Rūḥ - Rūḥ

Muhammad ibn Muhammad Shakir Ruzmah-'i Nathani - Eine als Engel symbolisierte Seele

Der Heilige Geist ( arabisch : روح القدس ‎, ruh al-qudus ) wird im Koran viermal erwähnt , wo er als Agent göttlicher Handlung oder Kommunikation fungiert. Die muslimische Auslegung des Heiligen Geistes stimmt im Allgemeinen mit anderen Auslegungen überein, die auf dem Alten und Neuen Testament basieren. Darüber hinaus bezeichnet der Koran rūḥ als Ruh al-qudus (arabisch: روح القدس ‎, „der heilige Geist “ oder „Geist der Heiligkeit“) und al-ruh al-amin („der treue/vertrauenswürdige Geist“). Der Heilige Geist ist besser bekannt als Erzengel Gabriel (arabisch: جبريل‎, Jibrīl oder جبرائيل‎, Jibrāʾīl ) der Bote aller Propheten.

Im Sufismus ist rūḥ (arabisch: روح ‎; Plural arwah ) das unsterbliche, essentielle Selbst einer Person – Pneuma , dh der „ Geist “ oder „ Seele “. Der Koran selbst beschreibt rūḥ nicht als das unsterbliche Selbst. Dennoch belebt es in manchen Zusammenhängen unbelebte Materie. Außerdem scheint es ein metaphorisches Wesen zu sein, wie zum Beispiel ein Engel . In einem Fall bezieht sich r auf Jesus .

Außerhalb des Korans kann sich rūḥ auch auf einen Geist beziehen, der die Erde durchstreift; ein Gespenst .

Unter den al-Laṭaʾif as-sitta (arabisch: اللطائف الستة ‎) ist es die dritte Reinheit.

Rūḥ al-qudus

Rūḥ al-qudus ( Arabisch : روح القدس ‎, „der heilige Geist“ oder „Geist der Heiligkeit“), al-rūḥ al-ʼamin ( Arabisch : الروح الأمين ‎, „der treue/vertrauenswürdige Geist“) und rūḥ „Geist “ sind koranische Ausdrücke, die eine Quelle oder ein Mittel prophetischer Offenbarungen beschreiben, die gemeinhin mit dem Engel Gabriel identifiziert werden. Korankommentatoren waren sich in ihrer Identifizierung von Gabriel mit verschiedenen Verwendungen des Wortes rūḥ nicht einig .

Der arabische Ausdruck al-Qudus ( القدس ) übersetzt ins Englische als "Heiligkeit" oder "Heiligkeit". al-Quddūs "der Allheilige" ist einer der 99 Namen Gottes im Islam .

Im Koran

Der Ausdruck rūḥ al-qudus , allgemein übersetzt als „heiliger Geist“ oder „Geist der Heiligkeit“, kommt im Koran viermal vor , in Koran 2:87 und 253, Al-Ma'idah Vers 110 und An-Nahl Vers 102. In drei Fällen wird es als das Mittel beschrieben, durch das Gott Jesus „stärkte“, und im vierten wird es als derjenige identifiziert, der seinem Propheten Gottes Wahrheit überbrachte.

Einige muslimische Kommentatoren verbanden diesen Ausdruck mit dem „treuen/zuverlässigen Geist“ ( al-ruh al-amin ), der in Vers 26:193 den Koran zu Fall gebracht und sich mit Gabriel identifiziert haben soll.

Andere muslimische Kommentatoren betrachteten es als identisch mit dem erschaffenen Geist, der in anderen Koranversen als Mittel beschrieben wurde, mit dem Gott Adam zum Leben erweckte (z. B. 15:29 ), Maria dazu brachte , Jesus zu empfangen 21:91 und Engel und Propheten inspirierte (z. B. 17 :85 ). Der Geist, der zusammen mit „den Engeln“ hinabsteigt und zu Gott aufsteigt ( 16:2 , 70:4 , 97:4 ) wurde auch in Korankommentaren mit Gabriel identifiziert. So wurde die Figur Gabriels zum Brennpunkt theologischer Reflexion über den Inhalt der Offenbarung und das Wesen der Erkenntnis selbst, wobei zwischen Vernunft, prophetischer Offenbarung und mystischem Wissen unterschieden wurde.

Im schiitischen Islam

Im schiitischen Islam wird rūḥ als „eine Kreatur ( khalq ) Gottes, größer als Gabriel oder Michael“ beschrieben, die gesandt wurde, um Mohammed zu informieren und zu führen und jetzt bei den Imamen ist . In einigen schiitischen Traditionen ist ruh al-qudus (Geist der Heiligkeit) einer der fünf Geister, die der Imam besitzt. Im Gegensatz zu den anderen vier Geistern ist er immer wachsam und verfügbar, um den Imam über jedes Problem zu informieren. Es herrscht Uneinigkeit darüber, ob ruh ein Engel ist.

Wie interpretiert, um sich auf den Erzengel Gabriel zu beziehen

Der Begriff ruh al-Qudus ist auch ein Beiname des Erzengel Gabriel bezieht, der als der Engel der Offenbarung in Beziehung steht und wurde von Gott zugewiesen , um den Koran an den Propheten Muhammad zu offenbaren und das die abgegebene Verkündigung an Maria .

In den beiden Suren, in denen sich der Koran auf den Engel Gabriel bezieht, tut er dies namentlich. Einige Hadithe und Teile des Korans können jedoch die alternative Sichtweise stützen.

Der Koran scheint in Sure Maryam , Ayat 16-21, darauf hinzuweisen , dass es der Engel Gabriel war, der Maria die Nachricht überbrachte, dass sie einen Sohn als Jungfrau haben sollte:

Sie zog es vor, sich (von ihrem Volk) abzuschotten; Dann sandten wir ihr Unseren Geist, und er erschien ihr in jeder Hinsicht als Mann. Sie sagte: "Wahrlich! Ich suche Zuflucht bei dem Allerheiligsten (Gott) vor dir, wenn du Gott fürchtest." (Der Mann) sagte: "Ich bin nur ein Gesandter von deinem Herrn, um dir das Geschenk eines gerechten Sohnes zu verkünden." Sie sagte: "Wie kann ich einen Sohn haben, wenn mich kein Mann berührt hat, noch bin ich unkeusch?" Er sagte: "So (so wird es sein) sagte dein Herr: 'Das ist leicht für mich (Gott): Und (wir wollen) ihn zum Zeichen der Menschheit und zur Barmherzigkeit von uns (Gott) ernennen, und es ist eine (bereits) (von Gott) beschlossene Angelegenheit.' " [ Koran  19:17 ]

In Hadithen wird überliefert, dass der Engel Gabriel Mohammed während des Mi'raj begleitete , einer Himmelfahrt, bei der Mohammed andere Gesandte Gottes getroffen haben soll und über die Art und Weise des islamischen Gebets ( Sujud ) unterrichtet wurde. (Bukhari Sahih al-Bukhari , 1:8:345 .) Es wird auch von Muslimen behauptet, dass der Engel Gabriel in der Nacht von Laylat al-Qadr , einer Nacht in den letzten zehn Tagen des heiligen Monats Ramadan , auf die Erde herabsteigt. Dies soll die Nacht sein, in der der Koran zum ersten Mal offenbart wurde.

Als Seele

Es wird angenommen, dass Gott den Menschen mit rūḥ und nafs ( نَفْس , Psyche , dh Ego oder „(innere) Seele“) ausstattet . Das rūḥ "treibt" die Nafs, die zeitliche Wünsche und Sinneswahrnehmungen umfassen. Die Nafs können die Kontrolle über den Körper übernehmen, wenn der rūḥ sich körperlichen Trieben hingibt. Das nafs unterliegt dem körperlichen Verlangen, während das r die immaterielle Essenz einer Person ist, jenseits der Emotionen und Instinkte, die von Menschen und anderen Tieren geteilt werden; r macht den Körper lebendig. Einige Arwah (pl. Geister) wohnen im siebten Himmel. Im Gegensatz zu den Engeln sollen sie essen und trinken. Ein Engel namens Ar-Rūḥ (der Geist) ist für sie verantwortlich.

Muslimische Autoren wie Ghazali , Ibn Qayyim und Suyuti schrieben ausführlicher über das Leben der Geister. Ibn Qayyim und Suyuti behaupten, wenn eine Seele lange genug zur Erde zurückkehren möchte, wird sie allmählich von den Beschränkungen des Barzakh befreit und kann sich frei bewegen. Jeder Geist erlebt ein Leben nach dem Tod gemäß seinen Taten und Bedingungen im irdischen Leben. Böse Seelen werden das Jenseits als schmerzhaft und bestrafend empfinden, eingesperrt, bis Gott ihnen erlaubt, mit anderen zu interagieren. Gute Seelen sind nicht eingeschränkt. Es steht ihnen frei, andere Seelen zu besuchen und sogar in tiefere Regionen zu kommen. Die höheren Ebenen gelten als breiter als die niedrigeren, wobei die niedrigste die schmalste ist. Der geistige Raum wird nicht als räumlich gedacht, sondern spiegelt die Fähigkeit des Geistes wider. Je reiner der Geist wird, desto mehr kann er mit anderen Seelen interagieren und erreicht so einen größeren Freiheitsgrad.

Vervollkommnung des Rūh durch das Erwachen der Lataif-e-sitta (Organe der spirituellen Wahrnehmung)

Um Tajalli ar-rūḥ (die ultimative Manifestation der göttlichen Wahrheit in der menschlichen Seele) zu erreichen , muss der Salik ( Sufi- Anwärter) die folgenden 13 spirituellen Qualitäten oder tugendhaften Praktiken kultivieren, um so das allmähliche Erwachen in der Reihenfolge der verschiedenen Zentren oder feinstofflichen . zu erleichtern Plexus seines jism latif ( feinstofflicher Körper ).

  1. Irādah oder Verpflichtung gegenüber Gott
  2. Istiqāmah oder Standhaftigkeit im Weg mit Gott
  3. Hāya oder Schande, Böses zu begehen
  4. Ḥurīyyah oder Freiheit: Ibrahim Bin Adham sagte: "Ein freier Mensch ist jemand, der die Welt verlässt, bevor er die Welt verlässt". Yaḥyā Bin Maz sagte: "Diejenigen, die den Menschen der Welt dienen, sind Sklaven, und diejenigen, die den Menschen von ʾĀkhirah dienen, sind die Freien". Abū ʿAlī Daqāq sagte: „Denken Sie daran, wahre Freiheit liegt im totalen Gehorsam. Wenn also jemand vollkommenen Gehorsam gegenüber Gott hat, wird er frei von der Sklaverei von Nicht-Gott sein.“
  5. Fatoot oder Männlichkeit: Abū ʿAlī Daqāq sagte: „Mannlichkeit besteht darin, anderen ständig zu dienen. Dies ist eine Form der Etikette, die allein vom Propheten Muhammad perfektioniert wurde“.
  6. Ḥub oder Liebe zu Gott
  7. Aboodiyah oder Sklaverei unter Gott
  8. Maraqiba oder vollständige Konzentration auf Gott
  9. Duʿāʾ oder Gebet
  10. Faqar oder Aufgeben des Materialismus
  11. Tasawwuf oder Ein Kleid ohne materielle Bedeutung tragen
  12. Suhbat oder Gesellschaft der Gerechten
  13. Adab oder Protokolle des Respekts für die Großen befolgen

Siehe auch

Verweise

Externe Links

  • Koran 2 253 mit einer Rezitation und verschiedenen Übersetzungen