Heiliger Qurobo - Holy Qurobo
| Teil einer Serie über |
| Östliches Christentum |
|---|
 |
| Teil einer Serie über die |
|
Eucharistie |
|---|
|
| Elemente |
| Ritual und Liturgie |
| Praktiken und Bräuche |
|
| Geschichte |
| Theologie |
| Konfessionelle Lehren |
| In Verbindung stehende Artikel |
Der Heilige Qurobo ( Klassisch Syrisch : ܩܘܽܪܳܒܳܐ ܩܰܕܝܫܳܐ , romanisiert: Qūrōbō Qādīśō ) oder Heiliger Qurbono ( Klassisch Syrisch : ܩܘܽܪܒܳܢܳܐ ܩܰܕܝܫܳܐ , romanisiert: Qurbōnō Qādīśō , das „Heilige Opfer“ oder „Heiliges Opfer“ auf Englisch), auch Qurobo Alohoyo . genannt ( Klassisch Syrisch : ܩܘܽܪܳܒܳܐ ܐܰܠܳܗܳܝܳܐ , romanisiert: Qūrōbō Ālōhōyō , „Göttliche Opfergabe“ oder „Göttliche Liturgie“ auf Englisch), bezieht sich auf die Eucharistie, wie sie im syro-antiochenischen Ritus (westsyrischem Ritus) gefeiert wird . Einige der westsyrischen Rituskirchen in Indien bezeichnen die Eucharistie oft als Heilige Qurbana . Der westsyrische Ritus umfasst verschiedene Nachkommen der orientalisch-orthodoxen und der ostkatholischen Kirche. Es besteht aus zwei verschiedenen liturgischen Traditionen : dem maronitischen Ritus und dem jakobitischen Ritus. Die wichtigste Anaphora beider Traditionen ist die Göttliche Liturgie des Heiligen Jakobus in syrischer Sprache . Die Kirchen sind hauptsächlich im Nahen Osten , in Afrika und in Indien ansässig.
Die maronitische Tradition wird ausschließlich in der maronitischen Kirche von Antiochia mit Sitz im Libanon verwendet .
Die jakobitische Tradition wird in der Syrisch-Orthodoxen Kirche mit Sitz in Syrien und ihrem Maphrianate in Indien, bekannt als Jacobite Syrian Christian Church , der Syrisch-Katholischen Kirche mit Sitz im Libanon , der Malabar Orthodox Syrian Church , der Malabar Independent Syrian Church und der Syro-Malankara Catholic . verwendet Kirche mit Sitz in Indien.
Eine reformierte Variante des letzteren ohne Fürsprache für Heilige und Gebete für die Verstorbenen wird von der Mar Thoma Syrian Church , einer reformierten orientalischen Kirche, verwendet.
Etymologie
Das syrische Wort Qurobo leitet sich vom aramäischen Begriff Qurbana (ܩܘܪܒܢܐ) ab. Als der Tempel in Jerusalem stand und Opfer dargebracht wurden, war "Qorban" ein hebräischer Fachbegriff für einige der Opfergaben, die dorthin gebracht wurden. Es kommt von einer hebräischen Wurzel, "Qarab", was "nahe oder "nahe" bedeutet". Täglich und an Feiertagen wurde morgens und abends ein obligatorischer Korban angeboten (zu bestimmten Zeiten wurden zusätzliche Korbanot angeboten), zusätzlich konnten Einzelpersonen optional einen persönlichen Korban mitbringen.
Der Heilige Qurobo wird als „vollständige“ Anbetung bezeichnet, da er zum Wohle aller Mitglieder der Kirche durchgeführt wird. Die anderen Sakramente werden für einzelne Mitglieder gefeiert. Daher wird angenommen, dass der Heilige Qurobo das Sakrament ist, das alle anderen vollendet. Daher wird es das „Sakrament der Vollkommenheit“ oder die „Königin der Sakramente“ genannt.
Ein ähnlicher Begriff Heilige Qurbana wird verwendet , um die eucharistische Feier in der bezeichnen Edessan Rite auch.
Geschichte
Der westsyrische liturgische Ritus wurde aus dem alten antiochenischen Ritus des Patriarchats von Antiochia entwickelt und adaptiert die alte griechische Liturgie ins Syrische , die Sprache der syrischen Landschaft. Die westsyrischen Liturgien stellen somit eine der großen Familien des syrischen Christentums dar , die andere ist der Edessan-Ritus ( Ostsyrischer Ritus), die Liturgie der Kirche des Ostens und ihrer Nachkommen.
Historikern zufolge begannen sich verschiedene westsyrische Liturgien nach dem Konzil von Chalcedon zu entwickeln , das die christliche Gemeinschaft in Antiochia weitgehend in drei große Fraktionen spaltete. Die Melkiten , die den Kaiser und den ökumenischen Rat unterstützten, nahmen nach und nach den byzantinischen Ritus an . Auf der anderen Seite begannen die Nicht-Chalcedonen (Jakobiten), die das Konzil ablehnten, ihren besonderen liturgischen Ritus, den westsyrischen Ritus in jakobitischer Tradition, zu entwickeln, indem sie griechische Texte ins Syrische übersetzten. Inzwischen wuchs bereits eine ausgeprägte westsyrische Gemeinschaft um das Kloster des Heiligen Maron herum , die sich schließlich zur maronitischen Kirche entwickelte und den westsyrischen Ritus in maronitischer Tradition bildete.
Für die chalcedonische Fraktion erlebte das 10. und 11. Jahrhundert den bemerkenswerten Übergang von einer antiochenischen melkitischen Tradition zum liturgischen Ritus von Konstantinopel. Auch der byzantinische Ritus hat seine Wurzeln im antiken Antiochenischen Ritus. Dieser Übergang war fast gleichzeitig mit der byzantinischen Rückeroberung von Teilen Nordsyriens zwischen 969 und 1084. Zahlreiche liturgische und theologische Texte aus dem Griechischen wurden massiv ins Westsyrische und später ins Arabische, die aufstrebende Dominanzsprache der Levante, übersetzt . Mehrere der liturgisch-poetischen Texte, darunter auch die von Johannes von Damaskus , der der melkitischen Tradition angehörte, wurden später, wahrscheinlich im folgenden Jahrhundert, auch in die jakobitische Tradition übernommen.
Sebastian P. Brock stellt fest, dass die maronitischen und jakobitischen liturgischen Traditionen etwa ab dem 7. Jahrhundert auseinander gingen, wobei die maronitische Tradition oft archaische Elemente beibehielt, die in der jakobitischen Tradition verloren gingen.
Die christliche Gemeinschaft des Heiligen Thomas in Indien, die ursprünglich zur Provinz Indien der Kirche des Ostens gehörte und dem ostsyrischen Ritus folgte, bis zum 16. Jahrhundert, als die Interventionen der portugiesischen Padroado-Missionare zu einer Spaltung unter ihnen führten. Nach dem Schisma 1665 nahm eine der beiden entstandenen Fraktionen (die Puthenkoor ) durch Erzbischof Gregorios Abdal Jaleel Kontakt zur syrisch-orthodoxen Kirche auf . Die Verbindungen zur syrisch-orthodoxen Kirche wurden im Laufe der Zeit weiter gestärkt, da andere syrisch-orthodoxe Prälaten weiterhin mit ihr arbeiteten und ihren ursprünglichen liturgischen Ritus ablösten. Unter ihnen waren Maphrian Baselios Yaldo und Baselios Shakrallah prominent. Auf diese Weise wurde ihnen nach und nach die westsyrische liturgische Tradition vorgestellt, und so beschäftigen die Nachkommen der Puthenkoor, zu denen die Jakobiten-Syrische-Christliche-Kirche, die Malankar-Orthodoxe-Syrische Kirche, die Malankar-Marthoma-Syrische Kirche, die Syro-Malankara-Katholische Kirche und die Malabar-Unabhängige Kirche gehören der westsyrische Ritus. Im Wesentlichen war die westsyrische liturgische Tradition, die in Indien eingeführt wurde, der Tagrit- Gebrauch der jakobitischen Tradition.
Liturgie des Heiligen Jakobus
Die Liturgie steht in Verbindung mit den mystagogischen Katechesen des hl. Kyrill von Jerusalem . Die Liturgie stammt möglicherweise aus dem vierten Jahrhundert und wurde ursprünglich in griechischer Sprache verfasst, während sich ihre syrische Version nach dem fünften Jahrhundert nach dem Chalkedonischen Schisma entwickelte . Die Liturgie ist mit dem Namen Jakobus des Gerechten verbunden , dem "Bruder" Jesu und Patriarch der jüdischen Christen in Jerusalem . St. James wurde in den Händen von einem Mob gemartert erbost auf seine Predigt über Jesus und seine „Übertretung des Gesetzes“ - ein Vorwurf gemacht durch den jüdischen Hohepriester der Zeit, Hanan ben Hanan . Unter den östlichen Liturgien ist die Liturgie des Heiligen Jakobus eine der antiochenischen Liturgien, die dem Heiligen Jakobus, dem Heiligen Basilius und dem Heiligen Johannes Chrysostomus zugeschrieben werden .
Die meisten Autoritäten schlagen ein Datum aus dem 4. Jahrhundert für die bekannte Form vor, da die Anaphora aus einer altägyptischen Form der Basileischen anaphorischen Familie entwickelt zu sein scheint, die mit der in The Catechisms of St. Cyril of Jerusalem beschriebenen Anaphora vereint ist .
Eine Variante des westsyrischen Ritus, der Malankar-Ritus , hat sich seit der Ankunft des Erzbischofs Gregorios Abdul Jaleel im Jahr 1665 in der Malankar-Kirche von Indien entwickelt und wird immer noch in ihren Nachkommenkirchen verwendet. Sie sind die jakobitische syrisch-christliche Kirche (Malankara-Syrisch-Orthodoxe Kirche), die Teil der Syrisch-Orthodoxen Kirche ist , die Syro-Malankara-Katholische Kirche , eine Teilkirche der Katholischen Gemeinschaft, die Malankar-Orthodoxe-Syrische Kirche und die Orientalisch-Orthodoxe Kirche, die Malankara Mar Thoma Syrian Church , eine reformierte orientalische Kirche in der Anglikanischen Gemeinschaft, und die Malabar Independent Syrian Church , eine unabhängige orientalisch-orthodoxe Kirche in Gemeinschaft mit der Anglikanischen Gemeinschaft.
Obwohl der Begriff Heilige Qurbana im Allgemeinen mit der Eucharistiefeier im ostsyrischen Ritus in Verbindung gebracht wird , wird die Göttliche Liturgie in den westsyrischen Kirchen in Indien im Volksmund als Heilige Qurbana und selten Heilige Qurbono bezeichnet , aufgrund der historischen Verbindungen mit dem Ostsyrischen Kirche, die bis zum sechzehnten Jahrhundert dauerte.
Andere Anaphoren
Die derzeit vom Syro-Antiochenen Ritus (oder Westsyrischen Ritus ) verwendeten Anaphoren sind zahlreich und die wichtigsten sind:
- Anaphora der Zwölf Apostel
- Anaphora des heiligen Evangelisten Markus
- Anaphora von St. Peter
- Anaphora des Heiligen Johannes des Evangelisten
- Anaphora des Hl. Clemens von Rom
- Anaphora des Heiligen Julius von Rom
- Anaphora des Hl. Xystus von Rom
- Anaphora des Hl. Johannes Chrysostomus , eine andere Anaphora als die Version des byzantinischen Ritus
- Anaphora des Heiligen Cyrill von Alexandria
- Anaphora des Heiligen Jakob von Serugh
- Anaphora des heiligen Philoxenus von Mabbug
- Anaphora des Heiligen Severus von Antiochia
- Anaphora von Mar Jacob Bar-Salibi
Die antiochenische maronitische Kirche ist eine der reichsten an Anaphoren, die in ihrer Liturgie enthalten sind, von denen die meisten in der Tradition der antiochenischen Riten stehen. Es gibt mindestens 72 maronitische Anaphorae.
Verwendungszweck
Die Liturgie des Heiligen Jakobus wird sonntags und zu besonderen Anlässen gefeiert. Die Heilige Eucharistie besteht aus Evangelisation , Bibellesungen , Gebeten und Liedern. Die Rezitation der Liturgie wird gemäß mit bestimmten Teilen durchgeführt, die vom Vorsitzenden, den Lektoren, dem Chor und den versammelten Gläubigen zu bestimmten Zeiten im Einklang gesungen werden. Neben bestimmten Lesungen werden Gebete in Form von Gesängen und Melodien gesungen . Hunderte von Melodien sind in dem als Beth Gazo bekannten Buch , dem wichtigsten Hinweis auf die syrisch-orthodoxe Kirchenmusik, erhalten geblieben .
Das Thabilitho ist eine Holzplatte, die in der Mitte des Altars platziert und mit Stoff bedeckt ist. Während des Heiligen Qurobo werden Patene und Kelch darüber gelegt. Sie wird von einem Bischof bei der Weihe einer Kirche mit Chrisam geweiht . Der Heilige Qurbono kann überall auf einem Thabilitho gefeiert werden und kann nicht ohne einen gefeiert werden.
Verweise
Quellen
- Rock, Sebastian P. (2011). "Liturgie" . In Sebastian P. Brock; Aaron M. Hintern; George A. Kiraz; Lucas Van Rompay (Hrsg.). Gorgias Enzyklopädisches Wörterbuch des syrischen Erbes: Elektronische Ausgabe . Gorgias-Presse . Abgerufen am 22. September 2016 .
- Paniker, Givergis (1991). Thomas Paniker (Hrsg.). Der Heilige Qurbono in der Syro-Malankara-Kirche . SB Press Trivandrum.