Hosea 11 - Hosea 11

Hosea 11
4Q166.jpg
4Q166 "The Hosea Commentary Scroll", spätes erstes Jahrhundert vor Christus
Buch Buch Hosea
Kategorie Nevi'im
Christlicher Bibelteil Altes Testament
Ordnung im christlichen Teil 28

Hosea 11 ist das elfte Kapitel des Buches Hosea in der hebräischen Bibel oder im Alten Testament der christlichen Bibel . Dieses Kapitel enthält die Prophezeiungen, die dem Propheten Hosea, dem Sohn von Beeri , zugeschrieben werden , über Gottes frühere Vorteile und Israels Undankbarkeit, die zur Bestrafung führt, aber Gott verspricht immer noch Wiederherstellung. Es ist ein Teil des Buches der zwölf kleinen Propheten .

Text

Der Originaltext wurde in hebräischer Sprache verfasst . Dieses Kapitel ist in 12 Verse unterteilt.

Textzeugen

Einige frühe Manuskripte, die den Text dieses Kapitels auf Hebräisch enthalten, stammen aus der Tradition des masoretischen Textes , darunter der Codex Cairensis (895), der Petersburger Codex der Propheten (916), der Aleppo Codex (10. Jahrhundert) und der Codex Leningradensis (1008). Fragmente, die Teile dieses Kapitels auf Hebräisch enthielten, wurden unter den Schriftrollen vom Toten Meer gefunden , darunter 4Q82 (4QXII g ; 25 v. Chr.) Mit den erhaltenen Versen 2–12 (Vers 11:12 = 12: 1 im masoretischen Text).

Es gibt auch eine Übersetzung ins Koine-Griechische, die als Septuaginta bekannt ist und in den letzten Jahrhunderten vor Christus angefertigt wurde. Zu den erhaltenen alten Manuskripten der Septuaginta-Version gehören der Codex Vaticanus ( B ; B ; 4. Jahrhundert), der Codex Alexandrinus ( A ; A ; 5. Jahrhundert) und der Codex Marchalianus ( Q ; Q ; 6. Jahrhundert).

Strophe 1

Als Israel ein Kind war, habe ich ihn geliebt,
und rief meinen Sohn aus Ägypten.
  • "Meinen Sohn aus Ägypten gerufen": Bengel übersetzt: "Seit er (Israel) in Ägypten war, habe ich ihn meinen Sohn genannt", was die Parallelität beweist. So verwenden Hosea 12: 9 und Hosea 13: 4 "aus ... Ägypten" für "seit dem Aufenthalt in Ägypten". Exodus 4:22 zeigt auch, dass Israel seit seinem ägyptischen Aufenthalt von Gott "Mein Sohn" genannt wurde ( Jesaja 43: 1 ). Es wird immer gesagt, dass Gott Israel aus Ägypten geführt oder hervorgebracht und nicht "berufen" hat. Matthäus 2:15 zitiert diese Prophezeiung (typisch und hauptsächlich in Bezug auf Israel, antitypisch und vollständig auf den Messias) und bezieht sie daher auf den Aufenthalt Jesu in Ägypten und nicht auf seine Rückkehr von ihm. Schon seit seiner Kindheit, teilweise in Ägypten verbracht, nannte Gott ihn seinen Sohn. Gott schloss den Messias und Israel um des Messias willen in eine gemeinsame Liebe und damit in eine gemeinsame Prophezeiung ein. Das Volk des Messias und er selbst sind eins als Kopf und Körper. Jesaja 49: 3 nennt ihn "Israel". Der gleiche allgemeine Grund, die Gefahr des Aussterbens, verursachte das Jesuskind und Israel in den Kinderschuhen (vgl. Genesis 42: 1-43: 34 ; 45:18 ; 46: 3, 4 ; Hesekiel 16: 4–6 ; Jeremia 31) : 20 ) in Ägypten zu bleiben. So werden er und sein geistliches Israel bereits im Ägypten der Welt "Gottes Söhne" genannt.
  • Der Vers hat zwei Textvarianten: Eine ist die Standardlesung von " Aus Ägypten habe ich meinen Sohn gerufen " und eine zweite findet sich im LXX " Aus Ägypten habe ich seine Kinder gerufen ". Dies basiert wahrscheinlich auf einer kleinen Variation, die Benei , "mein Sohn", in der hebräischen Masoretik ist. Der LXX stammt aus einer Lesung von Beneiu - "Seine Kinder". Diese Sekunde scheint ebenfalls im Widerspruch zu Matthäus 2:15 des Neuen Testaments zu stehen und würde die jüdische Ansicht unterstützen, dass dies über Israel spricht, das aus beiden Varianten abgeleitet werden kann.

Vers 8

Wie soll ich dich aufgeben, Ephraim?
Wie soll ich dich retten, Israel?
Wie soll ich dich als Adma machen?
Wie soll ich dich als Zeboim setzen?
Mein Herz ist in mir gedreht.
Meine Reue wird zusammen entfacht.
  • "Admah" und "Zeboim" waren Städte in derselben Ebene wie Sodom und Gomorra, und jeder hatte seinen kleinen König ( Genesis 14: 2 ). In der Geschichte der Zerstörung von Sodom und Gomorra werden sie nicht genannt, sondern sind im allgemeinen Titel "Diese Städte und die ganze Ebene" enthalten ( Genesis 19:25 ). Umso mehr würden Hoseas Hörer an diesen Ort in Moses denken, an dem er sie erwähnt und an dem er ihnen mit dem gleichen Ende droht; "Wenn der Fremde sehen wird, dass das ganze Land davon Schwefel und Salz ist und brennt, dass es weder gesät wird noch trägt, noch Gras darin wächst, wie der Sturz von Sodom und Gomorra, Adma und Zeboim, den der Herr gestürzt hat in seinem Zorn und seinem Zorn " 5. Mose 29: 22-23 . Dies war das Ende, auf das alle ihre Sünden abzielten; so das Ende, das Gott ihnen auferlegt hatte; aber sein "starkes Mitgefühl wurde angezündet".
  • "Mein Herz ist in mir gedreht, meine Buße ist entzündet": oder "Das werde ich nicht tun; mein Herz ist in mir verändert." Das עַל, wörtlich "auf", "mit", "dann" in "oder" innerhalb ":" Mein Herz ist gedreht oder verändert von Wut zu Mitleid in mir. " Der Ausdruck יַהַד נִכְמְרוּ bedeutet nach Raschi "einer erwärmt", wie in 1. Mose 43:30, wo dasselbe Wort in der autorisierten Fassung wiedergegeben wird: "Sehnsucht": "Sein Darm sehnte sich nach seinem Bruder" oder "erwärmt in Richtung." Aber viele moderne Dolmetscher verstehen das Wort im Sinne von "sich versammeln": "Die Gefühle des Mitgefühls versammelten sich;" nichumim, von Piel נִחֵם, ein Substantiv der Form הבוד, weniger eindeutig als Rachamim, Darm, als Sitz der Emotionen, "versammelten sich" oder "waren auf einmal aufgeregt". Zu den Städten der Ebene gehörten Admah und Zeboim, Sodom und Gomorra, die alle infolge ihrer Sünden gestürzt wurden und in einem gemeinsamen Unglück umkamen. In Deuteronomium 29:23 werden diese Städte alle benannt, obwohl Admah und Zeboim in der Erzählung der in Genesis enthaltenen Katastrophe nicht namentlich erwähnt werden.
  • "Meine Buße wird zusammen entfacht": Nicht dass Buße richtig Gott gehört, der weder Mensch noch Menschensohn ist, dass er von irgendetwas Buße tun sollte, Numeri 23:19 ; er bereut weder seine Liebe zu seinem Volk noch seine Wahl, noch seinen Bund mit ihnen, noch seine besonderen Gaben und Gnaden, die ihnen zuteil wurden; aber er tut manchmal das, was Menschen tun, wenn sie Buße tun, er ändert sein äußeres Verhalten und Verhalten in den Dispensationen seiner Vorsehung und handelt umgekehrt zu dem, was er getan hatte oder zu tun schien; wie in Bezug auf die alte Welt, die Herstellung des Königs von Saul und den Fall der Niniviten, Genesis 6: 6 ; also hier, obwohl er konnte und schien, als würde er auf eine Weise strenger Gerechtigkeit vorgehen, aber seinen Kurs ändern und einen anderen Weg steuern, ohne seinen Willen zu ändern. Der Satz drückt die Wärme und Begeisterung seiner Zuneigung zu seinem Volk aus; wie sein Herz vor Liebe zu ihnen brannte, wurden seine Eingeweide und inneren Teile damit entzündet; von wo aus ging das, was unter Menschen Buße genannt wird, wie im Fall von Jeremia, Jeremia 20: 9. Der Targum sagt: "Das Wort meines Bundes traf mich; meine Barmherzigkeit (oder Barmherzigkeit) wurde zusammengerollt."

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Quellen

Externe Links

jüdisch

Christian