Heiliger Geist im Judentum - Holy Spirit in Judaism
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Im Judentum bezieht sich der Heilige Geist ( hebräisch : רוח הקודש , ruach ha-kodesh ) auf die göttliche Kraft, Qualität und den Einfluss Gottes auf das Universum oder auf Gottes Geschöpfe in bestimmten Zusammenhängen.
Hebräische Bibel
"Heiliger Geist"
Der Begriff „heiliger Geist“ kommt in der hebräischen Bibel dreimal vor : Psalm 51 bezieht sich auf „Deinen heiligen Geist“ ( ruach kodshecha ) und Jesaja bezieht sich zweimal auf „Seinen heiligen Geist“ ( ruach kodsho ).
Psalm 51 enthält eine dreifache Parallelität zwischen verschiedenen Arten von "Geist":
Gestalte für mich ein reines Herz, o Gott; erschaffe in mir einen standhaften Geist ( רוּחַ נָכֹון ). Vertreib mich nicht aus deiner Gegenwart und nimm deinen heiligen Geist ( רוּחַ קָדְשְׁךָ ) nicht von mir. Ich freue mich wieder über deine Hilfe; lass mich von einem starken Geist ( רוּחַ נְדִיבָה ) stützen.
"Geist Gottes"
Variationen eines ähnlichen Begriffs, „Geist Gottes“, erscheinen auch an verschiedenen Stellen in der hebräischen Bibel. Das hebräische Substantiv ruacḥ ( רוח ) kann sich auf „Atem“, „Wind“ oder eine unsichtbare Bewegungskraft („ Geist “) beziehen .
Im Folgenden sind einige Beispiele für das Wort ruacḥ (in Bezug auf Gottes „Geist“) in den hebräischen Schriften aufgeführt:
- Genesis 1:2 „ein Wind von Gott, der über das Wasser fegt“
- 1 Samuel 16:13 "und der Geist des Herrn packte David von diesem Tag an."
- Psalm 143:10 "Lass mich von deinem gnädigen Geist auf ebenem Boden führen."
- Jesaja 42:1 "Siehe, mein Knecht, ich werde ihn unterstützen, meinen Auserwählten, den meine Seele begehrt; ich habe meinen Geist auf ihn gelegt, er wird den Völkern Gerechtigkeit verkünden."
- Jesaja 44:3 "So will ich meinen Geist auf deine Nachkommen ausgießen, meinen Segen auf deine Nachkommen."
- Joel 2:28 "Ich werde meinen Geist ausgießen über alles Fleisch; deine Söhne und Töchter werden weissagen."
Rabbinische Literatur
Der Begriff Ruach Haqodesh wird häufig in der talmudischen und midraschischen Literatur gefunden. In einigen Fällen bedeutet es prophetische Inspiration, während es in anderen als Hypostasierung oder als Metonym für Gott verwendet wird. Das rabbinische Verständnis des Heiligen Geistes hat einen gewissen Grad an Personifikation , aber es bleibt "eine Eigenschaft, die Gott gehört, eine seiner Eigenschaften".
Im rabbinischen Judentum gibt es viele Verweise auf "den Geist Gottes", den Heiligen Geist von JHWH , aber abgesehen von der kabbalistischen Mystik hat es jede Vorstellung von Gott als entweder dualistisch , tripersonal oder ontologisch komplex abgelehnt . Die Vorstellung von Gott als Dualität oder Trinität wird als shituf (oder "nicht rein monotheistisch") angesehen.
Natur
Was die Bibel im Allgemeinen "Geist Gottes" nennt, wird im Talmud und Midrasch "Heiliger Geist" genannt, weil man das Tetragrammaton ablehnt . Wahrscheinlich ist es dieser Tatsache zu verdanken, dass anstelle des Heiligen Geistes oft auf die Schechina Bezug genommen wird. Von ersteren wird wie vom Heiligen Geist gesagt, dass sie auf einer Person ruhen. Der Unterschied zwischen den beiden in solchen Fällen ist noch nicht bestimmt.
Obwohl der Heilige Geist oft anstelle von Gott genannt wird, wurde er als etwas Besonderes konzipiert. Der Geist gehörte zu den zehn Dingen, die am ersten Tag erschaffen wurden. Obwohl die Natur des Heiligen Geistes wirklich nirgendwo beschrieben wird, weist der Name darauf hin, dass er als eine Art Wind konzipiert wurde, der sich durch Lärm und Licht manifestierte. Schon in Hesekiel 3,12 heißt es: „Der Geist nahm mich auf, und ich hörte hinter mir eine Stimme eines großen Rauschens“, wobei der Ausdruck „hinter mir“ die ungewöhnliche Natur des Lärms kennzeichnet. Die Schechina machte vor Simson ein Geräusch wie eine Glocke. Als der Heilige Geist auf ihm ruhte, gab sein Haar einen Glockenklang von sich, der von weitem zu hören war. Es erfüllte ihn mit solcher Kraft, dass er zwei Berge entwurzeln und wie Kieselsteine aneinanderreiben und mit einem Schritt Meilen zurücklegen konnte.
Obwohl die Lichter, die das Geräusch begleiteten, nicht ausdrücklich erwähnt werden, deutet der häufig wiederkehrende Satz „er sah ( hetzitz be- ) den Heiligen Geist“ darauf hin, dass derjenige, auf dem der Geist ruhte, ein Licht sah. Der Heilige Geist strahlte am Hof von Sem, Samuel und König Salomo. Es „schimmerte“ in Tamar (Genesis 38:18), in den Söhnen Jakobs (Genesis 42:11) und in Moses (Exodus 2:12), dh es ließ sich auf diese Individuen nieder. Wie alles, was vom Himmel kommt, wird der Heilige Geist als aus Licht und Feuer zusammengesetzt beschrieben. Als es auf Pinchas ruhte , brannte sein Gesicht wie eine Fackel.
Von dem Tag an, an dem Joseph verkauft wurde, verließ der Heilige Geist Jakob, der nur undeutlich sah und hörte. Als der Tempel zerstört wurde und Israel ins Exil ging, kehrte der Heilige Geist in den Himmel zurück; dies wird in Prediger 12:7 angedeutet : "der Geist wird zu Gott zurückkehren". Der Geist spricht manchmal mit männlicher und manchmal mit weiblicher Stimme, da das Wort ruach sowohl männlich als auch weiblich ist, wurde der Heilige Geist manchmal als Mann und manchmal als Frau konzipiert.
Personen, die den Heiligen Geist besitzen
Der Heilige Geist wohnt nur unter einer würdigen Generation, und die Häufigkeit seiner Manifestationen ist proportional zur Würdigkeit. In der Zeit des Zweiten Tempels gab es keine Manifestation davon, während es zur Zeit Elias viele gab . Gemäß Hiob 28:25 ruhte der Heilige Geist in unterschiedlichem Maße auf den Propheten, einige prophezeiten nur bis zu einem Buch und andere füllen zwei Bücher. Es ruhte auch nicht fortwährend auf ihnen, sondern nur eine Zeitlang. Die Entwicklungsstufen, von denen die höchste der Heilige Geist ist, sind folgende: Eifer, Integrität, Reinheit, Heiligkeit, Demut, Furcht vor der Sünde, Heiliger Geist. Der Heilige Geist führt Elia, der die Toten zum Leben erweckt. Fromme Menschen handeln durch den Heiligen Geist; wer die Tora in der Öffentlichkeit lehrt, nimmt am Heiligen Geist teil. Als Pinchas sündigte, verließ ihn der Heilige Geist. Abiathar wurde seines Amtes als Hoherpriester enthoben, als er vom Heiligen Geist verlassen wurde, ohne den die Urim und Tummim nicht konsultiert werden konnten.
In biblischer Zeit war der Heilige Geist weit verbreitet und ruhte auf denen, die nach der Bibel eine glückliche Tätigkeit zeigten; so ruhte es auf Eber und (nach Josua 2,16) sogar auf Rahab . Es war notwendig, häufig zu wiederholen, dass Salomo seine drei Bücher ( Sprüche , Shir haShirim und Ecclesiastes ) unter der Inspiration des Heiligen Geistes schrieb, weil es nicht nur einen ständigen Widerstand gegen den weisen König persönlich gab, sondern auch gegen seine Schriften. Ein Gesetzeslehrer sagt, dass der Heilige Geist wahrscheinlich aus diesem Grund nur in seinem Alter auf Salomo geruht hat.
Der Heilige Geist ruhte nicht nur auf den Kindern Israels, die das Rote Meer überquerten, sondern gegen Ende der Zeit des Zweiten Tempels gelegentlich auch auf dem einfachen Volk; denn "wenn sie keine Propheten sind, so sind sie doch wenigstens Söhne von Propheten". Der Heilige Geist wird manchmal mit dem Geist der Prophezeiung identifiziert. Sifre bemerkt: "'Ich werde meine Worte in seinen Mund legen' bedeutet 'Ich lege sie in seinen Mund, aber ich spreche nicht von Angesicht zu Angesicht mit ihm'; wisse daher, dass von nun an der Heilige Geist in den Mund gelegt wird der Propheten." Die „Erkenntnis Gottes“ ist der Heilige Geist. Die Aufteilung des Landes durch das Los unter den Stämmen erfolgte ebenfalls durch den Heiligen Geist.
Vom Heiligen Geist inspirierte Werke
Das sichtbare Ergebnis des Wirkens des Heiligen Geistes sind die Bücher der Bibel, von denen man glaubt, dass sie alle (in der jüdischen Tradition) unter seiner Inspiration entstanden sind. Alle Propheten sprachen „im Heiligen Geist“; und das charakteristischste Zeichen der Gegenwart des Heiligen Geistes ist die Gabe der Prophezeiung in dem Sinne, dass die Person, auf der sie ruht, die Vergangenheit und die Zukunft sieht. Mit dem Tod der letzten drei Propheten (Haggai, Sacharja und Maleachi) hörte der Heilige Geist auf, sich in Israel zu manifestieren, und nur die Bat Kol blieb den Weisen verfügbar. Obwohl der Heilige Geist nicht ständig gegenwärtig war und nicht für längere Zeit auf irgendjemandem ruhte, gab es doch Fälle, in denen er erschien und die Erkenntnis der Vergangenheit und der Zukunft ermöglichte.
Häufig wird in der rabbinischen Literatur ein einzelner biblischer Vers als vom Heiligen Geist gesprochen beschrieben (zum Beispiel Verse, in denen Gott in der ersten Person spricht).
Nichtjuden und der Heilige Geist
Das Gegenteil des Heiligen Geistes ist der unreine Geist ( ruach tum'ah ; wörtlich „Geist der Unreinheit“). Der Heilige Geist ruht auf der Person, die die Schechina sucht , während der unreine Geist auf dem ruht, der Unreinheit sucht. Auf der Grundlage von 2. Könige 3,13 wird die Aussage gemacht (vielleicht als Polemik gegen Jesus ), dass der Heilige Geist nur auf einer glücklichen Seele ruht. Unter den Heiden stieg Bileam vom bloßen Traumdeuter zum Magier und dann zum Besitzer des Heiligen Geistes auf. Aber der Heilige Geist erschien ihm nur nachts, da alle heidnischen Propheten erst dann im Besitz ihrer Gabe waren. Die Tora enthält den Bileam-Abschnitt, um zu zeigen, warum der Heilige Geist von den Nichtjuden genommen wurde – dh weil Bileam wünschte, ein ganzes Volk ohne Grund zu vernichten. Eine sehr alte Quelle erklärt auf der Grundlage von Deuteronomium 18:15, dass im Heiligen Land die Gabe der Prophetie nicht dem Nichtjuden oder im Interesse des Nichtjuden gewährt wird, noch wird sie außerhalb des Heiligen Landes selbst an Juden. In der messianischen Zeit jedoch wird der Heilige Geist (gemäß Joel 2,28–29 ) über ganz Israel ausgegossen; dh alle Leute werden Propheten sein. Laut Tanna Devei Eliyahu wird der Heilige Geist gleichermaßen auf Juden und Heiden, Männer und Frauen, Freie und Sklaven ausgegossen.
Verhältnis zu anderen jüdischen Konzepten
Die Shekhinah ( Biblisches Hebräisch : שכינה šekīnah ; auch Romanisierung Shekina (h) , Schechina (h) , Shechina (h) ) ist die englische Umschrift eines hebräischen Wort für „Wohnung“ oder „Setzen“ und bezeichnet die Wohnung oder das Absetzen von die göttliche Gegenwart Gottes . Dieser Begriff kommt in der Bibel nicht vor und stammt aus der rabbinischen Literatur .
Raschi lehrte , dass quasi- Sefirah Da'at ist ruach haQodesh .
Siehe auch
- Biblische Inspiration
- Heiliger Geist , allgemeiner Artikel
Weiterlesen
- Levison, John R. (1997). Der Geist im Judentum des ersten Jahrhunderts . Arbeiten zur Geschichte des antiken Judentums und des Urchristentums, 29. Leiden: Brill.
Verweise
Dieser Artikel enthält Text aus einer Veröffentlichung, die jetzt gemeinfrei ist : Singer, Isidore ; et al., Hrsg. (1901–1906). "Heiliger Geist" . Die jüdische Enzyklopädie . New York: Funk & Wagnalls.