Geschichte der Juden in Marokko - History of the Jews in Morocco

Karte der historischen jüdischen Gemeinden in Marokko

Marokkanische Juden bilden eine alte Gemeinschaft. Vor der Gründung von Israel im Jahr 1948 gab es etwa 250.000 bis 350.000 Juden in dem Land, das Marokko die größte jüdische Gemeinde in der gab muslimische Welt , aber bis zum Jahr 2017 nur 2.000 oder so bleiben. Juden in Marokko, ursprünglich Sprecher Berbersprachen , jüdisch-marokkanisches Arabisch oder jüdisch-Spanisch , waren die erste im Land , die zu übernehmen Französisch Sprache in der Mitte des 19. Jahrhundert, und im Gegensatz zu der muslimischen Bevölkerung Französisch bleibt das wichtigste (und in in vielen Fällen die ausschließliche Sprache der Mitglieder der dortigen jüdischen Gemeinde.

Geschichte

Ursprünge

Es ist möglich, dass einige Juden nach der Zerstörung des Ersten Tempels im 6. Jahrhundert v. Chr. oder der Zerstörung des Zweiten Tempels im ersten Jahrhundert n. Chr. nach Nordafrika flohen . Es ist auch möglich, dass sie auf phönizischen Booten (1500 v. Chr. - 539 v. Chr.) ankamen . Es gibt auch eine von Ibn Khaldun unterstützte Theorie, dass marokkanische Juden indigene Imazighen (Berber) waren, die zum Judentum konvertierten , obwohl die Frage, wer sie konvertierte, bleibt, und diese Theorie wurde von den meisten Gelehrten abgelehnt. Die jüdische Gemeinde von Ifran , vom Tamazight- Wort ifri, was Höhle bedeutet, soll auf 361 v. Chr. zurückgehen und gilt als die älteste jüdische Gemeinde im heutigen Marokko.

Unter den Römern

Eine Kupferöllampe aus römischer Zeit in Form einer Menora , die in den Ruinen von Volubilis gefunden wurde .

Die ersten unwiderlegbaren Beweise für Juden im heutigen Marokko in Form von Grabinschriften in hebräischer Sprache in Volubilis und den Ruinen einer Synagoge aus dem dritten Jahrhundert stammen aus der Spätantike. Emily Gottreich behauptet, dass die jüdische Migration nach Marokko der vollständigen Entstehung des Judentums vorausgeht , da der Talmud "zwischen 200 und 500 n. Chr. geschrieben und redigiert wurde".

Die von Juden verwendeten hebräischen oder aramäischen Sprachen waren eng mit der punischen Sprache der Karthager verwandt; viele Juden ließen sich auch unter Berbern nieder und nahmen ihre Sprachen an . Später, unter der Herrschaft der Römer und (nach 429) der Vandalen , nahmen die mauretanischen Juden Berichten zufolge an Zahl zu und florierten.

Als das Christentum vom römischen Staat übernommen wurde , nahmen die Kirchenräte von Karthago eine Politik an, die Anhänger des Judentums diskriminierte. Das justinianische Verfolgungsedikt für Nordafrika, das erlassen wurde, nachdem die Vandalenherrschaft gestürzt und Mauretanien unter die Herrschaft der Byzantiner gekommen war (534), richtete sich gegen die Juden sowie gegen die Arianer , die Donatisten und andere Andersdenkende.

Im 7. Jahrhundert erhielt die jüdische Bevölkerung Mauretaniens als weiteren Beitritt von der Iberischen Halbinsel diejenigen, die sich der westgotischen Gesetzgebung entziehen wollten. Am Ende des gleichen Jahrhunderts, zur Zeit der großen arabischen Eroberungen im Nordwesten Afrikas, gab es in Mauretanien nach Angaben der arabischen Historiker viele Juden.

Arabische Eroberung und die Idrisiden (703–1146)

Seit der Gründung der Stadt Fez im Jahr 808 n. Chr. zog sie eine vielfältige Bevölkerung aus der ganzen Gegend an, unter den Neuankömmlingen kamen die Juden , die ihre kommerziellen Fähigkeiten in die neu entwickelte Wirtschaft einbrachten. Sie ließen sich in der Medina von Fez nieder und bildeten eine stabile Gemeinschaft, die ein wesentlicher Bestandteil des Stadtlebens war. Das goldene Zeitalter der jüdischen Gemeinde in Fes dauerte fast dreihundert Jahre, vom 9. bis 11. Jahrhundert. Seine Yeshivot (religiöse Schulen) zogen brillante Gelehrte, Dichter und Grammatiker an. Diese Zeit wurde durch ein Pogrom im Jahr 1033 getrübt, das von der Jüdischen virtuellen Bibliothek als isoliertes Ereignis beschrieben wird, hauptsächlich aufgrund des politischen Konflikts zwischen den Maghrawa- und Ifrenid- Stämmen.

Unter den Almoraviden

Die Almoraviden (. Arab Al-Murabitun, „Krieger-Mönche“), Bund der Berber Stämme der Sanhajah Gruppe , die in der gelebten marokkanischen Sahara - Wüste . Ihr religiöser Eifer und ihre Kampffähigkeiten ermöglichten es ihnen, im 11. und 12. Jahrhundert ein beeindruckendes Reich im marokkanischen und muslimischen Spanien zu errichten . Ihr theologischer islamischer Eifer wird Yahya ibn Ibrahim, ihrem spirituellen Führer, sowie dem 'alim (Religionsgelehrten) 'Abd Allah ibn Yasin zugeschrieben. Von islamischem Eifer erfüllt, eroberten die Almoraviden zwischen 1054 und 1092 Marokko und große Teile Westalgeriens. 1062 machten sie Marrakesch zu ihrer Operationsbasis und religiösen Hauptstadt. Fortan nahmen ihre wichtigsten Führer den Titel Amir al-Muslimin ("Befehlshaber der Muslime") an, erkannten aber dennoch weiterhin die Legitimität einer noch höheren Autorität im Islam an: des abbasidischen Kalifen im Irak, dem der Titel Amir al-Mu' minīn ("Befehlshaber der Gläubigen") war verliehen worden. Gegen Ende des 11. Jahrhunderts begannen die kastilischen Christen, die Teile Spaniens hielten, die Autorität der Almoraviden in Frage zu stellen und in ihre Territorien einzudringen. Der Almoraviden-Führung gelang es, die Christen vorübergehend zurückzudrängen und ihre Pläne, so wichtige Städte wie Córdoba und Toledo zu erobern, zu vereiteln .

Mit Ausnahme von Valencia blieb das muslimische Spanien unter der Kontrolle der Almoraviden. Ungeachtet dessen ist der vielleicht schwächste Aspekt der Herrschaft der Almoraviden in Spanien und im Maghreb die Tatsache, dass sie eine muslimische Berber-Minderheit waren, die für ein spanisch-arabisches Reich verantwortlich war. Im Laufe der Zeit wurde es für sie immer schwieriger, ihren gesamten territorialen Besitz vor der christlichen Rückeroberung zu schützen, insbesondere nach dem Fall von Saragossa im Jahr 1118. Außerdem wurden 1125 die Almohaden (diejenigen, die die "Einheit Allahs" befürworteten) ), eine Konföderation rivalisierender Berberstämme, begann im Atlasgebirge gegen sie zu rebellieren. Nach einem langwierigen Kampf und unerbittlichen Kämpfen besiegten die Almohaden 1147 die Almoraviden; sie verwandelten Marrakesch in ihre eigene Hauptstadt und dehnte ihre Autorität auf das muslimische Spanien aus.

Die Stellung der Juden unter der Herrschaft der Almoraviden war offenbar frei von größeren Missbräuchen, obwohl von zunehmender sozialer Feindseligkeit gegen sie – insbesondere in Fes – berichtet wird. Im Gegensatz zu den Problemen, mit denen die Juden während der Herrschaft der Almohaden (der Nachfolgedynastie der Almoraviden) konfrontiert waren, gibt es nicht viele sachliche Klagen über Exzesse, Nötigung oder Bosheit seitens der Behörden gegenüber den jüdischen Gemeinden. Es ist jedoch bekannt, dass Yusuf Ibn Taschfin Juden verbot, in der Hauptstadt Marrakesch zu leben . Es war ihnen erlaubt, dort Handel zu treiben, aber wenn ein Jude während der Nachtstunden in der Stadt erwischt wurde, wurde dies mit dem Tode bestraft.

Unter den Almoraviden gediehen einige Juden (allerdings weit mehr unter Ali III , als unter seinem Vater Yusuf ibn Taschfin ). Unter denen, die in der Almoravidenzeit den Titel "Wesir" ( وزير ) oder "nasih" ( ناصح ) trugen, waren der Dichter und Arzt Abu Ayyub Solomon ibn al-Mu'allam, Abraham ibn Meïr ibn Kamnial, Abu Isaac ibn Muhajar und Salomo ibn Farusal.

Unter den Almohaden (1146–15. Jahrhundert)

Der Dhimmi-Status, der die Zahlung von Jizya (Steuern für Nicht-Muslime) als Gegenleistung für einen gewissen Schutz religiöser Minderheiten vorsah, endete unter der streng militanten Dynastie der Almohaden, die 1146 an die Macht kamen. Stattdessen zwangen die Almohaden die Juden, zwischen einer Konversion zum Islam oder dem Tod zu wählen, und zwangen viele Juden, zu konvertieren oder zumindest so zu tun. Aufgrund der vielen Ähnlichkeiten zwischen der jüdischen und der islamischen Praxis hatten Juden das Gefühl, ihre jüdischen Praktiken unter dem Deckmantel des Islam heimlich aufrechterhalten zu können. Namen wie Benchekroun (ursprünglich Chokron oder Choukroun oder Chekroun je nach Aussprache), El Kohen und Kabbaj waren jüdischen Ursprungs. Maimonides , der sich bei seinem Vater in Fez aufhielt, soll in der oben erwähnten Elegie von Abraham ibn Esra , die geschrieben zu sein scheint, an die Gemeinden geschrieben haben, um seine Brüder und Glaubensbrüder in dieser Zeit der Unterdrückung zu trösten und zu ermutigen zu Beginn der Ära der Almohaden , und die in einem jemenitischen Siddur unter den für den Neunten Ab vorgeschriebenen Kinot zu finden ist, werden die marokkanischen Städte Ceuta , Meknes , das Draa- Tal, Fez und Segelmesa besonders hervorgehoben zu großer Verfolgung. Joseph ha-Kohen berichtet, dass von Tanger bis Mehdia kein Überrest Israels übrig geblieben sei .

Aufgrund der Natur der erzwungenen Bekehrungen begnügten sich die späteren Almohaden nicht mehr mit der Wiederholung einer bloßen Formel des Glaubens an die Einheit Gottes und an die prophetische Berufung Mohammeds. Der dritte Almohadenprinz, Abu Yusuf Ya'qub al-Mansur, sprach zu diesem Thema und sagte: „Wenn ich mir der Aufrichtigkeit ihres Islam sicher wäre, würde ich sie mit den Muslimen vermischen lassen... wegen ihres Unglaubens würde ich ihre Männer töten, ihre Nachkommen versklaven und ihren Besitz für die Muslime zur Beute erklären. Aber ich bin mir über ihren Fall unsicher.“ So bemühte sich al-Mansur, die Neomuslime von den „wahren“ Muslimen zu unterscheiden. Er zwang sie, besondere Gewänder zu tragen, mit einem sehr auffälligen gelben Tuch als Kopfbedeckung; Von da an bildete die Kleidung der Juden ein wichtiges Thema in den sie betreffenden gesetzlichen Regelungen.

Die Herrschaft der Almohaden im ganzen übte auf die Stellung der marokkanischen Juden einen äußerst verheerenden und dauerhaften Einfluss aus. Durch ihre Kleidung schon als Ungläubige gebrandmarkt, wurden sie außerdem zu Objekten der Verachtung und gewaltsamen despotischen Willkür, aus der es kein Entrinnen gab.

Ein Bericht von Solomon Cohen vom Januar 1148 n. Chr. beschreibt die Eroberungen der Almohaden:

Abd al-Mumin ... der Anführer der Almohaden nach dem Tod von Muhammad Ibn Tumart dem Mahdi ... nahm Tlemcen [im Maghreb] gefangen und tötete alle, die darin waren, einschließlich der Juden, außer denen, die den Islam annahmen. ... [In Sijilmasa] Einhundertfünfzig Personen wurden getötet, weil sie an ihrem [jüdischen] Glauben festhielten. ... Hunderttausend Menschen wurden dabei in Fez getötet, 120.000 in Marrakesch. Die Juden in allen [Maghreb] Orten [erobert] ... stöhnten unter dem schweren Joch der Almohaden; viele waren getötet, viele andere bekehrt worden; keiner konnte als Juden in der Öffentlichkeit auftreten.

Unter den Mariniden

Die Mariniden-Dynastie ( Berber : Imrinen , Arabisch : Marīniyūn ) war eine Dynastie berberischer Abstammung der Zenata , die Marokko vom 13. bis 15. Jahrhundert regierte .

Die Mariniden überholten 1244 die Almohaden, die Marokko kontrollierten, und kontrollierten Mitte des 14. Jahrhunderts kurzzeitig den gesamten Maghreb . Sie unterstützten im 13. und 14. Jahrhundert das Königreich Granada in Al-Andalus ; ein Versuch, auf europäischer Seite der Straße von Gibraltar direkt Fuß zu fassen, wurde jedoch 1340 in der Schlacht von Salado geschlagen und nach der kastilischen Eroberung Algeciras von den Mariniden 1344 beendet.

Während der Marinidenherrschaft konnten Juden zu ihrer Religion und ihren Praktiken zurückkehren und ihr Judentum unter dem Schutz des Dhimmi-Status wieder äußerlich bekennen. Sie konnten ihr Leben und ihre Gemeinschaften wiederherstellen und zu einem gewissen Gefühl von Normalität und Sicherheit zurückkehren. Sie etablierten auch starke vertikale Beziehungen zu den Mariniden-Sultanen. Als der noch immer fanatische Mob sie 1275 angriff, intervenierte der Meriniden-Sultan Abu Yusuf Yaqub ibn Abd Al-Haqq persönlich, um sie zu retten. Die Herrscher dieser Dynastie empfingen wohlwollend die jüdischen Botschafter der christlichen Könige Spaniens und ließen Juden zu ihren engsten Höflingen. Von diesen Juden, Khalifa b. Waqqāsa (Ruqqasa) wurde Verwalter des Haushalts des Sultans Abu Yaqub Yusuf an-Nasr und seines vertrauten Beraters. Als Opfer von Palastintrigen wurde er 1302 hingerichtet. Sein Neffe, der ebenfalls Khalifa hieß, bekleidete das gleiche Amt und erlitt das gleiche Schicksal (1310). Die Hinrichtung ihrer mächtigen Glaubensgenossen hatte jedoch keine Auswirkungen auf die marokkanischen Juden. Sie waren die Hauptfaktoren für den Wohlstand des Landes. Der Goldhandel der Sahara, der von größter Bedeutung war, und der Austausch mit den christlichen Ländern standen vollständig unter ihrer Kontrolle. Ihre Verwandten und Mitarbeiter im Königreich Aragon finanzierten, wenn nötig, die Marinen, die die marokkanischen Häfen verteidigten. Neben der Jizya (von Nicht-Muslimen gezahlte Steuer) zahlten sie für ihre Ein- und Ausfuhr enorme Zölle an die Staatskasse. In den Randgebieten, insbesondere in der Atlasregion, wo es große Konzentrationen von Juden früher Herkunft gab, übten die Juden großen Einfluss sowohl im politischen als auch im spirituellen Bereich aus. Jüdische Ärzte genossen wohlverdientes Ansehen. Das Studium der Kabbala sowie der Philosophie war damals in Mode. Der letzte marokkanische Philosoph des Mittelalters war Juda b. Nissim ibn Malkah, der 1365 noch lebte.

Der letzte Herrscher der Mariniden-Dynastie, Abd al-Haqq II. , berief viele Juden in hohe Positionen. Die Ernennung von Juden in hohe Positionen, wie zum Beispiel als Wesir, verärgerte viele Muslime, da sie eine solche Zunahme der jüdischen Macht als Übertretung des Dhimmi-Status ansahen. Abd al-Basit b. Khalil, ein mittelalterlicher marokkanischer Autor, behauptet, dass Juden mit ihrem neu gewonnenen Prestige arrogant wurden und ihre Macht nutzten, um Muslime zu befehlen. Dies ist eine klare Störung der etablierten Gesellschaftsordnung. Als ein Gerücht in Umlauf kam, dass der jüdische Wesir in Fez, Aaron Batash, eine muslimische Frau geschlagen habe, gab es öffentliche Aufschreie unter der muslimischen Bevölkerung von Fez. Sie forderten den Mufti (islamischen Rechtsexperten) auf, eine Fatwa (Rechtsgutachten) herauszugeben, um die Tötung von Juden im Namen Allahs zu erlauben. Dem Mufti blieb nichts anderes übrig, als diese Morde zuzulassen. So begann 1465 der marokkanische Aufstand, eines der schlimmsten Pogrome in der Geschichte Marokkos.

Die spanische Vertreibung der Juden

Jüdin aus Tanger (1874)

Bis 1249 hatte die spanische Reconquista ihre Hauptphase abgeschlossen. Während der mörderischen Szenen, die 1391 in Spanien , im spanisch kontrollierten Sevilla und auf Mallorca stattfanden , nutzten die sephardischen Juden Spaniens die Gelegenheit, nach Nordafrika auszuwandern, um der Verfolgung zu entgehen. Hundert Jahre später erließen König Ferdinand II. von Aragon und Königin Isabella I. von Kastilien das Alhambra-Dekret - ein Edikt, das die Ausweisung praktizierender Juden aus Spanien anordnete. Folglich wurden die Juden 1492 aus Spanien und später aus Portugal 1496 nach einem ähnlichen Dekret von König Manuel I. von Portugal vertrieben . Der plötzliche Einmarsch von Juden in Marokko und ganz Nordafrika wiederholte sich dann in viel größerem Maßstab.

Nach dem marokkanischen Aufstand von 1465 unter der Mariniden-Dynastie war die einheimische jüdische Gemeinde in Marokko stark geschrumpft, da sie massakriert und an den Rand gedrängt worden war. Das marokkanische Judentum begann sich von den Pogromen von 1465 unter der Wattasid-Dynastie zu erholen , einer herrschenden Gruppe von Zenata-Berbern, die während des Falls der Mariniden 1472 die Kontrolle erlangt hatte. Die jüdische Gemeinde in Marokko wuchs dann mit den Flüchtlingsströmen aus Spanien an und Portugal nach 1492, was die kulturelle und wirtschaftliche Macht der marokkanischen jüdischen Gemeinde erheblich steigerte. Die ankommenden sephardischen Juden waren wirtschaftlich tendenziell besser gestellt als ihre einheimischen Kollegen und brachten spezifische Vorstellungen von Kultur mit, die durch das jahrhundertelange Leben auf der iberischen Halbinsel geprägt waren. Infolgedessen dominierte die sephardische gelehrte Handelselite schnell das jüdische Gemeindeleben in Marokko.

Eine Reihe von Eingeborenen aus Fes flohen im Laufe des 15. Jahrhunderts nach Spanien und kehrten nach 1492 nach Fez zurück, was als einzigartige Brücke zwischen den einheimischen Juden Marokkos und den neu angekommenen Sephardim fungierte. Die herausragendsten Vertreter dieser Gruppe waren die Familie Ibn Danan. Die Ibn Danans flohen 1438 oder 1465 aus Fes und ließen sich in Granada nieder, wo Rabbi Moses Maimon Ibn Danan und sein Sohn Saadiah als Gelehrte berühmt wurden. Saadiah kehrte nach der spanischen Vertreibung nach Fez zurück und diente anderen Exilanten als spiritueller Führer, während er sich mit den einheimischen Juden identifizierte. Die Familie Ibn Danan gehörte jahrhundertelang zur intellektuellen und finanziellen Elite von Fes, bildete Allianzen zwischen sephardischen Familien und unterhielt eine prominente Synagoge in Fes.

Die Ankunft spanischer jüdischer Flüchtlinge brachte wichtige Veränderungen im Stadtleben und innerhalb der bereits bestehenden jüdischen Gemeinde. Das jüdische Leben im muslimischen Landesinneren Marokkos wurde von der sephardischen Plutokratie dominiert, die bis in die Neuzeit die Kontrolle über das marokkanische Judentum hielt. Jede lokale Gemeinschaft hatte einen starren oder Scheich al-Yahud , der von der Regierung ernannt wurde. Die Hauptfigur in der größeren jüdischen Gemeinde war der Nagid der Hauptstadt, der ausnahmslos ein Hofjude war. In der gesamten marokkanischen jüdischen Gemeinde gab es berühmte sephardische Dayyanim wie die Ibn Danans, deren Autorität von den Juden im ganzen Land weitgehend anerkannt wurde. Der Flüchtlingszustrom verursachte aber auch eine Überbelegung in den größeren Städten Marokkos und löste sowohl bei den Muslimen, die eine Verteuerung des Lebensnotwendigen befürchteten, als auch bei den bereits dort angesiedelten Juden, denen es bisher kaum gelungen war, sich eine Existenzgrundlage zu schaffen, Unbehagen aus Handwerk und Kleinhandel.

Während viele spanisch-jüdische Exilanten in Marokko sich zum Teil aufgrund ihres relativen Reichtums erfolgreich in die größere Gemeinschaft integrieren konnten, machte das Problem der Armut unter den Exilanten immer noch eine beträchtliche Anzahl jüdischer Flüchtlinge verwundbar. Viele starben an Hunger und einige kehrten nach Spanien zurück; die meisten flohen nach Fez, wo neue Herausforderungen auf sie warteten. Mehr als 20.000 Juden starben in und um Fes nach einem schrecklichen Brand und einer anschließenden Hungersnot im jüdischen Viertel der Stadt.

Trotz der Prozesse, denen Juden in Marokko ausgesetzt waren , bemühten sich zahlreiche "Neuchristen" - auch " Marranos " genannt -, die nach den Vertreibungen noch in Spanien und Portugal blieben, nach Nordafrika zu gelangen. Als Reaktion darauf erließ König Manuel I. 1499 eine Reihe von Verordnungen, die die Auswanderung von Neuchristen ohne ausdrückliche königliche Erlaubnis verbot. Dennoch gelang es vielen Neuchristen, mit Geld- und Transporthilfen von bereits in der jüdischen Diaspora etablierten Persönlichkeiten nach Nordafrika auszuwandern.

Durch die Einrichtung der Inquisition in Portugal unter Papst Paul III. im Jahr 1536 kam eine neue Gruppe von Neuchristen nach Marokko . 1508 hatte Portugal Teile Marokkos besetzt und die alte Hafenstadt Safi mit einer großen jüdische Einwohner und war in der Folge zu einem wichtigen Handelszentrum geworden. 1510 wurde Safi von einer großen maurischen Armee belagert . Daraufhin halfen einige portugiesische Juden den Belagerten mit Schiffen, die von Glaubensbrüdern bemannt und auf eigene Kosten ausgerüstet wurden.

In Safi durften die Juden mit Erlaubnis von König Manuel I. als solche leben; neben Asilah nach 1533, das lange in portugiesischem Besitz war. In den Streitigkeiten, die danach zwischen den Mauren und den Gouverneuren von Azamur stattfanden, beschäftigten die Wattasid-Sultane einige der gut vernetzten Einwanderer als Handels- und Diplomatenvermittler mit der portugiesischen Krone. Männer wie Rabbi Abraham b. Zamiro von Safi und Jacob Rosales und Jacob Rute von Fez waren ebenso viele Agenten Portugals wie Marokkos. Die Wattasiden nahmen auch einige jüdische Handwerker und Techniker in ihren Dienst, die über strategische militärische Fähigkeiten verfügten. Diese Männer wurden in ähnlicher Weise wie christliche Söldner eingesetzt und galten im Allgemeinen nicht als Regierungsbeamte mit einer administrativen Autorität gegenüber Muslimen.

Unter der Saadi-Dynastie

Die Saadi-Dynastie oder Sa'di-Dynastie war eine Dynastie arabischer Abstammung, die Marokko von 1554 bis 1659 regierte.

Von 1509 bis 1554 herrschte die Dynastie über Südmarokko. 1524 erlangten sie die Kontrolle über Marrakesch und machten die Stadt zu ihrer Hauptstadt. Ihre Herrschaft über ganz Marokko begann mit Sultan Mohammed ash-Sheikh im Jahr 1554, als er die letzten Wattasiden in der Schlacht von Tadla besiegte. Die saadianische Herrschaft endete 1659 mit dem Ende der Herrschaft von Sultan Ahmad el Abbas.

In Marrakesch gründete ein Sa'di-Herrscher Mitte des 16. Jahrhunderts ein Mellah oder jüdisches Viertel. Auf Arabisch bezieht sich Mellah auf ein salziges Sumpfgebiet. Die Verwendung des Wortes „ mellah“ für ein jüdisches Viertel stammt aus dem Gebiet des ersten marokkanischen Judenviertels in Fes. In Marrakesch entstand die Mellah im Bereich der Stallungen des Sultans. Aktuelle Gelehrte und jüdische mündliche Überlieferung diskutieren das genaue Jahr der Entstehung der Marrakesch- Mellah . Nach der mündlichen Überlieferung der Juden von Marrakesch schuf ein marokkanischer König die Mellah im Jahr 1557. Die Gelehrte Emily Gottreich argumentiert jedoch, dass die Entstehung der Mellah von Marrakesch kein singuläres Ereignis war, sondern ein Prozess, der sich über mehrere erstreckte Jahre. Gottreich schlägt vor , dass dieser Prozess, die so genannten mellah isierung, zwischen 1553 bis 1562. In der Praxis aufgetreten, die mellah von Marrakesch nie als ausschließlich jüdischem Viertel serviert. Nicht-Juden häufig reiste zu und von den mellah und Elite Ausländer auch in der blieb mellah während ihrer Besuche in Marrakesch in den frühen Jahren des mellah . Gottreich argumentiert, dass die Sa'di-Dynastie nach der Vereinigung von Nord- und Südmarokko die Mellah von Marrakesch etablierte , um ihre Herrschaft über Marokko durch die Schaffung einer verschwenderischen Hauptstadt zu legitimieren, die Fes widerspiegelte und einen definierten Raum für Dhimmi einschloss.

Als 1578 der junge König Sebastian mit fast seiner ganzen Armee den Tod fand und Portugal in der Schlacht von Alcazarquivir das Ende seines Ruhms erlebte , wurden die wenigen verbliebenen Adligen gefangen genommen und an die Juden in Fez und Marokko verkauft. Die Juden nahmen die portugiesischen Ritter, ihre ehemaligen Landsleute, sehr gastfreundlich in ihren Häusern auf und ließen viele von ihnen mit dem Versprechen frei, ihr Lösegeld aus Portugal zurückzuschicken.

Samuel Pallache aus der Familie Sephardi Pallache , der das Vertrauen von Zaydan An-Nasser gewonnen hatte, spielte eine bedeutende Rolle in den Beziehungen zwischen Marokko und den Niederlanden , als Dolmetscher für seinen Botschafter Hammu ben Bashir auf einer Reise in die niederländische Republik , dann wieder mit Ahmad ben Abdallah al-Hayti al-Maruni , der 1611 zur Unterzeichnung des niederländisch-marokkanischen Freundschafts- und Freihandelsvertrags führte .

Megorashim und Toshavim

Als Folge des Pogrome von 1391 , das Alhambra Dekret von 1492 , und der spanischen Inquisition , zahlreiche sephardische Juden -Lautsprecher der spanischen Dialekte: Ladino und Haketia -migrated von Iberia nach Marokko, wo sie als der bezeichnet wurden megorashim ( מגורשים " Exile „) oder die rūmiyīn ( روميين ‚Römer‘ , das heißt‚Europäer‘), im Gegensatz zu den älteren autochthonen Amazigh und Arabized genannten jüdischen Gemeinden in Marokko, als die toshavim ( תושבים ‚Bewohner‘) oder die bildiyīn ( بلديين “ Eingeborene "). Die sephardischen Megorashim wurden offiziell von Sultan Mohammed al-Shaykh begrüßt , obwohl sie Schwierigkeiten hatten, sich in Marokko niederzulassen. Mit ihrem Reichtum angekommen und unfähig, sich im neuen Land zu verteidigen, wurden sie als leichte Ziele für Kriminelle angesehen und erlitten Diebstähle, Vergewaltigungen und Gewalt.

Mit ihrem den Mauren bisher weitgehend unbekannten Geschick in europäischem Handel, Kunst und Handwerk und mit ihrem Reichtum trugen die megorashim- Juden seit ihrem Beginn im Jahr 1666 auffallend zum Aufstieg und zur Entwicklung der Alaouiten-Dynastie bei. Zuerst die Sa'dis schienen fanatische religiöse Eiferer zu sein, die Nicht-Muslimen gegenüber intolerant waren. Sie legten der örtlichen jüdischen Gemeinde hohe Steuern auf. Als sie jedoch ihre Autorität im Land festigten, zeigten sie allmählich eine größere Toleranz gegenüber der jüdischen Minderheit. Wie ihre wattasidischen Vorgänger beschäftigten die Sa'di-Sultane nun Juden als Ärzte, diplomatische Gesandte und Dolmetscher. Ab 1603 dienten Abraham bin Wach und später Judah Levi als Minister der Schatzkammer. Mitglieder der jüdischen Adelsfamilien Cabessa und Palache wurden vom Hof ​​des Sultans als Agenten und Unterhändler mit europäischen Kaufleuten angeworben, die ins Land kamen. Während sich die Behörden zunehmend judenfreundlich zeigten, war dies kaum von den muslimischen Massen sowie den örtlichen städtischen und ländlichen Häuptlingen und Gouverneuren zu sagen.

Unter Moulay Rashid und Moulay Ismail

Kabbalistischer Charme gegen Skorpione aus Marokko.

Die Juden litten viel während der großen Eroberungen von Moulay Rashid , der die einzelnen Teile Marokkos zu einem einzigen Staat vereinte und ganz Nordwestafrika hinzufügen wollte. Als Al-Raschid 1670 die Stadt Marrakesch einnahm, ließ er laut Chénier auf Wunsch der Einwohner den jüdischen Ratsherrn und Gouverneur des regierenden Fürsten Abu Bakr zusammen mit diesem und seiner ganzen Familie öffentlich verbrennen. um Terror unter den Juden zu schüren. Er riss auch die Synagogen der Stadt ab, vertrieb viele Juden aus der Berberregion Sus und behandelte sie tyrannisch. Seine Steuerforderungen an die Juden waren enorm; er ließ sie von Josua ben Hamoshet, einem reichen Juden, einsammeln, dem er für verschiedene Dienste verpflichtet war und den er zum Oberhaupt der Juden ernannte. Er befahl sogar den Juden, den christlichen Sklaven Wein zu liefern .

1668 ließ sich die jüdische Gemeinde von Chaouya in Fez nieder, nachdem Mulai Rashid die Stadt Chaouya angegriffen hatte. Sie hatten drei Tage Zeit, um zu gehen, und ließen sie mit ihrem Rabbi Maimon Aflalo zurück. Sie zählten etwa 1300 Haushalte und besaßen ein großes Vermögen. Nachdem sie nach Fez gezogen waren, erhielten sie eine eigene Synagoge .

Nachfolger von Moulay Rashid war sein Bruder Ismail (Moulay Ismail) (1672), einer der grausamsten Tyrannen. Bei seiner Thronbesteigung ernannte Ismail seinen jüdischen Berater Joseph Toledani , Sohn von Daniel Toledani , Moulay Raschids Ratgeber, zu seinem Minister, in dessen Funktion Joseph einen Frieden zwischen Marokko und Holland schloss . Unter Ismails Herrschaft wurden die zerstörten Synagogen wieder aufgebaut, obwohl seine Steuern für die Juden erdrückend waren. Eines Tages drohte er, sie zu zwingen, den Islam anzunehmen, wenn ihr Messias nicht innerhalb einer bestimmten Zeit käme . Die Juden verstanden den Hinweis und befriedigten seinen frommen Eifer mit einer sehr großen Geldsumme. Die Juden, die als Steuereintreiber an der ganzen Küste dienten, pflegten Ismail als jährliches "Geschenk" eine goldene Reitkleidung zu schenken - ein Anreiz, sie im Amt zu halten - und eine Henne und ein Dutzend Hühner in Gold als Steuerzahlung für die gesamte jüdische Gemeinde. Ismail hatte eine andere Möglichkeit, sich Geld zu verschaffen: Für eine bestimmte Summe verkaufte er einem Anwärter um Ehrungen die Stellung und den Reichtum eines seiner Günstlinge. Bei einer solchen Transaktion fürchtete Maimaran, der oberste Herrscher über die Juden des Reiches, einen Rivalen in Moses ibn Attar und bot dem Sultan eine bestimmte Summe für seinen Kopf an. Ismail ließ dann Moses ibn 'Attar wissen, wie viel für seinen Kopf angeboten worden war, woraufhin Ibn 'Attar die doppelte Summe für den Kopf seines Gegners anbot. Der Sultan nahm das Geld von beiden, nannte sie Narren und versöhnte sie miteinander, woraufhin Ibn Attar eine Tochter Maimarans heiratete und mit seinem Schwiegervater die Herrschaft über die Juden teilte. Derselbe Moses ibn 'Attar war 1721 maurischer Bevollmächtigter beim Abschluss eines Vertrages mit Großbritannien.

Nach 1700 zog Fez nicht mehr so ​​viele Juden an wie in den Jahrhunderten zuvor, während andere immer noch ankamen, andere behielten ihren Wohnsitz in Fes, während sie ihre Zeit anderswo verbrachten.

Im Jahr 1703 kam es zu einer Kontroverse zwischen den in Fez lebenden Juden von Chaouya und dem Rest der jüdischen Gemeinde. Sie verlangten von ihren Gemeindevorstehern, dass die staatlichen Steuern für sie gesondert veranlagt werden. Außerdem hatten sie schlechte Beziehungen zum Rest der Gemeinde und versuchten, mit der Regierung gesonderte Vereinbarungen zu treffen. Diese beiden Ereignisse wurden schließlich nicht weitergegeben.

Die beiden Gemeinschaften, die aus Spanien stammenden (megorashim) und die Einheimischen, schlossen sich schließlich zusammen. Arabisch war die Hauptsprache, während einzigartige spanische Rituale beibehalten und praktiziert wurden. Die Zahl der Gemeindemitglieder schwankte in den folgenden Jahren. Es gab Zeiten relativen Friedens und Zeiten von Epidemien und verschiedenen Krisen. Zum Beispiel verwandelte eine ausgedehnte Dürre im Jahr 1723 die Mellah in eine Geisterstadt, als viele Juden flohen und das Gebiet verließen. „Die Häuser der Reichen sind leer, ihre Bewohner sind verschwunden, die Tore der Höfe sind geschlossen, Unkraut wächst und Räuber dringen ein, stehlen die Türen und die Betten. Viele Häuser sind abgerissen, ihre Steine ​​und Dachsparren weggenommen worden. .. Die meisten Straßen der Mellah sind menschenleer." Hunger kostete mehr als 2000 Menschen das Leben und 1000 weitere konvertierten zum Judentum.

Im 18. Jahrhundert

Juden von Fes, c. 1900.
Ein jüdisches Haus in Mogador , von Darondeau (1807–1841).

Der Zustand der jüdischen Gemeinde blieb unter Mohammed III. (1757–89) unverändert , der sich durch seinen Versuch auszeichnete, die europäische Kultur in sein Reich einzuführen. Die Judenräte von Mohammed Ben Abdelah halfen den Vereinigten Staaten zwischen 1776 und 1783 durch Geheimdienstoperationen, die von Luis de Unzaga 'le Conciliateur' und seinen Schwägern Antonio und Matías de Gálvez über die Kanarischen Inseln und Louisiana koordiniert wurden . Der älteste Sohn des Sultans, Moulay Ali, Gouverneur von Fez, widersetzte sich mutig dem Vorschlag seines Vaters, dieser Stadt zugunsten seiner anderen Brüder eine Steuer aufzuerlegen, die von der jüdischen Gemeinde gezahlt werden sollte. Er erklärte, dass die Juden von Fez bereits so arm seien, dass sie die gegenwärtige Steuer nicht tragen könnten und er nicht bereit sei, ihr Elend noch weiter zu steigern. Sein Minister war der Jude Elijah ha-Levi , der einst in Ungnade gefallen war und einem Schmuggler aus Tunis als Sklave übergeben , aber wieder in seine Gunst zurückgebracht worden war. Die Thronbesteigung von Yazid nach dem Tod von Mohammed III. im Jahr 1789 führte zu einem schrecklichen Massaker an den marokkanischen Juden, die ihm ihre Unterstützung in seinem Kampf mit seinem Bruder um die Nachfolge verweigerten. Zur Strafe wurden die reicheren Juden von Tetouan bei seinem Einzug in die Stadt an die Schwänze von Pferden gebunden und durch die Stadt geschleift. Viele wurden auf andere Weise getötet oder ausgeraubt. Jüdische Frauen wurden vergewaltigt. Der spanische Konsul, Solomon Hazzan, wurde wegen angeblichen Verrats hingerichtet, und die Juden von Tanger , Asilah und Alcazarquivir wurden zu einer großen Geldsumme verurteilt. Elijah, der Minister des ehemaligen Königs, der sich im Rat immer gegen Yazid gestellt hatte, nahm schnell den Islam an, um Verfolgung zu vermeiden. Er starb kurz darauf. Die Grausamkeit der Verfolger erreichte in Fes ihren Höhepunkt. In Rabat , wie in Meknes , wurden die Juden misshandelt. In Mogador entstand Streit zwischen den Juden und dem Stadtrichter einerseits und den maurischen Bürgern andererseits; der Streit betraf die Frage der jüdischen Kleidung. Schließlich wurden die Juden aufgefordert, 100.000 Piaster und drei Schiffsladungen Schießpulver zu zahlen; und die meisten von ihnen wurden festgenommen und täglich geschlagen, bis die Zahlung erfolgt war. Viele flohen vorher nach Gibraltar oder an andere Orte; einige starben als Märtyrer ; und einige nahmen den Islam an. Die Honoratioren und die muslimischen Massen erhoben sich dann, um im Namen der Juden zu intervenieren. Viele von ihnen versteckten sie in ihren Häusern und retteten viele andere. In Rabat rettete der Gouverneur Bargash die Gemeinde vor dem Schlimmsten. Die blutigen Ereignisse des Jahres 1790 wurden von Jacob ben Joseph al-Mali in zwei Kinot für den Neunten von Ab poetisch beschrieben. und von David ben Aaron ibn Husain.

Aus der zweiten Hälfte dieses Jahrhunderts existieren verschiedene Reiseberichte, die Aufschluss über die äußere Stellung der Juden geben. Chénier beschreibt sie beispielsweise wie folgt:

Die Juden besitzen weder Land noch Gärten, noch können sie ihre Früchte in Ruhe genießen. Sie müssen nur schwarze Kleidung tragen und sind verpflichtet , barfuß zu gehen, wenn sie in der Nähe von Moscheen oder durch Straßen mit Heiligtümern gehen. Der Geringste unter den Mauren glaubt ein Recht zu haben, einen Juden zu mißhandeln, und wagt ihn auch nicht, sich zu verteidigen, weil der Koran und der Richter immer für den Mohammedaner sind. Trotz dieser Unterdrückung haben die Juden viele Vorteile gegenüber den Mauren: Sie verstehen den Geist des Handels besser; sie agieren als Agenten und Makler und profitieren von ihrer eigenen List und der Unwissenheit der Mauren. In ihren Handelsgeschäften kaufen viele von ihnen die Waren des Landes auf, um sie wieder zu verkaufen. Einige haben europäische Korrespondenten; andere sind Mechaniker wie Goldschmiede, Schneider, Büchsenmacher, Müller und Maurer. Fleißiger und kunstvoller und besser informiert als die Mauren, werden die Juden vom Kaiser bei der Entgegennahme der Zölle, bei der Münzprägung und bei allen Angelegenheiten und Verkehren, die der Monarch mit den europäischen Kaufleuten hat, sowie bei allen seinen Verhandlungen eingesetzt mit den verschiedenen europäischen Regierungen.

Berber Juden des Atlasgebirges , c. 1900.

In der Tat gab es am marokkanischen Hof eine ganze Reihe solcher jüdischer Beamter, Unterhändler, Schatzmeister, Räte und Verwalter, die der Europäer gerne "Minister" nennt, die der Herrscher aber in Wirklichkeit nur als Vermittler bei der Gelderpressung benutzte aus dem Volk und entlassen, sobald ihre Nützlichkeit in dieser Richtung zu Ende war. Es waren vor allem Juden aus Spanien , die Megorashim , deren Reichtum, Bildung und Staatskunst hier, wie früher in Spanien, den Weg an den Hof ebneten. Einer der ersten dieser Minister war Shumel al-Barensi, am Anfang des 16. Jahrhunderts in Fez, der den „Zustand Karriere“ auf eine lange Reihe von coreligionists im 19. Jahrhundert eröffnet mit der Endung Masado ben Leaho , Premierminister und Vertreter Ratsherr des Kaisers in auswärtigen Angelegenheiten. Es wäre falsch anzunehmen, dass es diesen jüdischen Würdenträgern des Staates gelungen sei, die Stellung und den Einfluss ihrer Glaubensbrüder zu erhöhen oder es sogar versuchten. Sie waren meist sehr froh, wenn sie selbst bis an ihr Lebensende im Amt bleiben konnten.

Marokkanische Juden wurden auch als Botschafter an ausländischen Gerichten eingesetzt. Anfang des 17. Jahrhunderts Pacheco in den Niederlanden; Schumel al-Farrashi 1610 an derselben Stelle; nach 1675 Joseph Toledani , der, wie oben erwähnt, mit Holland Frieden schloß ; sein Sohn Hayyim in England 1750; ein Jude in Dänemark. 1780 wurde Jacob ben Abraham Benider als Minister von Marokko zu König Georg III. geschickt ; 1794 wurden ein Jude namens Sumbal und 1828 Meïr Cohen Macnin als marokkanische Botschafter an den englischen Hof entsandt.

Ein weiteres Ereignis, das zu einem Bevölkerungsrückgang in der Gemeinde führte, war das zweijährige Exil der Juden aus der Mellah in den Jahren 1790-1792 während der kurzen Regierungszeit von Sultan Malawy Yazid. Die ganze Gemeinde war gezwungen, nach Qasba Shrarda zu gehen, das auf der anderen Seite von Fez lag. Diesmal war die Bevölkerung der Juden um die Mellah auf dem niedrigsten Stand aller Zeiten und schaffte es nicht, sich selbst zu "heilen". An der Stelle der Hauptsynagoge wurde unter dem Befehl von Yazid eine Moschee errichtet, für den Bau der Moschee wurden Grabsteine ​​von einem nahegelegenen jüdischen Friedhof verwendet, und der Friedhof selbst wurde zusammen mit den Gebeinen von an den Eingang des muslimischen Viertels verlegt die heiligen Rabbiner. Das Exil dauerte zwei Jahre, und erst nach dem Tod von Yazid, der Kadi von Fez ordnete die Moschee abgerissen zu werden und die Juden wurden in ihre Viertel zurückkehren darf.

Im 19. Jahrhundert

Das 19. Jahrhundert, das den Juden vieler Länder die Emanzipation brachte, hat den Status der marokkanischen Juden nicht grundlegend verändert, sondern neue Spaltungen unter ihnen hervorgebracht und neue Problemquellen mit sich gebracht. Mitte des 19. Jahrhunderts brachten die kommerzielle Entwicklung und die europäische wirtschaftliche Durchdringung vielen jüdischen Kaufleuten in den nordmarokkanischen Häfen Wohlstand, kosteten jedoch viele Juden im Landesinneren ihre traditionelle Lebensgrundlage, da Industrieimporte aus Europa traditionelles jüdisches Handwerk vom Markt verdrängten. Infolgedessen begannen marokkanische Juden, aus dem Landesinneren in Küstenstädte wie Essaouira , Mazagan , Asfi und später Casablanca zu migrieren , um wirtschaftliche Chancen zu nutzen, am Handel mit Europäern und an der Entwicklung dieser Städte teilzunehmen. Einige verarmte Migranten in überbevölkerte städtische Mellahs (jüdische Viertel) kämpften um ihr Überleben als Ladenbesitzer, Hausierer, Handwerker oder Bettler.

Marokkos Instabilität und Spaltung schürten auch Konflikte, für die Juden häufig Sündenböcke waren. Der erste französisch-marokkanische Krieg im Jahr 1844 brachte den marokkanischen Juden, insbesondere denen von Mogador (bekannt als Essaouira ), neues Elend und Misshandlungen . Als am 22. September 1859 der Hispano-Marokkanische Krieg ausbrach, wurde die Mellah von Tetuan geplündert und viele Juden flohen nach Cadiz und Gibraltar, um Zuflucht zu suchen.

Allianz israelitische Universelle

Über diesen Vorfall in der Schlacht von Tétouan von 1860 wurde von der europäischen jüdischen Presse berichtet, was zu einer internationalen Initiative namens "Der Marokko-Hilfsfonds" führte. Die Verfolgung marokkanischer Juden war eines der Motive für die Gründung der Alliance Israélite Universelle (AIU) im Jahr 1860 , einer in Frankreich ansässigen Organisation, die sich weltweit für jüdische soziale und politische Gleichheit und wirtschaftlichen Aufstieg einsetzt.

Die Organisation fungierte als jüdische Missionsbewegung, die die Praktiken der nordafrikanischen Juden "modernisieren" wollte. Marokko war eines der Länder, in denen die AIU am aktivsten war; 1862 eröffnete sie ihre erste Schule in Tetuan , gefolgt von Schulen in Tanger (1864), Essaouira (1866) und Asfi (1867). Schließlich gab es 83 Schulen in Marokko, mehr als im Rest der Welt zusammen. Im Laufe der Zeit wurde die AIU in Marokko immer enger mit dem französischen Kolonialeinfluss in Verbindung gebracht; Einer seiner stellvertretenden Generalsekretäre bemerkte später, dass seine "engen, sogar organischen Beziehungen zum Quai d'Orsay (französisches Außenministerium) ein offenes Geheimnis waren".

Während die AIU bei der Erhöhung des politischen Status der marokkanischen Juden nicht viel erreichte, gelang es ihr, einer bedeutenden Minderheit von ihnen eine moderne französischsprachige Ausbildung zu ermöglichen und sie in die französische Kultur einzuführen. Dies beinhaltete eine Transformation der Geschlechter- und Sexualnormen vieler marokkanischer Juden. Über viele Jahrhunderte hinweg hatten marokkanische Juden und Muslime Bräuche wie Polygamie, Geschlechtertrennung, frühes Alter der weiblichen Ehe und eine Toleranz gegenüber der Liebe der Männer zu männlichen Jugendlichen, die im Gegensatz zu jüdischen und islamischen biblischen Vorschriften stand, geteilt. Die AIU machte sich daran, die Ehemuster und Familienformen der marokkanischen Juden zu europäisieren, die Prostitution zu bekämpfen, die traditionelle Kopfbedeckung jüdischer Frauen abzuschaffen und die Promiskuität und homosexuellen Tendenzen jüdischer Männer einzudämmen. Diese Veränderungen erforderten, in den Worten einer Alumni-Vereinigung der AIU in Tanger im Jahr 1901, dass die jüdischen Sitten „vom muslimischen Geist losgelöst“ werden – und damit, wie die Aktivitäten der AIU im Allgemeinen, dazu beitragen, die Distanz der marokkanischen Juden von einer aufkommenden marokkanischen nationalen Identität zu vergrößern . Abraham Levy-Cohen gründete 1883 die erste frankophone Zeitung in Marokko, Le Reveil du Maroc , um die französische Sprache und Kultur unter seinen Glaubensbrüdern zu verbreiten. Die zunehmende Verbreitung und Verwendung des Französischen durch nordafrikanische Juden führte dazu, dass die jüdisch-arabischen Sprachen in Nordafrika durch Französisch ersetzt wurden.

Montefiores Reise nach Marokko

Marokkanische Jüdin, c. 1880.

1863 erhielten Sir Moses Montefiore und das Board of Deputies of British Jewish ein Telegramm aus Marokko mit der Bitte um Hilfe für eine Gruppe von Juden, die in Safi wegen des Verdachts, einen Spanier getötet zu haben , inhaftiert waren . Zwei andere waren bereits auf Veranlassung des spanischen Konsuls hingerichtet worden ; einer von ihnen öffentlich in Tanger , der andere in Safi. Sir Moses unternahm mit Unterstützung der britischen Regierung eine Reise nach Marokko, um die Befreiung der inhaftierten Juden zu fordern und, wie er in einem Brief an den Sultan sagte, diesen zu bewegen, "die positivsten Befehle zu erteilen, die Juden und Christen, die in allen Teilen der Herrschaft Ihrer Majestät wohnen, vollkommen geschützt werden und niemand sie in irgendeiner Weise in irgendeiner Weise belästigen darf, was ihre Sicherheit und Ruhe betrifft, und dass sie in den Genuss der gleichen Vorteile wie alle anderen gebracht werden können Untertanen Eurer Majestät." Montefiore war in beiden Versuchen erfolgreich.

Die Gefangenen wurden befreit, und am 15. Februar 1864 veröffentlichte der Sultan ein Edikt, das den Juden gleiches Recht gewährte. Dieses Emanzipationsedikt wurde von Mohammeds IV. Sohn und Nachfolger Moulay Hasan I. bei seiner Thronbesteigung 1873 und erneut am 18. September 1880 nach der Madrider Konferenz bestätigt .

Pro-jüdische Reformen wurden jedoch im zersplitterten Sultanat oft nicht von lokalen Magistraten durchgeführt, und selbst wenn sie es waren, entfachten sie erneut die Feindseligkeit gegenüber der jüdischen Bevölkerung. So verfügte zum Beispiel der Sultan Sulaiman (1795–1822), dass die Juden von Fes Schuhe tragen durften; aber infolge des Edikts wurden so viele Juden in den Straßen dieser Stadt getötet, dass sie selbst den Sultan aufforderten, es aufzuheben. Laut einem statistischen Bericht der AIU wurden in den Jahren 1864–80 nicht weniger als 307 Juden in der Stadt und im Distrikt Marokkos ermordet, wobei diese Verbrechen, obwohl sie bei jeder Gelegenheit der Justiz zur Kenntnis gebracht wurden, ungestraft blieben.

Migration nach Südamerika

Während dieses Jahrhunderts und bis 1910 wanderten während des Gummibooms etwa 1000 marokkanische jüdische Familien in den Amazonas im Norden Brasiliens aus .

Bildhaftes Essay der jüdischen Gemeinde

Frühe Fotografien marokkanischer jüdischer Familien, die der deutsche Entdecker und Fotograf Hermann Burchardt zu Beginn des 20. Jahrhunderts aufgenommen hat , befinden sich heute im Ethnologischen Museum Berlin .

Conversion-Versuche

Juden in Marokko wurden von der London Society zur Förderung des Christentums unter den Juden ins Visier genommen , die während der Hungersnot von 1877-1879 versuchte, sie zum Christentum zu bekehren.

20. Jahrhundert

Französisches Protektorat

Unter dem französischen Kolonialismus machten marokkanische Juden andere Erfahrungen mit der französischen Mission Civilisatrice als marokkanische Muslime, teilweise weil Juden den Europäern vertrauter waren; Damals gab es in Europa keine muslimischen Gemeinschaften. Marokkanische Juden verkörperten ihre eigene neu konsolidierte und offiziell anerkannte Untergruppe in der Mission Civilisatrice .

Die europäischen Übergriffe wurden von den marokkanischen Juden nicht unbedingt begrüßt. Emily Gottreich zitiert antisemitische "Beobachtungen" in Schriften des britischen Journalisten und Abenteurers Walter Burton Harris und des Kolonialpriesters Pater Charles de Foucauld , die zu dieser Zeit für europäische christliche Ansichten keine Ausnahme waren.

Der Status der marokkanischen Juden wurde durch die Einrichtung eines französischen Protektorats im Jahr 1912 über einen Großteil des Landes nicht wesentlich verbessert . Im Gegensatz zu Algerien, wo Juden mit der Verabschiedung des Crémieux-Dekrets im Jahr 1870 massenhaft die französische Staatsbürgerschaft erhielten, kostete die Errichtung des französischen Protektorats in Marokko viele Juden den zuvor genossenen europäischen exterritorialen Schutz und verbannte sie erneut in die Status von Indigenen oder "Eingeborenen" zusammen mit ihren muslimischen Landsleuten.

Im Jahr 1912, inmitten des Aufstands, der auf die Enthüllung des Vertrags von Fes folgte , marschierten Tausende von aufständischen marokkanischen Soldaten ein und plünderten die Mellah von Fes . Mehr als 50 Juden wurden getötet und Hunderte von Häusern und Geschäften zerstört oder beschädigt. Die Ereignisse wurden als Bloody Days of Fes oder als „ Tritelbezeichnet .

In Casablanca gaben die Brüder Hadida Or Ha'Maarav oder La Lumiere du Maroc (1922-1924) heraus, eine zionistische Zeitung in jüdisch-arabisch mit hebräischer Schrift , die von 1922 bis zur Schließung durch die französischen Behörden 1924 lief gefolgt von L'Avenir Illustré (1926-1940), einer nationalistischen, pro-zionistischen frankophonen Zeitung, herausgegeben von Jonathan Thurz , sowie l'Union Marocaine (1932-1940), einer frankophonen Zeitung im Einklang mit emanzipatorischen Ansichten der AIU, herausgegeben von Élie Nattaf . L'Avenir Illustré und L'Union Marocaine wurden beide vom Vichy-Regime geschlossen.

Als Gemeinschaft schickten marokkanische Juden eine oder zwei Generationen früher als die marokkanischen Muslime eine beträchtliche Anzahl von Kindern, um auf Französisch in Institutionen wie den Schulen der Alliance Israélite Universelle zu lernen . In den 1930er Jahren begannen jedoch auch immer mehr marokkanische Muslime mit dem Abschluss französischsprachiger Schulen und forderten Zugang zu Positionen, die zuvor französische Staatsbürger und marokkanische Juden in französischen Unternehmen und in der Kolonialverwaltung bekleidet hatten.

Zweiter Weltkrieg

1940 führte Résident Général Charles Noguès antisemitische Dekrete der von den Nazis kontrollierten Vichy-Regierung durch, die Juden von öffentlichen Funktionen ausschloss. Sultan Mohammed V. weigerte sich Berichten zufolge, "Vichys Plan zur Ghettoisierung und Deportation von Marokkos Viertelmillion Juden in die Tötungsfabriken Europas" zu unterzeichnen, und bestand trotzig darauf, alle Rabbiner Marokkos auf den Thron von 1941 einzuladen Feierlichkeiten. Allerdings hat die französische Regierung gegen den Willen des Sultans einige antisemitische Gesetze erlassen. Leon Sultan von der marokkanischen Kommunistischen Partei zum Beispiel wurde ausgeschlossen .

Die rassistischen Gesetze wirkten sich negativ auf die marokkanischen Juden aus und brachten sie in eine unangenehme Lage "zwischen einer gleichgültigen muslimischen Mehrheit und einer antisemitischen Siedlerklasse".

1948 lebten etwa 265.000 Juden in Marokko. Heute leben dort rund 2.500, hauptsächlich in Casablanca , aber auch in Fès und anderen Großstädten.

Im Juni 1948, kurz nach der Gründung Israels und mitten im ersten arabisch-israelischen Krieg, kam es in Oujda und Djerada zu Ausschreitungen gegen Juden , und in Alcazarquivir kamen 44 Juden ums Leben. 1948/49 verließen 18.000 Juden das Land nach Israel. Danach ging die jüdische Auswanderung weiter (nach Israel und anderswo), verlangsamte sich jedoch auf einige Tausend pro Jahr. In den frühen 1950er Jahren förderten zionistische Organisationen die Auswanderung, insbesondere in den ärmeren Süden des Landes, da sie marokkanische Juden als wertvolle Arbeitsquelle für den jüdischen Staat ansahen. Ab 1948 verließen viele Juden Fes. Die meisten wanderten nach Israel aus, andere nach Frankreich und Kanada. In den 1950er und 1960er Jahren gab es noch aktive jüdische Schulen und Organisationen wie die Alliance Israélite Universelle, die später wegen des Rückgangs der jüdischen Bevölkerung geschlossen wurde.

marokkanische Unabhängigkeit

1956 erlangte Marokko seine Unabhängigkeit . In den 44 Jahren des französischen Protektorats hatten nur 1415 Marokkaner ein Abitur erhalten, davon 640 Muslime und 775 Juden. Juden bekleideten mehrere politische Positionen, darunter drei Mitglieder des marokkanischen Parlaments und ein Minister für Post und Telegrafen. Die Auswanderung nach Israel stieg jedoch von 8.171 im Jahr 1954 auf 24.994 im Jahr 1955 und stieg 1956 weiter an. Ab 1956 wurde die Auswanderung nach Israel bis 1961 verboten, obwohl sie bis zur offiziellen Wiederaufnahme illegal fortgesetzt wurde. 1961 lockerte die Regierung die Auswanderungsgesetze nach Israel als Teil eines Abkommens mit Israel, das eine Zahlung an Marokko für jeden Juden vorsah, der das Land nach Israel verließ. Als Mohammed V. starb, schlossen sich Juden den Muslimen an einem nationalen Trauertag an . Aber in den nächsten drei Jahren wanderten mehr als 80.000 marokkanische Juden nach Israel aus. Bis 1967 blieben nur 60.000 Juden in Marokko.

Der Sechstagekrieg von 1967 führte weltweit zu verstärkten arabisch-jüdischen Spannungen, auch in Marokko. 1971 war die jüdische Bevölkerung auf 35.000 gesunken; Der Großteil dieser neuen Auswanderungswelle ging jedoch eher nach Europa und Nordamerika als nach Israel. Frankreich war zeitweise ein Ziel vor allem für marokkanische Juden mit europäischer Bildung, die dort wirtschaftliche Möglichkeiten hatten; Eine Studie über marokkanische jüdische Brüder, von denen sich einer in Frankreich und der andere in Israel niederließ, zeigte, dass 28 Prozent der Brüder, die sich in Frankreich niederließen, Manager, Geschäftsleute oder Fachleute wurden (im Vergleich zu 13 Prozent ihrer israelischen Brüder) und nur 4 Prozent ungelernte Arbeiter (im Vergleich zu über einem Drittel ihrer israelischen Brüder). Marokkanische Juden in Israel, weitaus zahlreicher, genossen weniger Aufstiegschancen: 51 Prozent waren 1961 Arbeiter und 54 Prozent noch 1981.

21. Jahrhundert

Trotz ihrer derzeit geringen Zahl spielen Juden in Marokko nach wie vor eine bemerkenswerte Rolle. Der König behält einen jüdischen leitenden Berater, André Azoulay . Sie sind in der Wirtschaft gut vertreten, in Politik und Kultur sogar in geringer Zahl. Jüdische Schulen und Synagogen erhalten staatliche Zuschüsse. Bei den Bombenanschlägen von Casablanca im Mai 2003 wurden jedoch Juden ins Visier genommen. Die Bitten von König Hassan II. an die ehemaligen marokkanischen Juden, zurückzukehren, wurden weitgehend ignoriert.

Im Jahr 2004 hatte Marrakesch eine alternde Bevölkerung von etwa 260 Juden, die meisten über 60 Jahre alt, während Casablanca zwischen 3.000 und 4.000 Juden hatte. Eine Zahl aus dem Jahr 2014 besagt, dass in Marokko noch etwa 2.500 Juden leben. Im Jahr 2018 beträgt die Gesamtzahl der Juden in Marokko 2.200. Im Jahr 2019 lebten im Staat Israel 472.800 Juden marokkanischer Abstammung , etwa 5 % der Gesamtbevölkerung des Landes.

Im Jahr 2013 wurde bekannt, dass marokkanisch-jüdische Familien ihre Söhne zum Studium an das Jerusalem College of Technology in Israel schicken . Die meisten dieser Studenten entscheiden sich dafür, die israelische Staatsbürgerschaft anzunehmen und sich nach ihrem Abschluss in Israel niederzulassen. Umgekehrt hat sich ein kleiner Rinnsal von Kriminellen aus Israel in Marokko niedergelassen und das Fehlen eines Auslieferungsvertrags zwischen den beiden Nationen ausgenutzt. Die meisten von ihnen sind jedoch nicht marokkanischer Abstammung. Es gibt immer noch viele jüdische Bürger in Marokko, die ihre Kinder im jüdischen Glauben erziehen, und die meisten dieser Kinder werden in die Schule der Alliance Israélite Universelle geschickt . Die Mehrheit der Schüler dieser Schule strebt jedoch eine Hochschulausbildung in anderen Ländern an und verlässt Marokko.

Galerie

Siehe auch

Verweise

Zitate

Allgemeine Referenzen

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Namensnennung

 Dieser Artikel enthält Text aus einer Veröffentlichung, die jetzt gemeinfrei istSinger, Isidore ; et al., Hrsg. (1901–1906). "Marokko" . Die jüdische Enzyklopädie . New York: Funk & Wagnalls.

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