogen rekrutiert wurde, wurde dann unter ihnen freigelassen. Das Kriegsrecht, freie Viertel, Auspeitschen, picketing, halb hängend , die Zerstörung der katholischen Eigentum und Leben, Ausschreitungen auf Frauen folgten, bis endlich katholischen Blut wurde in Flamme verwandelt. Dann stand Wexford auf . Rückblickend scheint es jetzt sicher zu sein, dass, wenn Hoche 1796 in Bantry gelandet wäre, wenn auch nur eine kleine Streitmacht 1798 in Wexford gelandet wäre oder einige andere Grafschaften den Heldenmut von Wexford gezeigt hätten, die englische Macht in Irland zumindest vorübergehend hätte zerstört worden. Aber eine Grafschaft konnte das Britische Empire nicht bekämpfen, und die Rebellion wurde bald blutig erstickt.

Camdens Platz wurde dann Lord Cornwallis gegeben , der nach Irland kam, um eine gesetzgebende Union zu führen. Foster weigerte sich, ihn zu unterstützen und schloss sich der Opposition an. Fitzgibbon jedoch half Cornwallis, ebenso wie Castlereagh , der seit einiger Zeit in Abwesenheit von Herrn Pelham die Aufgaben des Chefsekretärs erfüllt hatte und nun formell in das Amt berufen wurde. Und dann begann eines der beschämendsten Kapitel der irischen Geschichte. Selbst das korrupte irische Parlament weigerte sich, seine Existenz abzulehnen, und 1799 war die Opposition für Castlereagh zu stark. Aber Pitt wies ihn an, durchzuhalten, und der große Kampf ging weiter. Auf der einen Seite standen Beredsamkeit und Debattierkraft, Patriotismus und öffentliche Tugend, Grattan, Plunket und Bushe, Foster, Fitzgerald, Ponsonby und Moore, eine wirklich beeindruckende Kombination. Auf der anderen Seite standen die niederen Elemente des Parlaments, die Bedürftigen, die Verschwender, die gemeinen Ehrgeizigen, die von Castlereagh operiert wurden, wobei ihm die gesamten Ressourcen des britischen Empires zur Verfügung standen. Die gegen ihn gestimmten Rentner und Platzhalter verloren sofort ihre Plätze und Pensionen, dem Militäroffizier wurde die Beförderung verweigert, der Magistrat wurde abgesetzt. Und während Anti-Unionisten schonungslos bestraft wurden, erhielten die Unionisten üppige Belohnungen. Die Mittellosen bekamen gut bezahlte Pfründe; der kurzlose Rechtsanwalt wurde Richter oder Kommissar; der reiche Mann, der nach sozialem Rang strebte, bekam einen Adelsstand, Plätze und Pensionen für seine Freunde; und die Eigentümer verrotteter Stadtbezirke große Summen für ihre Interessen. Den Katholiken wurde die Emanzipation in einem vereinten Parlament versprochen, und als Folge davon unterstützten viele Bischöfe, einige Kleriker und einige Laien die Union und scheuten sich nicht, eine so bigotte und korrupte Versammlung wie das irische Parlament zu beenden. Auf diese Weise triumphierte Castlereagh, und 1801 öffnete das Vereinigte Parlament von Großbritannien und Irland seine Türen.

Katholische Emanzipation

Das nächste Vierteljahrhundert war eine Zeit unerfüllter Hoffnung. Dr. Troy , der Erzbischof von Dublin, war ein starker Befürworter der Union und hatte neun seiner Mitbrüder veranlasst, ein Veto gegen Ernennungen zum Bischof einzulegen, was in europäischen Monarchien nicht ungewöhnlich ist. Im Gegenzug wollte er die Emanzipation mit der Union verbinden. Castlereagh war nicht abgeneigt; Pitt war jedoch öffentlich unverbindlich und vage, obwohl die katholischen Unionisten keinen Zweifel daran hatten, dass er die Verbindung von Zugeständnissen mit der Verabschiedung der Union bevorzugte und damit eine völlig neue Dispensation für das Vereinigte Königreich schuf. Enttäuschung folgte, als in der ersten Sitzung des Vereinigten Parlaments nichts unternommen wurde, und sie wurde verstärkt, als Pitt sein Amt niederlegte und von Addington , dem engstirnigen Sprecher, abgelöst wurde. Cornwallis versicherte jedoch Dr. Troy, dass Pitt zurückgetreten war, da er nicht in der Lage war, den Widerwillen von König George III. Pitt erklärte, er würde nie wieder sein Amt antreten, wenn die Emanzipation nicht zugestanden würde. Trotzdem wurde er 1804 wieder Premier, kein Befürworter der Emanzipation mehr, da er sich verpflichtet hatte, die Frage zu Lebzeiten des Königs nie wieder im Parlament zu stellen. Diesem Versprechen war er ebenso treu, wie er seinen früheren Versicherungen gegenüber falsch gelegen hatte; als Fox 1805 die katholische Petition vorlegte, lehnte Pitt sie ab. Nach 1806, als sowohl Pitt als auch Fox starben, war der katholische Meister Grattan, der 1805 in das britische Parlament eingezogen war. In der vergeblichen Hoffnung, die Gegner zu versöhnen, war er 1808 bereit, sein Veto einzuräumen. Dr. Troy und die höheren Katholiken willigten ein. Die anderen Bischöfe waren nicht bereit und lehnten das Angebot eines staatlich bezahlten Klerus oder staatlich ernannter Bischöfe ab. Die Erregung der Frage hörte jedoch nicht auf und lenkte viele Jahre lang die katholischen Pläne ab und schwächte die katholischen Bemühungen. Weitere Komplikationen ergaben sich, als 1814 der Präfekt der Propaganda, Quarantotti, ein Reskript erließ, das das Veto befürwortete. Er handelte jedoch in Abwesenheit von Pius VII. , der in Frankreich war , über seine Befugnisse hinaus . Als der Papst nach dem Sturz Napoleons nach Rom zurückkehrte , wurde das Reskript abgelehnt.

In diesen Jahren brauchten die Katholiken dringend einen Führer. John Keogh , der fähige Anführer von 1793, war damals alt, und Lords Fingall und Gormanstone, Mr. Scully und Dr. Dromgoole, waren nicht die Männer, die mit großen Schwierigkeiten und mächtigen Gegnern zu kämpfen hatten. Es war ein fähigerer und energischerer Führer erforderlich, der weniger Vertrauen in Petitionen und Loyalitätsbeteuerungen hatte. Ein solcher Führer wurde in Daniel O'Connell gefunden , einem katholischen Rechtsanwalt, dessen erster öffentlicher Auftritt 1800 auf einer anti-unionistischen Plattform war. Als großer Jurist und Redner, ein großer Debattierer, von grenzenlosem Mut und Ressourcen, nahm er eine herausragende Rolle in katholischen Komitees ein und nahm ab 1810 den ersten Platz in der katholischen Wertschätzung ein. Doch die katholische Sache schritt langsam voran, und als Grattan 1820 starb, war die Emanzipation noch nicht gekommen. Das House of Lords würde auch Plunkets Bill von 1821 nicht akzeptieren, obwohl er das House of Commons verabschiedete und das Veto einräumte. Schließlich beschloss O'Connell, die Massen aufzurütteln, und gründete 1823 mit Hilfe von Richard Lalor Sheil die Katholische Vereinigung . Anfangs ging es langsam voran, aber allmählich gewann es an Stärke. Dr. Murray , der neue katholische Erzbischof von Dublin, schlossen sich ihr an, und Dr. Doyle , der große Bischof von Kildare; andere Bischöfe folgten; auch der Klerus und die Leute kamen herein; und so entstand eine große nationale Organisation, die von ihrer Zentrale in Dublin aus Nebenvereine in jeder Pfarrei beaufsichtigte; von einer katholischen Miete unterhalten; wacht über lokale und nationale Angelegenheiten, erfüllt, wie Herr Canning es beschrieb, "alle Funktionen einer regulären Regierung und hat eine vollständige Herrschaft und Kontrolle über die Massen des irischen Volkes erlangt". Der Verein wurde 1825 per Parlamentsgesetz aufgehoben; aber O'Connell änderte nur den Namen; und die Neue Katholische Vereinigung mit ihrer Neuen Katholischen Rente setzte die Agitationsarbeit von alters her fort. Das war auch nicht alles. Durch den Katholischen Entlastungsgesetz von 1793 erhielten die vierzig-Schilling-Freibesitzer das Franchise. Diese Grundeigentümer standen in der Macht der Grundbesitzer. Von einer mächtigen Vereinigung beschützt und von den Priestern und von O'Connell ermutigt, befreiten sich die Freibesitzer. In Waterford, Louth, Meath und anderswo stimmten sie bei Wahlen für die Kandidaten der Katholischen Vereinigung und demütigten die Grundbesitzer. Sie brachten O'Connell selbst 1828 für Clare zurück. Die Tory-Minister Wellington und Peel steuerten die Verabschiedung des Catholic Relief Bill von 1829 . Den vierzig-Schilling-Freibesitzern wurde jedoch vorübergehend das Wahlrecht entzogen, und Bestimmungen, die Katholiken von einigen der höheren zivilen und militärischen Ämter ausschließen, verbieten es Priestern, außerhalb ihrer Kirchen Gewänder zu tragen, Bischöfen die Übernahme der Titel ihres Bischofssitzes und Geistlichen, karitative Vermächtnisse zu erhalten . In anderer Hinsicht wurden die britischen Katholiken anderen Konfessionen gleichgestellt und wurden endlich vollständig in die Vorteile der Verfassung aufgenommen.

Die irischen Katholiken hatten mehrere Missstände, die noch nach Wiedergutmachung verlangten: die etablierte Staatskirche , Großgrundbesitz und Bildungsungleichheit. Herr Gladstone begann mit der Church of Ireland. Er führte einen Gesetzentwurf ein, der ihn auflöste und auflöste. Kommissare wurden ernannt, um es aufzulösen, das Eigentum zu übernehmen und dann auf mehr als 15.000.000 Pfund zu kalkulieren. Von dieser Summe wurden 11.000.000 £ an die aufgelöste Kirche gespendet, teils an die Inhaber bestehender Ämter, teils um der Kirche die Fortsetzung ihrer Arbeit zu ermöglichen. Eine weitere Summe von fast 1.000.000 Pfund wurde zwischen dem Maynooth College, dem sein jährliches Stipendium entzogen wurde, und der Presbyterianischen Kirche, denen das Regium Donum entzogen wurde, verteilt , wobei letzteres doppelt so viel erhielt wie ersteres. Der Überschuss sollte vom Parlament für von ihm bestimmte öffentliche Zwecke verwendet werden.

Freistaat und Republik (1922-heute)

Politische Karte von Irland

Die römisch-katholische Kirche hatte seit ihrer Gründung im Jahr 1922 einen starken Einfluss auf den irischen Staat, obwohl dieser Einfluss in den letzten Jahrzehnten etwas nachgelassen hat. Der Einfluss des Klerus führte dazu, dass der irische Staat eine sehr konservative Sozialpolitik verfolgte, die zum Beispiel Scheidung , Empfängnisverhütung , Abtreibung und Pornografie verbot sowie die Zensur vieler Bücher und Filme förderte. Darüber hinaus kontrollierte die Kirche weitgehend die staatlichen Krankenhäuser und Schulen und blieb der größte Anbieter vieler anderer sozialer Dienste.

Mit der Teilung Irlands im Jahr 1922 waren 92,6% der Bevölkerung des Freistaats katholisch, während 7,4% protestantisch waren. In den 1960er Jahren hatte sich die protestantische Bevölkerung halbiert. Obwohl die Auswanderung der gesamten Bevölkerung aufgrund fehlender wirtschaftlicher Möglichkeiten hoch war, war die Rate der protestantischen Auswanderung in dieser Zeit überproportional. Viele Protestanten verließen Anfang der 1920er Jahre das Land, entweder weil sie sich in einem überwiegend katholischen und nationalistischen Staat nicht willkommen fühlten, weil sie Angst vor der Verbrennung protestantischer Häuser (insbesondere der alten Grundbesitzerschicht) durch Republikaner während des Bürgerkriegs hatten, weil sie betrachteten sich als Briten und wollten nicht in einem unabhängigen irischen Staat leben, oder wegen der wirtschaftlichen Störungen, die durch die jüngsten Gewalttaten verursacht wurden. Die katholische Kirche hatte auch ein Dekret, bekannt als Ne Temere , erlassen , wonach die Kinder aus Ehen zwischen Katholiken und Protestanten katholisch erzogen werden mussten.

Skandale wegen sexuellen Missbrauchs

Seit Anfang der 1990er Jahre wird die katholische Kirche in Irland von vielen Fällen sexuellen Missbrauchs erschüttert. Ermittlungen ergaben, dass Hunderte von Priestern in den vergangenen Jahrzehnten Tausende von Kindern missbraucht hatten. In vielen Fällen wurden die misshandelnden Priester in andere Pfarreien verlegt, um Peinlichkeiten oder einen Skandal zu vermeiden, und wurden dabei von hochrangigen Geistlichen unterstützt. Bis 2010 wurde eine Reihe eingehender gerichtlicher Berichte veröffentlicht, jedoch mit relativ wenigen Strafverfolgungen.

Einfluss auf die irische Gesellschaft

Irland

Politik

Im irischen Freistaat , dem heutigen Irland , hatte die Kirche einen großen Einfluss auf die öffentliche Meinung, da sie mindestens seit den 1830er Jahren die öffentliche Bildung für etwa 90% der Bevölkerung überwacht hatte. Historisch gesehen war sie bis 1766 mit der jakobitischen Bewegung und mit dem irischen Nationalismus verbunden, nachdem 1829 die katholische Emanzipation sichergestellt wurde. Die Kirche erlebte zwischen 1829 und der Auflösung der Church of Ireland in den Jahren 1869-71 ein Wiederaufleben , als zu ihren wichtigsten Führern Bischof James gehörte Doyle , Kardinal Cullen und Erzbischof MacHale . Die Hierarchie unterstützte die demokratische und hauptsächlich gewaltfreie Irish Parliamentary Party in den 1880er Jahren und ihre Ableger sowie die Politik der irischen Home Rule in den Jahren 1886-1920. Sie unterstützte die irische republikanische Bewegung erst 1921, da sie sich trotz der Unterstützung vieler einzelner Priester für Gewalt einsetzte und die vertragsfeindliche Seite im irischen Bürgerkrieg ablehnte . Trotz dieser relativen Mäßigung waren irische Protestanten besorgt, dass ein selbstverwaltetes Irland zu einer „ Rome Rule “ anstelle einer Home Rule führen würde, und dies wurde ein Element bei der Schaffung Nordirlands .

Zu den wichtigsten populären kirchlichen Veranstaltungen, an denen die politische Welt teilnahm, waren der Eucharistische Kongress 1932 und der Papstbesuch 1979. Der letzte Prälat mit starken sozialen und politischen Interessen war Erzbischof McQuaid , der 1972 in den Ruhestand ging.

Ausbildung

Nach der Unabhängigkeit im Jahr 1922 engagierte sich die Kirche weiterhin stark im Gesundheitswesen und im Bildungswesen, sammelte Geld und betrieb Einrichtungen, die von katholischen religiösen Instituten besetzt waren , hauptsächlich weil der neue Staat verarmt blieb. Seine wichtigste politische Wirkung bestand darin, weiterhin Schulen zu betreiben, in denen der Religionsunterricht ein wichtiges Element war. Die Hierarchie lehnte den 1968 von Donogh O'Malley eingeführten kostenlosen öffentlichen Sekundarschuldienst ab , zum Teil, weil sie fast alle dieser Schulen betrieb. Einige haben argumentiert, dass die starken Bemühungen der Kirche seit den 1830er Jahren, die Kontrolle über das katholische Bildungswesen aufrechtzuerhalten, in erster Linie darin bestanden, eine kontinuierliche Quelle von Priesteramtskandidaten zu gewährleisten, da sie vor dem Eintritt in ein Seminar jahrelange Ausbildung absolvieren mussten.

Gesundheitsvorsorge

Ab 1930 wurden Krankenhäuser durch ein Gewinnspiel (Lotterie) finanziert, bei dem Tickets häufig von Nonnen oder Priestern verteilt oder verkauft wurden. In Gesundheitsfragen galt sie als wenig mitfühlend für die Bedürfnisse von Frauen und lehnte 1950 das Mutter-Kind-Programm ab .

Moral und Zensur

Es trug dazu bei, die öffentliche Zensur zu verstärken und führte seine eigene Liste verbotener Literatur, die die Liste des Staates beeinflusste. Scheidungen, die eine Wiederverheiratung ermöglichten, wurden 1924 verboten (obwohl es selten vorgekommen war), und der Verkauf von künstlichen Verhütungsmitteln wurde verboten. Der Einfluss der Kirche ließ nach 1970 etwas nach, teilweise beeinflusst durch die Medien und die wachsende feministische Bewegung. Zum Beispiel zeigte das Health (Family Planning) Act von 1979 die Fähigkeit der katholischen Kirche, die Regierung in eine Kompromisssituation bezüglich der künstlichen Empfängnisverhütung zu zwingen , obwohl sie nicht in der Lage war, das gewünschte Ergebnis zu erzielen; Verhütungsmittel konnte man jetzt kaufen, aber nur mit ärztlichem Rezept und nur von registrierten Apothekern. In der Verfassungsänderung von 1983 wurde das verfassungsmäßige Verbot der Abtreibung eingeführt , das die Kirche unterstützte, obwohl Abtreibung aus sozialen Gründen nach irischem Gesetz illegal bleibt. Die Kirche konnte jedoch die Aufhebung des verfassungsmäßigen Scheidungsverbots im Juni 1996 nicht beeinflussen. Während sich die Kirche im Zivilrecht gegen die Scheidung ausgesprochen hatte , die eine Wiederverheiratung erlaubte, erlaubte ihr kanonisches Recht ein Nichtigkeitsrecht und eine begrenzte Scheidung „ a mensa et thoro “, praktisch eine Form der ehelichen Trennung. In einer weiteren Zurückweisung der kirchlichen Lehre stimmten am 22. Mai 2015 62 % der irischen Wähler der Legalisierung der gleichgeschlechtlichen Ehe in Irland zu.

Nordirland

Der Government of Ireland Act von 1920 diente als Verfassung Nordirlands , in dem die Religionsfreiheit für alle Bürger Nordirlands verankert war. Hier bildeten die Katholiken eine Minderheit von etwa 35% der Bevölkerung, die den irischen Nationalismus größtenteils unterstützt hatte und daher historisch gegen die Gründung Nordirlands war.

Der Rat der römisch-katholischen Schulen war zunächst resistent gegen die Rolle der Regierung Nordirlands und akzeptierte zunächst nur die Finanzierung durch die Regierung des irischen Freistaats und ließ keine Schulinspektoren zu. So legte das Lynn- Komitee der Regierung einen Bericht vor, aus dem ein Bildungsgesetz hervorging, um das Bildungssystem in Nordirland zu aktualisieren, ohne dass die römisch-katholische Sektion im Bildungswesen mitwirkte. Stattdessen stützte sich der Bericht in Bezug auf die römisch-katholischen Schulen auf die Anleitung eines römisch-katholischen Staatssekretärs, der der ständige Sekretär des Bildungsministers werden sollte – AN Bonaparte Wyse .

Wir hoffen, dass trotz des Nachteils, der uns durch diese Aktion entstanden ist, festgestellt wird, dass die römisch-katholischen Interessen nicht gelitten haben. Wir haben stets darauf geachtet, die uns bekannten besonderen Standpunkte der Katholiken in Bezug auf die Bildung zu berücksichtigen und zu berücksichtigen, und es war unser Wunsch, so weit wie möglich von einer Kursempfehlung abzusehen von denen man annehmen könnte, dass sie ihren Wünschen widersprechen.

— Bericht der Lynn-Kommission, 1923

Viele Kommentatoren haben vorgeschlagen, dass die getrennten Bildungssysteme in Nordirland nach 1921 die sektiererische Spaltung in dieser Gemeinschaft verlängerten.

Vatikanum II

In beiden Teilen Irlands änderten sich die Politik und Praxis der Kirche nach den Reformen des Zweiten Vatikanischen Konzils von 1962 merklich . Die wahrscheinlich größte Änderung bestand darin, dass die Messe in einheimischen Sprachen und nicht in Latein gehalten werden konnte , und 1981 gab die Kirche ihre erste Ausgabe der Bibel in Irisch .

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

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Weiterlesen

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