Heilige Lanze - Holy Lance

Fresko von Fra Angelico , Dominikanerkloster in San Marco, Florenz , das die Lanze zeigt, die die Seite Jesu am Kreuz durchbohrt ( um  1440 )

Die Heilige Lanze , auch bekannt als die Lanze des Longinus (benannt nach dem Heiligen Longinus ), der Speer des Schicksals oder der Heilige Speer , ist die Lanze , die die Seite von Jesus durchbohrte, als er während seiner Kreuzigung am Kreuz hing .

Biblische Referenzen

Die Lanze ( altgriechisch : λόγχη , lonkhē ) wird im Johannesevangelium ( 19:31–37 ) erwähnt, nicht aber in den synoptischen Evangelien . Das Evangelium besagt, dass die Römer planten, Jesus die Beine zu brechen, eine Praxis, die als Crurifragium bekannt ist , eine Methode, um den Tod während einer Kreuzigung zu beschleunigen . Da es der Vorabend des Sabbats war (Freitag Sonnenuntergang bis Samstag Sonnenuntergang), mussten die Nachfolger Jesu ihn aufgrund der Sabbatgesetze "bestatten". Kurz zuvor bemerkten sie, dass Jesus bereits tot war und es keinen Grund gab, sich die Beine zu brechen („und kein Knochen wird gebrochen“). Um sich zu vergewissern, dass er tot war, stach ihm ein römischer Soldat (in außerbiblischer Überlieferung als Longinus bezeichnet ) in die Seite.

"Einer der Soldaten durchbohrte seine Seite mit einer Lanze (λόγχη) und sofort kam Blut und Wasser heraus."

Liturgische Nachstellungen

Das Phänomen von Blut und Wasser wurde von Origenes als Wunder betrachtet . Katholiken akzeptieren zwar die biologische Realität von Blut und Wasser als aus dem durchbohrten Herzen und der Leibeshöhle Christi stammend, erkennen aber auch die allegorische Interpretation an : Sie repräsentiert eine der wichtigsten Schlüssellehren/Mysterien der Kirche und eines der Hauptthemen der das Matthäus-Evangelium , die homoousianische Interpretation, die vom Ersten Konzil von Nicäa angenommen wurde , dass "Jesus Christus sowohl wahrer Gott als auch wahrer Mensch war." Das Blut symbolisiert seine Menschlichkeit, das Wasser seine Göttlichkeit. Eine zeremonielle Beschwörung davon findet sich in einer katholischen Messe : Der Priester gießt vor der Weihe eine kleine Menge Wasser in den Wein, ein Akt, der die Menschlichkeit und Göttlichkeit Christi anerkennt und an die Ausgabe von Blut und Wasser von der Seite Christi am Kreuz erinnert. Die heilige Faustina Kowalska , eine polnische Nonne, deren Fürsprache und ihre Schriften zur Verehrung der Barmherzigkeit Gottes führten , erkannte auch die wundersame Natur des Blutes und des Wassers an und erklärte, dass das Blut ein Symbol der göttlichen Barmherzigkeit Christi sei, während das Wasser ein Symbol seines göttlichen Mitgefühls und des Taufwassers.

In den meisten Varianten der orthodoxen Göttlichen Liturgie sticht der Priester mit einem liturgischen Speer in die Hostie ( Prosphoron ), bevor sie zu Ehren der Dreifaltigkeit, der Theotokos (Jungfrau Maria) und verschiedener anderer Erinnerungsstücke geteilt wird. Der Diakon rezitiert die entsprechende Passage aus dem Johannesevangelium , zusammen mit Abschnitten der Apostelgeschichte, die sich mit dem Gedenken an die Heiligen befassen. Die meisten dieser beiseite gelegten Stücke werden zum Antidoron , das nach der Liturgie verteilt wird, ein Relikt der alten Agape aus apostolischer Zeit, das nach westlichem Verständnis als gesegnet, aber nicht geweiht oder geheiligt gilt. Das Hauptstück wird Das Lamm, die Hostie, die auf dem Altar geweiht und an die Gläubigen zur Heiligen Kommunion verteilt wird.

Longinus

Kreuzigungsminiatur , Rabula-Evangelien , mit der Legende "Loginos"

Der Name des Soldaten, den Christi Seite mit einem durchbohrten lonchē ist im Johannesevangelium nicht gegeben, aber in den ältesten bekannten Hinweisen auf die Legende, das apokryphe Evangelium des Nikodemus angehängt späte Handschriften der 4. Jahrhundert Pilatusakten , der Soldaten wird als Zenturio identifiziert und Longinus genannt (was den lateinischen Namen des Speers Lancea Longini macht ).

Eine Form des Namens Longinus kommt auf einer Miniatur in den Rabula-Evangelien vor (erhalten in der Laurentian Library , Florenz ), die im Jahr 586 von einem Rabulas illuminiert wurde. In der Miniatur ist der Name LOGINOS (ΛΟΓΙΝΟϹ) in griechischen Schriftzeichen geschrieben über dem Kopf des Soldaten, der seine Lanze in die Seite Christi stößt. Dies ist eine der frühesten Aufzeichnungen des Namens, wenn die Inschrift nicht eine spätere Ergänzung ist.

Relikte

Mindestens vier Hauptrelikte sollen die Heilige Lanze oder Teile davon sein.

Rom

Ein auf Gehrung geschnittener Adhémar de Monteil , der eine der Instanzen der Heiligen Lanze in einer der Schlachten des Ersten Kreuzzugs trägt
1898 Zeichnung der Heiligen Lanze in Rom

Unter der Kuppel des Petersdoms ist eine Reliquie erhalten, die in Rom als Heilige Lanze bezeichnet wird , obwohl die katholische Kirche keinen Anspruch auf ihre Echtheit erhebt. Der erste historische Verweis auf eine Lanze wurde in AD 570 von einem aus unbekannten Pilger von Piacenza (oft fälschlicherweise identifiziert mit St. Antonius von Piacenza ) in seinen Beschreibungen der heiligen Stätten von Jerusalem , zu schreiben , dass er in der Basilika sah Berg Zion " die Dornenkrone, mit der Unser Lieber Herrgott gekrönt wurde, und die Lanze, mit der er in die Seite geschlagen wurde", obwohl es Unsicherheit über den genauen Ort gibt, auf den er sich bezieht. Eine Lanze wird im sogenannten Breviarius an der Grabeskirche erwähnt . Die angebliche Anwesenheit der Reliquie in Jerusalem wird sowohl von Cassiodorus (ca. 485–585) als auch von Gregor von Tours (ca. 538–594) bezeugt , der nicht in Jerusalem gewesen war.

Im Jahr 615 wurde Jerusalem von den persischen Truppen von König Khosrau II (Chosroes II.) erobert . Laut Chronicon Paschale wurde die abgebrochene Lanze im selben Jahr an Nicetas übergeben, der sie nach Konstantinopel brachte und in der Hagia Sophia und später in der Kirche der Jungfrau deponierte des Pharos . Diese Spitze der Lanze, die nun in eine Ikone eingefasst war, erwarb der lateinische Kaiser Balduin II. von Konstantinopel , der sie später an Ludwig IX. von Frankreich verkaufte . Die Spitze der Lanze wurde dann mit der Dornenkrone in der Sainte Chapelle in Paris verankert . Während der Französischen Revolution wurden diese Reliquien in die Bibliothèque Nationale gebracht, aber der Punkt verschwand später.

Die Statue des Hl. Longinus von Gianlorenzo Bernini thront über der Reliquie im Petersdom

Was den größeren Teil der Lanze angeht, so behauptete Arculpus, er habe ihn um 670 in der Grabeskirche in Jerusalem gesehen, aber nach der Plünderung im Jahr 615 wird nichts davon erwähnt Konstantinopel im 8. Jahrhundert, möglicherweise gleichzeitig mit der Dornenkrone. Jedenfalls scheint seine Anwesenheit in Konstantinopel von verschiedenen Pilgern, insbesondere Russen, eindeutig bezeugt zu sein, und obwohl es in verschiedenen Kirchen nacheinander deponiert wurde, scheint es möglich, es aufzuspüren und von der Reliquie des Punktes zu unterscheiden. Sir John Mandeville erklärte 1357, dass er die Klinge der Heiligen Lanze sowohl in Paris als auch in Konstantinopel gesehen habe, und dass die letztere eine viel größere Reliquie als die erstere sei; Es ist erwähnenswert, dass Mandeville im Allgemeinen nicht als einer der zuverlässigsten Zeugen des Mittelalters gilt und seine angeblichen Reisen normalerweise als eklektisches Amalgam aus Mythen, Legenden und anderen Fiktionen behandelt werden. „Die Lanze , die unseres Herrn Seite durchbohrt“ war in Konstantinopel unter den Reliquien in den 1430er Jahren an gezeigt Pedro Tafur , der „Gott gebe , fügte hinzu , dass in den Sturz der Griechen sie nicht in die Hände der gefallenen Feinde des Glaubens , für sie werden mißhandelt und mit wenig Ehrfurcht behandelt worden sein."

Wie der auch Constantinople Reliquie war, tat es fällt in die Hände der Türken, und im Jahr 1492, unter Umständen in minutiös beschrieben Pastor ‚s Geschichte der Päpste , die Sultan Bayezid II schickte es an Papst Innozenz VIII , den Papst zu ermutigen, weiter halten seinen Bruder und Rivalen Zizim ( Cem Sultan ) gefangen. Zu dieser Zeit gab es in Rom große Zweifel an seiner Echtheit, wie Johann Burchard berichtet, wegen der Anwesenheit anderer rivalisierender Lanzen in Paris (der von der Lanze getrennte Punkt), Nürnberg (siehe Heilige Lanze in Wien unten) , und Armenien (siehe Heilige Lanze in Echmiadzin unten). Mitte des 18. Jahrhunderts gibt Papst Benedikt XIV. an, er habe aus Paris eine exakte Zeichnung der Lanzenspitze erhalten und sei im Vergleich mit der größeren Reliquie in St. Peter überzeugt, dass die beiden ursprünglich eine Klinge gebildet hätten. Diese Reliquie hat Rom seitdem nie verlassen und ihre Ruhestätte befindet sich in St. Peter.

Wien

Die Heilige Lanze, ausgestellt in der kaiserlichen Schatzkammer der Hofburg in Wien, Österreich
Polnische Nachbildung der Heiligen Lanze, Wawel-Hügel , Krakau .

Die Heilige Lanze in Wien wird in der Kaiserlichen Schatzkammer oder Weltliche Schatzkammer (lit. Worldly Treasure Room) in der Hofburg in Wien, Österreich, angezeigt . Sie ist eine typische Flügellanze der Karolinger . Zu verschiedenen Zeiten soll es die Lanze des Heiligen Maurice oder die Lanze Konstantins des Großen gewesen sein . Im 10. Jahrhundert gelangten nach Quellen aus der Zeit Ottos I. (912–973) die Kaiser des Heiligen Römischen Reiches in den Besitz der Lanze . Im Jahr 1000 schenkte Otto III . Boleslaw I. von Polen auf dem Kongress von Gnesen eine Nachbildung der Heiligen Lanze . 1084 ließ Heinrich IV . ein silbernes Band mit der Aufschrift „Nagel unseres Herrn“ anbringen. Dies basierte auf der Überzeugung, dass der in die Speerspitze eingebettete Nagel einer war, der für die Kreuzigung Jesu verwendet wurde . Erst im dreizehnten Jahrhundert wurde die Lanze mit der von Longinus identifiziert, die verwendet worden war, um die Seite Christi zu durchbohren und in Wasser und Blut Christi getränkt worden war.

1273 wurde die Heilige Lanze erstmals bei einer Krönungszeremonie verwendet. Um 1350 ließ Karl IV . einen goldenen Ärmel über den silbernen legen, mit der Inschrift Lancea et clavus Domini ( Lanze und Nagel des Herrn ). 1424 ließ Sigismund eine Reliquiensammlung, darunter die Lanze, von seiner Hauptstadt Prag in seinen Geburtsort Nürnberg überführen und dort für immer aufbewahren. Diese Sammlung wurde das genannt Reichskleinodien ( Reichskleinodien ).

Als sich im Frühjahr 1796 die französische Revolutionsarmee Nürnberg näherte, beschlossen die Stadträte, die Reichskleinodien zur sicheren Verwahrung nach Wien zu verlegen. Die Sammlung wurde einem Baron von Hügel anvertraut , der versprach, die Objekte nach Beseitigung der Bedrohung zurückzugeben. Das Heilige Römische Reich wurde jedoch 1806 aufgelöst und in den Wirren verkaufte er die Sammlung an die Habsburger . Die Stadträte forderten nach der Niederlage der napoleonischen Armee in der Schlacht bei Waterloo die Rückgabe der Sammlung , aber die österreichischen Behörden lehnten ab.

In Mein Kampf schrieb Hitler , dass die Reichsinsignien „noch in Wien aufbewahrt wurden und eher als magische Relikte denn als sichtbare Garantie für ein ewiges Band der Einheit zu wirken schienen einen Aufschrei nach der Vereinigung mit ihrem deutschen Vaterland erhoben." Während des Anschlusses Österreichs an Deutschland brachten die Nazis die Reichskleinodien nach Nürnberg, wo sie sie auf dem Parteitag im September 1938 ausstellten. Anschließend überführten sie sie in den Historischen Kunstbunker , einen Bunker, der in einige der mittelalterlichen Keller alter Häuser unterhalb der Nürnberger Burg eingebaut worden war , um historische Kunst vor Luftangriffen zu schützen.

Die meisten Insignien wurden am Ende des Krieges von den Alliierten geborgen , aber die Nazis hatten die fünf wichtigsten Stücke versteckt, in der Hoffnung, sie als politische Symbole zu verwenden, um ihnen zu helfen, sich für eine Rückkehr an die Macht zu sammeln, möglicherweise auf Befehl von Nazi Kommandant Heinrich Himmler . Walter Horn – ein Mediävistikwissenschaftler , der aus Nazi-Deutschland geflohen war und in der Dritten Armee unter General George S. Patton gedient hatte – wurde nach dem Ende des Krieges Sonderermittler im Programm Monuments, Fine Arts and Archives und wurde damit beauftragt, die fehlenden Teile aufzuspüren. Nach einer Reihe von Verhören und falschen Gerüchten gestand der Nürnberger Stadtrat Fries, dass er, sein Amtskollege Stadtrat Schmeiszner und ein SS- Beamter die Reichsinsignien am 31. Am 7. August eskortierten Horn und ein Hauptmann der US-Armee Fries und Schmeiszner zum Eingang des Panier-Platz-Bunkers, wo sie in einem kleinen Raum abseits eines unterirdischen Gangs, etwa zwanzig Meter unter der Erde, die hinter einer Mauer versteckten Schätze fanden. Die Insignien wurden zuerst auf die Nürnberger Burg zurückgebracht, um mit dem Rest der Reichskleinodien wieder vereint zu werden , und dann im folgenden Januar mit der gesamten Sammlung an österreichische Beamte übergeben.

Die Inschrift auf der Heiligen Lanze

Das Museum datiert die Lanze ins 8. Jahrhundert. nachdem Robert Feather, ein englischer Metallurg und technischer Ingenieur, die Lanze im Januar 2003 für einen Dokumentarfilm getestet hatte es zusammen. Anhand von Röntgenbeugung, Fluoreszenztests und anderen nichtinvasiven Verfahren datierte er den Hauptkörper des Speers frühestens ins 7. Jahrhundert. Feather erklärte in demselben Dokumentarfilm, dass ein Eisenstift – lange behauptet, ein Nagel aus der Kreuzigung zu sein, in die Klinge gehämmert und von winzigen Messingkreuzen abgesetzt wurde – in Länge und Form mit einem römischen Nagel aus dem 1. Jahrhundert n. Chr. „konsistent“ ist. Es gab keine Rückstände von menschlichem Blut auf der Lanze.

Nicht lange danach untersuchten Forscher des Interdisziplinären Forschungsinstituts für Archäologie in Wien eine Reihe von Lanzen mit Röntgenstrahlen und anderen Technologien und stellten fest, dass die Wiener Lanze etwa aus dem 8. bis Anfang des 9. offenbar aus dem gleichen Metall und schloss einen Zusammenhang mit der Zeit des ersten Jahrhunderts n. Chr. aus.

Vagharshapat

Die Heilige Lanze in Vagharshapat

In Vagharshapat (früher bekannt als Echmiadzin), der religiösen Hauptstadt Armeniens, wird eine Heilige Lanze aufbewahrt . Sie fand zuvor im Kloster Geghard statt . Die erste Quelle, die es erwähnt, ist ein Text Heilige Reliquien unseres Herrn Jesus Christus in einem armenischen Manuskript aus dem 13. Jahrhundert. Nach diesem Text sollte der Speer, der Jesus durchbohrte, vom Apostel Thaddäus nach Armenien gebracht worden sein . Die Handschrift gibt nicht genau an, wo sie aufbewahrt wurde, aber die Heilige Lanze gibt eine Beschreibung, die genau der Lanze entspricht, das Klostertor, seit dem 13. Jahrhundert genau den Namen Geghardavank (Kloster der Heiligen Lanze).

1655 war der französische Reisende Jean-Baptiste Tavernier der erste Westler, der dieses Relikt in Armenien sah. Im Jahr 1805 eroberten die Russen das Kloster und die Reliquie wurde nach Tchitchanov Geghard, Tiflis , Georgien, gebracht. Es wurde später an Armenien zurückgegeben und ist immer noch im Manoogian Museum in Vagharshapat ausgestellt, das in einem Reliquienschrein aus dem 17. Jahrhundert aufbewahrt wird.

Antiochia

Die Entdeckung der Heiligen Lanze in Antiochia

Während der Belagerung von Antiochia im Juni 1098 berichtete ein Mönch namens Peter Bartholomäus , dass er eine Vision hatte, in der der Hl. Andreas ihm sagte, dass die Heilige Lanze in der Kirche St. Peter in Antiochia begraben wurde . Nach langem Graben in der Kathedrale soll Bartholomäus eine Lanze entdeckt haben. Trotz der Zweifel vieler, einschließlich des päpstlichen Legaten Adhemar von Le Puy , inspirierte die Entdeckung der Heiligen Lanze von Antiochia die hungernden Kreuzfahrer, die Belagerung zu durchbrechen und die Stadt zu sichern.

Im 18. Jahrhundert behauptete der römische Kardinal Prospero Lambertini , die antiochische Lanze sei eine Fälschung.

Andere Lanzen

Eine weitere Lanze ist in Krakau , Polen , mindestens seit dem 13. Jahrhundert erhalten geblieben. Die von Wilhelm von Malmesbury erzählte Geschichte von der Übergabe der Heiligen Lanze an König Athelstan von England durch Hugh Capet scheint auf einem Missverständnis zu beruhen.

Literarisch

Die Heilige Lanze im Parsifal , 3. Akt (von Arnaldo dell'Ira , um 1930)

In seiner Oper Parsifal , Richard Wagner identifiziert den Heiligen Speer mit zwei Elementen , die in erscheinen Wolfram von Eschenbach ‚mittelalterlichem Gedichte Parzival : ein blutenden Speer in der Burg des Grals und den Speer, der den verwundeten hat Fisher König . Die Handlung der Oper handelt von den Folgen des Verlustes des Speers durch die Gralsritter und seiner Wiedererlangung durch Parsifal. Nachdem er entschieden hat, dass das Blut auf dem Speer das des verwundeten Retters war – Jesus wird in der Oper nie genannt – lässt Wagner das Blut sich im Gral manifestieren und nicht auf der Speerspitze.

Siehe auch

Verweise

Weiterlesen

  • Braun, Arthur Charles Lewis. Blutende Lanze . Modern Language Association of America, 1910
  • Gut, William. Die verlorenen Bücher der Bibel . Bell Publishing Co., 1979.
  • Kirchweger, Franz, hrsg. Die Heilige Lanze in Wien. Insignie – Reliquie – Schicksalsspeer [Die Heilige Lanze in Wien. Abzeichen – Relikt – Speer des Schicksals]. Wien: Kunsthistorisches Museum, 2005.
  • Kirchweger, Franz. "Die der Heiligen Lanze vom späteren Mittelalter bis zum Ende des Heiligen Römischen Reiches (1806)". Die Heilige Lanze in Wien. Insignie – Reliquie – Schicksalsspeer. Wien: Kunsthistorisches Museum, 2005, 71–110.
  • Morris, Colin. „Policy and vision: The case of the Holy Lance found at Antioch“, in John Gillingham & JC Holt, War and Government in the Middle Ages: Essays in honor of JO Prestwich, Boydell, 1984, S. 33–45
  • Schier, Volker und Corine Schleif . "Die Heilige Lanze als subkulturelle Ikone des späten 20. Jahrhunderts." Subkulturelle Ikonen, herausgegeben von Keyan Tomaselli und David Scott. Walnut Creek: Left Coast Press, 2009, 103–134.
  • Schier, Volker und Corine Schleif. "Die heilige und die unheilige Lanze. Von Richard Wagner bis zum World Wide Web." Die Heilige Lanze in Wien. Insignie - Reliquie - Schicksalsspeer, herausgegeben von Franz Kirchweger. Wien: Kunsthistorisches Museum, 2005, 111–144.
  • Schier, Volker und Corine Schleif. "Sehen und Singen, Berühren und Schmecken der Heiligen Lanze. Die Macht und Politik verkörperter religiöser Erfahrungen in Nürnberg, 1424-1524." Zeichen der Veränderung. Transformations of Christian Traditions and their Representation in the Arts, 1000–2000, herausgegeben von Nils Holger Petersen, Claus Cluver und Nicolas Bell. Amsterdam – New York: Rodopi, 2004, 401–426.
  • Schleif, Corine und Volker Schier. "Das Fest der Heiligen Lanze: Bild, Text, Musik, Geschlecht." Öffnen des Gänsebuches. http://geesebook.asu.edu/how.htm (Video auch auf https://vimeo.com/486319249 ). Tempe, 2020.
  • Schleif, Corine und Volker Schier. "Das Fest der Heiligen Lanze: Geschichte, Politik und Liturgie." Öffnen des Gänsebuches. http://geesebook.asu.edu/how.htm (Video auch auf https://vimeo.com/486321988 ). Tempe, 2020.
  • Sheffy, Lester Fields. Verwendung der Heiligen Lanze im Ersten Kreuzzug . LF Sheffy, 1915.

Externe Links

  • „Piercing an Ancient Tale“ – Ein Artikel von Maryann Bird in der European Edition of Time über die wissenschaftliche Untersuchung des Spears in Wien durch den britischen Metallurgen Robert Feather.