Geschichte der Kuomintang-Kulturpolitik - History of the Kuomintang cultural policy

Die Geschichte der Kuomintang-Kulturpolitik ist ein Artikel über die kulturelle Unterdrückung in der frühen Nachkriegszeit (1945–1960) in Taiwan. Die Kuomintang (KMT, Chinese Nationalist Party) unterdrückte den Lokalismus und verbot den Taiwanern das kosmopolitische Leben, außer in den Bereichen Wissenschaft und Technologie. Die autoritäre KMT dominierte den öffentlichen Kulturraum und chinesische nationalistische Netzwerke wurden Teil kultureller Institutionen, so dass nur wenig Ressourcen für das Wachstum der kulturellen Autonomie zur Verfügung standen.

Unter der frühen KMT wurde Taiwan unter dem Einfluss der KMT und der geopolitischen Interessen Amerikas von einem japanischen imperialen Zentrum zu einem nationalistischen Zentrum Chinas umgestellt . Obwohl die amerikanischen kulturellen Aktivitäten bescheiden waren, spielten sie eine bedeutende Rolle in Taiwans sich entwickelnder Kulturszene. Die KMT behauptete, ein Moralverlust habe zum "Verlust des Festlandes" geführt, und so gab der Staat eine Reihe von ideologischen Reformen heraus, die darauf abzielten, "das Festland zurückzuerobern" , das zum wichtigsten staatlichen Kulturprogramm oder zur Zeit wurde. Die unmittelbare Sorge um den Verlust Chinas wurde abgelenkt langfristige Investitionen in die Geistes- und Sozialwissenschaften. Auf einer anderen Ebene bestand das Hauptziel des Staates darin, die Taiwaner zu " sinisieren ", indem ihnen durch obligatorische Grundschulbildung Mandarin-Chinesisch und nationalistische Ideologie beigebracht wurden .

In den späten 1940er Jahren hatte die KMT Dissens für ihre Kulturpolitik beseitigt. Als die Taiwaner die kulturellen Aktivitäten wieder aufgenommen hatten, die 1937 von den Japanern verboten wurden, war die nationalistische Haltung, dass die Taiwaner japanische "Sklaven" gewesen waren und daher eine Phase moralischer und ideologischer Vormundschaft absolvieren mussten, bevor sie ihre vollen Rechte als genießen konnten Bürger der Republik China. Der Vorfall vom 28. Februar zerstörte Taiwans städtische Elite und die Ankunft der Festlandelite sicherte die nationalistische Dominanz der städtischen Kulturzentren.

Im Jahr 1953 Generalissimus Chiang Kai-shek gab seine erste große Meinung über Kultur zu vervollständigen Sun Yat-sen ‚s Drei Prinzipien des Volkes , die für die Bildung Nationalist Lehrplan vorschreibt, Bauzubehör für geistige und körperliche Erholung und das großen staatlichen Kulturprogramm der Förderung der antikommunistischen Propaganda. In Bezug auf das taiwanesische Kulturleben war der Hauptschub die "Universalisierung" der Bildung in Mandarin. Trotz der hartnäckigen nationalistischen Kontrolle über die Kultur führten die technologischen Fortschritte der Sowjets zu einem neuen nationalistischen Fokus auf den Aufbau einer engeren Zusammenarbeit mit amerikanischen Universitäten und die Entwicklung von Ingenieurprogrammen (Wilson 1970). Die amerikanische Präsenz in Taiwan ermutigte die Taiwaner auch, einige politisch harmlose kulturelle Aktivitäten wieder aufzunehmen, was sich in einem florierenden taiwanesischen Medienmarkt äußerte .

Zwischen Anfang der 1960er und Mitte der 1970er Jahre befand sich das taiwanesische Kulturleben in einer Phase des allmählichen Übergangs zwischen dem unmittelbaren ideologischen Ziel der Nachkriegszeit, das Festland zurückzuerobern, und den sozialen Realitäten der Entwicklung Taiwans. Die Sozial- und Geisteswissenschaften hatten Mühe, sich als bevorzugte Formen des Kosmopolitismus durchzusetzen, während neue Kulturmärkte den Staat dazu aufforderten, positive Kulturprogramme zu fördern, um mehr Raum für Lokalität zu schaffen. Trotz der allmählichen Verringerung des politischen Engagements der Vereinigten Staaten für Taiwan blühte der akademische und technologische Austausch auf. Die restriktive Atmosphäre in Taiwan führte zu einer Abwanderung von Fachkräften, da viele Studenten nach ihrem amerikanischen Abschluss nicht zurückkehrten. Dies schuf auch Netzwerke des Informationsaustauschs zurück nach Taiwan. Das Ergebnis war eine Zunahme der "verwestlichten" Moderne, gefolgt von einer nationalistisch angestifteten traditionalistischen Gegenreaktion. Die Auswirkung dieser Gegenreaktion auf viele ältere "Festländer" löste die chinesische Kulturrenaissance-Bewegung aus , die die ausgewählten kulturellen Merkmale Chinas im Gegensatz zum "Westen" veranschaulichen und darüber hinaus auf die kommunistische Kulturrevolution antworten wollte .

Taiwans sich verschlechternde internationale Position führte zu einer Zunahme des staatlich angeheizten Nationalismus, der in einem Streit um die Diaoyutai-Inseln gegen Japan ausgetragen wurde . Trotz der nationalistischen Haltung begann das Zittern der kulturellen Liberalisierung Taiwans Fundament zu erschüttern, als Intellektuelle, Künstler und Fachleute nach Taiwan zurückkehrten. Taiwans abnehmende Bedeutung im Kampf um den Sieg im Kalten Krieg zwang die KMT auch dazu, von der harten Taktik abzusehen, mit der sie Dissens auslöschte, und infolgedessen wurde die Fähigkeit der Regierung, liberale Intellektuelle aus dem kulturellen Bereich einzuschränken, stark gehemmt.

In der zweiten Hälfte der Herrschaft von Chiang Ching-kuo wechselte der Staat zu einer positiveren Rolle bei der Erleichterung des kulturellen Lebens. Taiwans wirtschaftliche Entwicklung drängte Taiwan auf den Weltmarkt und die amerikanisch-taiwanesische Zusammenarbeit verlagerte sich von einer politischen zu einer wirtschaftlichen Partnerschaft. Die KMT begann, von einer ideologischen und erzwungenen Kulturpolitik des Terrors und der Ermordung zu den profaneren Werken der Chiang Ching-kuo-Stiftung überzugehen , einer Stiftung, die sich der finanziellen Unterstützung der akademischen und kulturellen Forschung widmet.

Obwohl ursprünglich versucht wurde, den Kosmopolitismus einzuschränken, förderte die KMT ihn Ende der 1980er Jahre, um die wachsende "Lokalisierungs" -Bewegung zu verbreiten (Lin 2002: 219-227). Die Verfügbarkeit internationaler Kultur bot Raum für kulturellen Diskurs und Kritik. In einem weiteren überraschenden Schritt zur Bekämpfung des Lokalismus kehrte die KMT die jahrzehntelange Politik gegen den "Kontakt mit dem" Festland "um und erlaubte taiwanesischen Touristen einen Besuch mit dem Ziel, die KMT-Maximen zu bestätigen:" Taiwaner sind ethnisch Chinesen "und" Kommunismus ist schlecht ". Trotzdem wurde der Lokalismus in Taiwan zu einem akzeptierten Diskurs über Taiwan. Die Pressezensur setzte sich in den 70er und 80er Jahren fort, als verbotene Bücher und Buchhandlungen vom Garnisonskommando geschlossen wurden. Die streng verstaatlichte Kulturpolitik der KMT wurde zum Ziel des "Tang Wai" "Politische Opposition, die eine oft ebenso starre Kulturpolitik zur Bekämpfung der KMT befürwortete. Die politische Opposition förderte eine oft ethnozentrische Kulturpolitik, die ethnische Taiwaner gegen die herrschende ethnische Minderheit der KMT mobilisieren und ihre eigene Version wiederbeleben und hervorheben wollte der taiwanesischen Kultur.

Verweise