Heiliger Name Jesu - Holy Name of Jesus

IHS-Monogramm, mit knienden Engeln, auf dem Hauptaltar, Kirche der Ges , Rom.

Im Katholizismus entwickelte sich in der Frühen Neuzeit die Verehrung des Heiligen Namens Jesu (auch Allerheiligster Name Jesu , italienisch : Santissimo Nome di Gesù ) als eigenständige Form der Verehrung parallel zur Herz-Jesu- Verehrung . Die Litanei des Heiligen Namens ist ein römisch-katholisches Gebet, wahrscheinlich aus dem 15. Jahrhundert ( Bernardino von Siena und Johannes von Capistrano ). Das Fest des Heiligen Namens Jesu wurde 1530 eingeführt.

Die Verehrung der Nomina sacra in Form von Varianten des Christogramms hat eine bis ins frühe Christentum zurückreichende Tradition . Verwandte Praktiken der Hingabe existieren im östlichen Christentum (vgl. Jesus-Gebet ). Der Festtag wird in verschiedenen christlichen Kirchen entweder als das Fest des Heiligen Namens Jesu oder als das Fest der Beschneidung Jesu gefeiert .

Biblischer Hintergrund

Ein Matthäus-Evangelium aus dem 11. Jahrhundert (1:18-21), mit Matthäus 1:21, das a) Jesus als den Retter anzeigt .

Seit Jahrhunderten haben Christen den Heiligen Namen angerufen und glauben, dass im Namen Jesu eine innere Kraft liegt.

In Lukas 1:31 sagt der Engel Gabriel zu Maria: "Siehe, du wirst schwanger werden und einen Sohn gebären, und du sollst ihn Jesus nennen."

In Matthäus 1,21, während Josephs erstem Traum, weist der Engel Joseph an: "Ihr sollt seinen Namen Jesus nennen, denn er wird sein Volk von seinen Sünden retten". Es ist die einzige Stelle im Neuen Testament, an der „sein Volk rettet“ mit „Sünden“ vorkommt. Die Bedeutung wird dadurch unterstrichen, dass Matthäus dem Namen des Kindes und seinen theologischen Implikationen mehr Aufmerksamkeit schenkt als dem eigentlichen Geburtsereignis selbst. Matthäus 1:21 liefert die Anfänge der Christologie des Namens Jesus. Es erreicht auf einmal die beiden Ziele, Jesus als Retter zu bekräftigen und zu betonen, dass der Name nicht zufällig gewählt wurde, sondern auf einem himmlischen Befehl basiert.

Matthäus erwähnt dann ausdrücklich die Prophezeiung von Jesaja 7,14: „All dies geschah, um zu erfüllen, was der Herr durch den Propheten gesagt hatte: ‚Siehe, die Jungfrau wird schwanger sein und einen Sohn gebären, und sie werden ihn Emmanuel nennen.' was 'Gott ist mit uns' bedeutet." Der Name Emmanuel taucht in Matthäus 1,23 auf, wenn der Evangelist Jesus speziell mit der alttestamentlichen Prophezeiung in Verbindung bringt. Der Name Emmanuel taucht nirgendwo im Neuen Testament auf, aber im Kontext von Matthäus 28:20 ("Ich bin immer bei euch, sogar bis ans Ende der Welt") weist Jesus darauf hin, dass Jesus bis ans Ende der Gläubigen bei den Gläubigen sein wird das Alter.

Die Ehrfurcht vor dem Namen Jesu wird von Paulus in Philipper 2,10 betont, wo er sagt: „Im Namen Jesu soll sich jedes Knie derer beugen, die im Himmel, auf Erden und unter der Erde sind“. In Römer 10:13 wiederholt der heilige Paulus die heilbringende Natur des Heiligen Namens, indem er sagt, dass diejenigen, die „den Namen des Herrn anrufen“, gerettet werden.

Die Macht des Namens, den Jesus in Bitten verwendet, wird in Johannes 16:23 betont, wenn Jesus sagt: "Wenn du den Vater um etwas in meinem Namen bittest, wird er es dir geben." So enden viele christliche Gebete mit den Worten: „Durch unseren Herrn Jesus Christus“. Mehrere Episoden im Neuen Testament beziehen sich auf die Macht der Anrufung des Heiligen Namens . In Markus 9: 38-39 Dämonen durch die Kraft des Namens Jesus, in verjagt Apg 2,38 Taufen stattfinden und in Apg 3: 6 , Acts 4: 7-11 und Acts 9.34 Wunder durchgeführt werden. Viele Christen glauben, dass wie in Apostelgeschichte 16:18 die Anrufung des Namens Jesu Schutz bietet, indem sie das Böse abwehrt.

Frühe Geschichte der Verehrung

IHS-Monogramm, Montmorency , Frankreich.

Die Ehrfurcht, mit der Christen den Heiligen Namen Jesu betrachteten, geht auf die frühesten Tage des Christentums zurück, wie in Apostelgeschichte 4,10 und Philipper 2,10 gezeigt wird .

Die Hingabe und Verehrung des IHS-Monogramms, abgeleitet vom griechischen Wort für Jesus, (und manchmal fälschlicherweise als Iesus Hominum Salvator , Jesus Retter der Menschheit interpretiert ), geht ebenfalls auf die frühen Tage des Christentums zurück, wo es auf Altären platziert wurde und religiöse Gewänder, Ornamente und andere Gegenstände. Das IHS-Monogramm findet sich auch auf einer Goldmünze aus dem 8. Jahrhundert.

Die mittelalterliche Verehrung des Heiligen Namens in England wurde Anfang des 12. Jahrhunderts von Anselm von Canterbury gefördert . In Kontinentaleuropa, kurz nach Anselm, wurde die Verehrung des Heiligen Namens von Bernhard von Clairvaux stark gefördert . Bernhards Schriften wie die Predigt über die Gesänge beeinflussten später andere wie Richard Rolle , der ähnliche Ansichten äußerte, z. B. die des Heiligen Namens, der als "heilende Salbe" für die Seele wirkt . Rolle glaubte, dass der Name Jesus eine intrinsische Kraft hat, die an die alttestamentliche Ehrfurcht vor dem Namen Jehova erinnert . Seiner Ansicht nach reinigt das Anrufen des Heiligen Namens die Seele und kommt einer Rekonstruktion des Selbst als kontemplativen gleich.

Wenn du ständig an den Namen Jesus denkst und ihn festhältst, reinigt er deine Sünde und entzündet dein Herz.

—  Richard Rolle , 14. Jahrhundert

Er komponierte auch eine Reihe von Texten über den Heiligen Namen.

Die offizielle Anerkennung des Heiligen Namens erfolgte 1274 durch Papst Gregor X. auf dem Konzil von Lyon . Im 14. Jahrhundert förderte Henry Suso die Verehrung des Namens Jesu in Deutschland.

Das Jesuitenlogo hat drei Nägel (die die Kreuzigung symbolisieren ) unterhalb des IHS-Monogramms mit einem Kreuz.

Die Tradition der Verehrung und Verehrung des Heiligen Namens setzte sich im 15. Jahrhundert fort, als der Glaube an seine wundersamen Kräfte weit verbreitet wurde. Walter Hiltons klassisches Werk Scale of Perfection enthielt eine lange Passage über den Heiligen Namen. In dieser Zeit fielen die Volksglauben über die Macht des Namens Jesu manchmal mit dem Glauben an die Macht des Heiligen Namens Mariens zusammen . Der Glaube an die Macht des Heiligen Namens hatte eine starke visuelle Komponente und das IHS-Monogramm sowie Kreuzigungsszenen wurden weit verbreitet zusammen damit verwendet.

Im 16. Jahrhundert machten die Jesuiten das IHS-Monogramm zum Emblem ihrer Gesellschaft, indem sie ein Kreuz über das H setzten und darunter drei Nägel zeigten. Die 1568 in Rom erbaute Kirche der Gesù , offiziell Chiesa del Santissimo Nome di Gesù all'Argentina (dh die "Kirche des Allerheiligsten Namens Jesu in 'Argentinien ' ") genannt, ist die Mutterkirche des Ordens.

Seit dem Mittelalter haben sich eine Reihe von religiösen Gemeinschaften gebildet, die dem Heiligen Namen Jesus geweiht sind.

Katholische Hingabe

IHS mit Engeln und Dornenkrone , in Hostýn , Tschechien.

Im 15. Jahrhundert förderte der Franziskaner Bernhardiner von Siena aktiv die Verehrung des Heiligen Namens. Am Ende seiner Predigten zeigte er meist das Trigramm IHS auf einer Tafel in goldenen Buchstaben. Bernardine würde dann das Publikum bitten, "den Erlöser der Menschheit anzubeten". Da diese Praxis einen unorthodoxen Charakter hatte, wurde er Papst Martin V. vorgeführt, der, anstatt Bernardine zu tadeln, die Praxis förderte und sich einer Prozession dafür in Rom anschloss. Die Verehrung des Heiligen Namens wurde in Italien so populär, dass das IHS-Trigramm oft über die Hauseingänge geschrieben wurde. Die von Bernardine verwendete Tafel wird heute in der Basilika Santa Maria in Aracoeli in Rom verehrt .

Die Litanei des Heiligen Namens ist eine alte und beliebte Gebetsform zu Ehren des Namens Jesu. Der Autor ist nicht bekannt. Obwohl es wahrscheinlich auf den Anfang des 15. Jahrhunderts als private Andacht zurückgeht, wurde es erst 1862, als es von Papst Pius IX .

Religiöse Gegenstände wie das Kleine Sachet (verbunden mit dem Heiligen Namen) werden von Katholiken verwendet. Das Kleine Sachet trägt die Aussage: "Als Jesus genannt wurde – wurde Satan entwaffnet."

Protestantismus

Johannes Calvin glaubte an die Ehrfurcht vor dem Heiligen Namen und ermutigte die Christen: „Seinen heiligen Namen mit unserem ganzen Leben zu verherrlichen“. Martin Luther forderte „reinen Glauben und Zuversicht und eine fröhliche Meditation und Anrufung seines heiligen Namens“.

O nomen Jesu von Peter Philips (1612) und Johann Rosenmüller (1648) sind Motetten für den Gottesdienst zum Gedenken an die Namensgebung Jesu . O Jesu, nomen dulce ist eine Motette von Heinrich Schütz .

Östliches Christentum

Das Jesusgebet , das vielleicht aus dem 4. Jahrhundert stammt, ist in der Ostkirche weit verbreitet . In den letzten Jahren ist es auch bei Katholiken und Mitgliedern anderer christlicher Kirchen zu einer beliebten Andacht geworden. Die Verehrung des Heiligen Namens setzte sich auch in der Ostkirche bis ins 19. und 20. Jahrhundert fort. Der heilige Theophan der Einsiedler hielt das Jesusgebet aufgrund der Macht des Heiligen Namens für stärker als alle anderen Gebete, und der heilige Johannes von Kronstadt sagte: "Der Name des Herrn ist der Herr selbst". Die Lehre der Imiaslavie ( имяславие , oder Onomatodoxy ), der Anbetung des Gottesnamens als identisch mit Gott selbst, wurde 1913 von der Russisch-Orthodoxen Kirche verurteilt .

Siehe auch

Verweise

 Dieser Artikel enthält Text aus einer Veröffentlichung, die jetzt gemeinfrei istHerbermann, Charles, ed. (1913). „Litanei des Heiligen Namens“. Katholische Enzyklopädie . New York: Robert Appleton Company.

Externe Links