Hoysala-Imperium - Hoysala Empire

Hoysala-Reich
1187–1343
Ausdehnung des Hoysala-Reiches, 1200 CE.[1]
Ausdehnung des Hoysala-Reiches, 1200 n. Chr.
Status Reich
( bis 1187) dem westlichen Chalukya-Reich unterstellt
Hauptstadt Halebidu
Belur
Gemeinsame Sprachen Kannada , Sanskrit
Religion
Hinduismus , Jainismus
Regierung Monarchie
König  
• 1026–1047
Nripa Kama II
• 1292–1343
Veera Ballala III
Geschichte  
• Früheste Hoysala-Rekorde
950
• Gegründet
1187
• Nicht etabliert
1343
Vorangestellt
gefolgt von
Westliches Chalukya-Reich
Vijayanagara-Reich
Hoysala-Könige (1026–1343)
Nripa Kama II (1026–1047)
Vinayaditya (1047–1098)
Ereyanga (1098-1102)
Veera Ballala I (1102-1108)
Vishnuvardhana (1108-1152)
Narasimha I (1152-1173)
Veera Ballala II (1173-1220)
Vira Narasimha II (1220-1235)
Vira Someshwara (1235-1263)
Narasimha III (1263–1292)
Veera Ballala III (1292–1343)
Harihara Raya
( Vijayanagara-Reich )
(1342–1355)

Das Hoysala-Reich war eine Kannadiga- Macht, die aus dem indischen Subkontinent stammte , der zwischen dem 10. und 14. Jahrhundert den größten Teil des heutigen Karnataka, Indien, beherrschte. Die Hauptstadt der Hoysalas befand sich ursprünglich in Belur , wurde aber später nach Halebidu verlegt .

Die Hoysala-Herrscher kamen ursprünglich aus Malenadu , einer Hochregion in den Western Ghats . Im 12. Jahrhundert nutzten sie den mörderischen Krieg zwischen dem westlichen Chalukya-Reich und Kalachuris von Kalyani aus und annektierten Gebiete des heutigen Karnataka und die fruchtbaren Gebiete nördlich des Kaveri- Deltas im heutigen Tamil Nadu . Bis zum 13. Jahrhundert regierten sie den größten Teil von Karnataka, kleinere Teile von Tamil Nadu und Teile des westlichen Andhra Pradesh und Telangana im Deccan Plateau .

Die Hoysala-Ära war eine wichtige Periode in der Entwicklung von Kunst, Architektur und Religion in Südindien . Das Reich ist heute vor allem für die Architektur von Hoysala in Erinnerung geblieben . Über hundert erhaltene Tempel sind über Karnataka verstreut.

Zu den bekannten Tempeln, "die eine erstaunliche Darstellung von skulpturalem Überschwang aufweisen", gehören der Chennakeshava-Tempel in Belur , der Hoysaleswara-Tempel in Halebidu und der Chennakesava-Tempel in Somanathapura . Die Hoysala-Herrscher förderten auch die schönen Künste und ermutigten die Literatur, in Kannada und Sanskrit zu gedeihen .

Geschichte

Sala kämpft gegen den Löwen oder den Tiger, das Wahrzeichen des Hoysala-Reiches in Belur , Karnataka .

Die Kannada-Folklore erzählt die Geschichte eines jungen Mannes, Sala, der seinen Jain- Guru Sudatta rettete, indem er einen Löwen oder Tiger erschlug, dem er in der Nähe des Tempels der Göttin Vasantika in Angadi, heute Sosevuru, begegnete. Das Wort "Streik" bedeutet im alten Kannada wörtlich "hoy" , daher der Name "Hoy-sala". Diese Legende tauchte zuerst in der Belur-Inschrift von Vishnuvardhana (1117) auf, blieb aber aufgrund mehrerer Ungereimtheiten in der Sala-Geschichte im Bereich der Folklore. Die Legende könnte nach dem Sieg von König Vishnuvardhana über die Cholas in Talakadu entstanden oder an Popularität gewonnen haben, da das Hoysala-Emblem den Kampf zwischen dem mythischen Krieger Sala und einem Tiger darstellt, wobei der Tiger das Emblem der Cholas ist.

Frühe Inschriften, datiert 1078 und 1090, haben angedeutet, dass die Hoysalas Nachkommen der Yadava waren, indem sie den Yadava vamsa (Clan) als "Hoysala vamsa " bezeichneten. Aber es gibt keine frühen Aufzeichnungen, die die Hoysalas direkt mit den Yadavas Nordindiens verbinden .

Historiker bezeichnen die Gründer der Dynastie aufgrund zahlreicher Inschriften als Eingeborene von Malenadu, die sie Maleparolganda oder "Herr der männlichen (Hügel) Häuptlinge" ( Malepas ) nennen. Dieser Titel in der Sprache Kannada wurde von den Hoysala-Königen stolz als königliche Unterschrift in ihren Inschriften verwendet. Literarische Quellen aus dieser Zeit in Kannada ( Jatakatilaka ) und Sanskrit ( Gadyakarnamrita ) haben auch dazu beigetragen, dass sie Eingeborene der Region waren, die heute als Karnataka bekannt ist.

Die erste Aufzeichnung der Hoysala-Familie stammt aus dem Jahr 950 und nennt Arekalla als Häuptling, gefolgt von Maruga und Nripa Kama I (976). Der nächste Herrscher, Munda (1006-1026), wurde von Nripa Kama II. abgelöst, der Titel wie Permanadi trug , die eine frühe Allianz mit der westlichen Ganga-Dynastie zeigen . Aus diesen bescheidenen Anfängen begann die Umwandlung der Hoysala-Dynastie in eine starke Untergebene des westlichen Chalukya-Reiches. Durch die ausgedehnten militärischen Eroberungen von Vishnuvardhana erreichten die Hoysalas erstmals den Status eines echten Königreichs. Er entriß Gangavadi von der Cholas in 1116 und verlegte die Hauptstadt von Belur zu Halebidu.

Vishnuvardhanas Ehrgeiz, ein unabhängiges Reich zu schaffen, wurde von seinem Enkel Veera Ballala II. erfüllt, der die Hoysalas 1187-1193 von der Unterordnung befreite. So begannen die Hoysalas als Untergebene des westlichen Chalukya-Reiches und gründeten nach und nach ihr eigenes Reich in Karnataka mit so starken Hoysala-Königen wie Vishnuvardhana, Veera Ballala II und später Veera Ballala III . Während dieser Zeit erlebte das Deccan Plateau einen Vierkampf um die Hegemonie – Pandyan , Kakatiya und Seuna waren die anderen Königreiche. Veera Ballala II besiegte die aggressiven Pandya, als sie in das Chola-Königreich einfielen. Er nahm die Titel „ Gründer des Chola-Königreichs“ ( Cholarajyapratishtacharya ), „Kaiser des Südens“ ( Dakshina Chakravarthi ) und „Hoysala-Kaiser“ ( Hoysala Chakravarthi ) an. Er gründete die Stadt Bangalore nach der Kannada-Folklore.

Die Hoysalas erweiterten um 1225 ihre Stellung in Gebieten, die heute als Tamil Nadu bekannt sind, machten die Stadt Kannanur Kuppam in der Nähe von Srirangam zu einer Provinzhauptstadt und gaben ihnen die Kontrolle über die südindische Politik, die eine Periode der Hoysala-Hegemonie im südlichen Dekkan einleitete. Der Sohn von Vira Narasimha II. , Vira Someshwara, verdiente sich den ehrenvollen „Onkel“ ( Mamadi ) von den Pandyas und Cholas. Der Einfluss von Hoysala breitete sich auch über das Königreich Pandya aus. Gegen Ende des 13. Jahrhunderts eroberte Veera Ballala III. Territorium im tamilischen Land zurück, das durch den Pandya-Aufstand verloren gegangen war, und vereinte so den nördlichen und südlichen Teil des Königreichs.

Im frühen 14. Jahrhundert fanden in der Region Deccan große politische Veränderungen statt, als bedeutende Gebiete Nordindiens unter muslimischer Herrschaft standen. Alauddin Khalji , der Sultan von Delhi, war entschlossen, Südindien unter seine Herrschaft zu bringen und schickte seinen Kommandanten Malik Kafur 1311 auf eine Expedition nach Süden, um die Seuna-Hauptstadt Devagiri zu plündern . Das Seuna-Reich wurde 1318 und die Hoysala-Hauptstadt Halebidu . unterworfen wurde zweimal, 1311 und 1327, geplündert .

1336 hatte der Sultan die Pandyas von Madurai, die Kakatiyas von Warangal und das winzige Königreich Kampili erobert. Die Hoysalas waren das einzige verbliebene Hindu-Reich, das den eindringenden Armeen widerstand. Veera Ballala III. stationierte sich in Tiruvannamalai und leistete starken Widerstand gegen Invasionen aus dem Norden und dem Sultanat Madurai im Süden. Dann, nach fast drei Jahrzehnten des Widerstands, wurde Veera Ballala III. in der Schlacht von Madurai 1343 getötet und die souveränen Gebiete des Hoysala-Reiches wurden mit den von Harihara I. verwalteten Gebieten in der Tungabhadra-Flussregion zusammengelegt. Dieses neue Hindu-Königreich widerstand den nördlichen Invasionen und würde später gedeihen und als das Vijayanagara-Reich bekannt werden .

Wirtschaft

Gajapati-Pagode, ca. 10.-13. Jahrhundert n. Chr..

Die Hoysala-Administration ernährte sich durch Einnahmen aus einer Agrarwirtschaft. Die Könige gaben den Begünstigten Land als Belohnung für ihren Dienst, die dann Grundbesitzer von Pächtern wurden, die landwirtschaftliche Produkte und Forstprodukte herstellten. Es gab zwei Arten von Vermietern ( gavunda ); gavunda des Volkes ( praja gavunda ) hatte einen niedrigeren Status als der wohlhabende Herr von gavundas ( prabhu gavunda ). Das Hochland ( Malnad- Regionen) mit seinem gemäßigten Klima war geeignet für die Viehzucht und den Anbau von Obstgärten und Gewürzen. Reis und Mais waren Grundnahrungsmittel in den tropischen Ebenen ( Bailnad ). Die Hoysalas erhoben Steuern auf Bewässerungssysteme, einschließlich Tanks, Reservoirs mit Schleusen , Kanälen und Brunnen, die auf Kosten der Dorfbewohner gebaut und unterhalten wurden. Bewässerungstanks wie Vishnusagara , Shantisagara , Ballalarayasagara wurden auf Kosten des Staates angelegt.

Der Import von Pferden zur Verwendung als allgemeines Transportmittel und in Armeekavallerien der indischen Königreiche war an der Westküste ein florierendes Geschäft. Die Wälder wurden für reiche Hölzer wie Teakholz geerntet, das über Häfen im Gebiet des heutigen Kerala exportiert wurde . Aufzeichnungen aus der Song-Dynastie aus China erwähnen die Anwesenheit indischer Händler in den Häfen Südchinas, was auf einen aktiven Handel mit überseeischen Königreichen hindeutet. Südindien exportierte Textilien, Gewürze, Heilpflanzen, Edelsteine, Keramik, Salz aus Salinen, Juwelen, Gold, Elfenbein, Nashorn, Ebenholz , Aloeholz , Parfüm, Sandelholz , Kampfer und Gewürze nach China, Dhofar , Aden und Siraf (die Einreise nach Ägypten , Arabien und Persien ). Auch Architekten ( Vishwakarmas ), Bildhauer, Steinbrucharbeiter, Goldschmiede und andere Handwerker, deren Gewerbe direkt oder indirekt mit dem Tempelbau zu tun hatte , waren aufgrund der rege Tempelbautätigkeit wohlhabend.

Die Dorfversammlung war für die Erhebung der staatlichen Grundsteuern verantwortlich. Landeinnahmen hießen Siddhaya und beinhalteten die ursprüngliche Veranlagung ( Kula ) plus diverse Abtretungen. Steuern wurden auf Berufe, Eheschließungen, Transportgüter auf Streitwagen oder Kutschen und domestizierte Tiere erhoben. Steuern auf Rohstoffe (Gold, Edelsteine, Parfüms, Sandelholz, Seile, Garne, Gehäuse, Feuerstellen, Geschäfte, Viehpfannen, Zuckerrohrpressen) sowie Produkte (schwarzer Pfeffer, Betelblätter, Ghee, Reis, Gewürze, Palmblätter, Kokosnüsse) , Zucker) sind in Dorfaufzeichnungen vermerkt. Die Dorfversammlung könnte für einen bestimmten Zweck wie den Bau eines Wassertanks eine Steuer erheben .

Verwaltung

Garuda- Säulenheldenstein ( virgal ) bei Halebidu mit alter Kannada- Inschrift um 1220 CE.

In seiner Verwaltungspraxis folgte das Hoysala-Reich einigen der etablierten und bewährten Methoden seiner Vorgänger, die Verwaltungsfunktionen wie Kabinettsorganisation und -kommando, die Struktur lokaler Regierungsgremien und die Aufteilung von Territorien umfassten. Mehrere ihrer wichtigsten Lehnsherren waren die bäuerlichen Gavundas . Aufzeichnungen zeigen die Namen vieler hochrangiger Positionen, die direkt dem König unterstellt sind. Hochrangige Minister wurden Pancha Pradhanas genannt , für auswärtige Angelegenheiten zuständige Minister wurden Sandhivigrahi genannt und der oberste Schatzmeister war Mahabhandari oder Hiranyabhandari . Dandanayakas waren für Armeen verantwortlich und der oberste Richter des Hoysala-Gerichts war der Dharmadhikari .

Hoysala-König Vishnuvardhana

Das Königreich wurde in die Provinzen Nadu , Vishaya , Kampana und Desha unterteilt , die in absteigender Reihenfolge der geografischen Größe aufgeführt sind. Jede Provinz hatte ein lokales Leitungsgremium, bestehend aus einem Minister ( Mahapradhana ) und einem Schatzmeister ( Bhandari ), die dem Herrscher dieser Provinz ( Dandanayaka ) unterstanden . Unter diesem lokalen Herrscher gab es Beamte namens Heggaddes und Gavundas , die die lokalen Bauern und Arbeiter anheuerten und beaufsichtigten, die rekrutiert wurden, um das Land zu bestellen . Untergeordnete herrschende Clans wie Alupas regierten weiterhin ihre jeweiligen Territorien und folgten der Politik des Imperiums.

Eine elitäre und gut ausgebildete Truppe von Leibwächtern, bekannt als Garudas, beschützte die Mitglieder der königlichen Familie zu jeder Zeit. Diese Diener bewegten sich dicht, aber unauffällig an der Seite ihres Herrn, ihre Loyalität war so vollkommen, dass sie nach seinem Tod Selbstmord begingen. Heldensteine ​​( virgal ), die zum Gedenken an diese Leibwächter aufgestellt wurden, werden Garuda-Säulen genannt. Die Garuda-Säule im Hoysaleswara-Tempel in Halebidu wurde zu Ehren von Kuvara Lakshma, einem Minister und Leibwächter von König Veera Ballala II., errichtet.

Die Münzen von König Vishnuvardhana trugen die Legenden „Sieger von Nolambavadi“ ( Nolmbavadigonda ), „Sieger von Talakad“ ( Talakadugonda ), „Häuptling der Malepas“ ( Maleparolganda ), „Tapfer von Malepa“ ( malapavira ) in Kannada- Schrift im Hoysala-Stil . Ihre Goldmünze hieß Honnu oder Gadyana und wog 62  Goldkörner . Pana oder Hana war ein Zehntel der Honnu , Haga war ein Viertel der Pana und Visa war der vierte von Haga . Es gab andere Münzen namens Bele und Kani .

Kultur

Religion

Chennakesava-Tempel, Somanathapura , erbaut 1268 n. Chr.

Die Niederlage der westlichen Gangas der Jain durch die Cholas im frühen 11. Jahrhundert und die steigende Zahl von Anhängern des Vaishnavismus und des Lingayatismus im 12. Zwei bemerkenswerte Orte der Jain-Verehrung im Hoysala-Gebiet waren Shravanabelagola und Panchakuta Basadi, Kambadahalli . Der Niedergang des Buddhismus in Südindien begann im achten Jahrhundert mit der Verbreitung von Adi Shankara ‚s Advaita Vedanta . Die einzigen buddhistischen Kultstätten während der Hoysala-Zeit waren Dambal und Balligavi . Shantala Devi, Königin von Vishnuvardhana, war eine Jain, gab aber dennoch den hinduistischen Kappe Chennigaraya-Tempel in Belur in Auftrag, ein Beweis dafür, dass die königliche Familie allen Religionen gegenüber tolerant war.

Während der Herrschaft der Hoysalas fanden im heutigen Karnataka drei wichtige religiöse Entwicklungen statt, die von den drei Philosophen Basava , Madhvacharya und Ramanuja inspiriert wurden .

Während der Ursprung des Lingayatismus diskutiert wird, wuchs die Bewegung durch ihre Verbindung mit Basava im 12. Jahrhundert. Madhvacharya kritisierte die Lehren von Adi Shankara und argumentierte, die Welt sei real und keine Illusion. Sein Dvaita Vedanta gewann an Popularität und ermöglichte ihm, acht Mathas in Udupi zu etablieren . Ramanuja, das Oberhaupt des Vaishnava-Klosters in Srirangam , predigte den Weg der Hingabe ( bhakti marga ) und schrieb Sribhashya , eine Kritik an Adi Shankaras Advaita.

Die Auswirkungen dieser religiösen Entwicklungen auf Kultur, Literatur, Poesie und Architektur in Südindien waren tiefgreifend. In den kommenden Jahrhunderten entstanden bedeutende Werke der Literatur und Poesie, die auf den Lehren dieser Philosophen beruhten. Die Dynastien Saluva , Tuluva und Aravidu des Vijayanagara-Reiches waren Anhänger des Vaishnavismus und ein Vaishnava-Tempel mit einem Bild von Ramanuja existiert im Vitthalapura-Gebiet von Vijayanagara. Gelehrte im späteren Königreich Mysore schrieben Vaishnavite-Werke, die die Lehren von Ramanuja aufrechterhalten. König Vishnuvardhana baute nach seiner Bekehrung vom Jainismus zum Vaishnavismus viele Tempel. Die späteren Heiligen des Madhvacharya-Ordens, Jayatirtha , Vyasatirtha , Sripadaraja , Vadiraja Tirtha und Devotees ( dasa ) wie Vijaya Dasa , Gopaladasa und andere aus der Region Karnataka verbreiteten seine Lehren weit und breit. Seine Lehren inspirierten spätere Philosophen wie Vallabha in Gujarat und Chaitanya Mahaprabhu in Bengalen . Eine weitere Welle der Hingabe ( Bhakti ) im 17. und 18. Jahrhundert fand Inspiration in seinen Lehren.

Die Gesellschaft

Die Gesellschaft von Hoysala spiegelte in vielerlei Hinsicht die aufkommenden religiösen, politischen und kulturellen Entwicklungen dieser Zeit wider. Während dieser Zeit wurde die Gesellschaft immer anspruchsvoller. Der Status der Frauen war unterschiedlich. Einige königliche Frauen waren in Verwaltungsangelegenheiten involviert, wie aus zeitgenössischen Aufzeichnungen hervorgeht, die die Verwaltung von Halebidu durch Königin Umadevi in ​​Abwesenheit von Veera Ballala II während seiner langen Feldzüge in den nördlichen Territorien beschreiben. Sie kämpfte und besiegte auch einige feindliche feudale Rebellen . Aufzeichnungen beschreiben die Beteiligung von Frauen in der bildenden Kunst, wie Königin Shantala Devi Geschick in Tanz und Musik, und aus dem 12. Jahrhundert Vachana Sahitya Dichter und Mystiker Lingayati Akka Mahadevi ‚s Hingabe an die Bhakti Bewegung ist gut bekannt. Tempeltänzer ( Devadasi ) waren weit verbreitet und einige waren gut ausgebildet und künstlerisch versiert. Diese Qualifikationen gaben ihnen mehr Freiheit als andere Stadt- und Landfrauen, die auf alltägliche alltägliche Aufgaben beschränkt waren. Die Ausübung von Sati in freiwilliger Form war weit verbreitet und Prostitution war gesellschaftlich akzeptiert. Wie in den meisten Teilen Indiens war auffallend ein Kastensystem vorhanden.

Der Handel an der Westküste brachte viele Ausländer nach Indien, darunter Araber , Juden , Perser , Han-Chinesen und Menschen von der malaiischen Halbinsel . Die Migration von Menschen innerhalb Südindiens als Folge der Expansion des Imperiums führte zu einem Zustrom neuer Kulturen und Fähigkeiten. In Südindien wurden Städte Pattana oder Pattanam und der Marktplatz Nagara oder Nagaram genannt , der Marktplatz, der als Kern einer Stadt diente. Einige Städte wie Shravanabelagola entwickelten sich im 7. Jahrhundert mit der Ankunft reicher Händler von einer religiösen Siedlung zu einem wichtigen Handelszentrum im 12. Große Tempel, die von königlicher Schirmherrschaft getragen wurden, dienten religiösen, sozialen und juristischen Zwecken und erhoben den König auf die Ebene von "Gott auf Erden".

Der Tempelbau diente sowohl einer kommerziellen als auch einer religiösen Funktion und war nicht auf eine bestimmte Sekte des Hinduismus beschränkt. Shaiva- Händler von Halebidu finanzierten den Bau des Hoysaleswara-Tempels, um mit dem Chennakesava-Tempel in Belur zu konkurrieren und Halebidu ebenfalls zu einer wichtigen Stadt zu erheben. Hoysala-Tempel waren jedoch weltlich und ermutigten Pilger aller hinduistischen Sekten, wobei der Kesava-Tempel in Somanathapura eine Ausnahme mit streng skulpturalen Darstellungen von Vaishnava bildete. Tempel, die von reichen Gutsbesitzern in ländlichen Gebieten gebaut wurden, erfüllten die steuerlichen, politischen, kulturellen und religiösen Bedürfnisse der Agrargemeinschaften. Unabhängig von der Schirmherrschaft dienten große Tempel als Einrichtungen, die Hunderten von Menschen verschiedener Gilden und Berufe Beschäftigung boten und lokale Gemeinschaften unterstützten, als Hindu-Tempel die Form wohlhabender buddhistischer Klöster annahmen .

Literatur

Alte Kannada-Inschrift aus dem Jahr 1182 von König Veera Ballala II. in Akkana Basadi, Shravanabelagola.

Obwohl die Sanskrit-Literatur während der Hoysala-Herrschaft populär blieb, nahm die königliche Schirmherrschaft lokaler Kannada-Gelehrter zu. Im 12. Jahrhundert wurden einige Werke im Champu- Stil geschrieben, aber unverwechselbare Kannada-Meter wurden allgemein akzeptiert. Das in Kompositionen verwendete Sangatya- Meter, Shatpadi (sechszeilig), tripadi (dreizeilige) Meter in Versen und Ragale (lyrische Gedichte) kamen in Mode. Jain-Werke rühmen weiterhin die Tugenden von Tirthankaras (Jain- Retterfiguren ).

Der Hof von Hoysala unterstützte Gelehrte wie Janna , Rudrabhatta, Harihara und seinen Neffen Raghavanka, deren Werke bleibende Meisterwerke in Kannada sind. Im Jahr 1209 schrieb der Jain-Gelehrte Janna Yashodharacharite , die Geschichte eines Königs, der beabsichtigt, ein rituelles Opfer von zwei Jungen an eine lokale Gottheit, Mariamma, zu vollziehen. Der König hat Mitleid mit den Jungen, lässt sie frei und gibt die Praxis des Menschenopfers auf. Zu Ehren dieser Arbeit erhielt Janna von König Veera Ballala II. den Titel „Kaiser unter Dichtern“ ( Kavichakravarthi ).

Rudrabhatta , ein Smarta- Brahmane, war der früheste bekannte brahminische Schriftsteller. Sein Schirmherr war Chandramouli, ein Minister von König Veera Ballala II. Basierend auf dem früheren Werk Vishnu Purana schrieb er Jagannatha Vijaya im Champu- Stil, der das Leben Krishnas vor seinem Kampf mit dem Dämon Banasura beschreibt .

Harihara (auch bekannt als Harisvara), ein Lingayati-Schriftsteller und der Schutzpatron von König Narasimha I., schrieb das Girijakalyana im alten Jain Champu- Stil, das die Ehe von Shiva und Parvati in zehn Abschnitten beschreibt. Er war einer der frühesten Virashaiva-Autoren, der nicht Teil der literarischen Tradition der Vachana war . Er stammte aus einer Buchhalterfamilie ( Karanikas ) aus Halebidu und verbrachte viele Jahre in Hampi , um mehr als hundert Ragales (Gedichte in Leerversen ) zum Lob von Virupaksha (einer Form von Shiva) zu schreiben . Raghavanka war der erste, der das Shatpadi- Meter in seiner Harishchandra-Kavya in die Kannada-Literatur einführte, die als Klassiker gilt, obwohl sie gelegentlich gegen die strengen Regeln der Kannada-Grammatik verstößt.

In Sanskrit schrieb der Philosoph Madhvacharya das Rigbhshya über die Brahma-Sutras (eine logische Erklärung der Hindu-Schriften, die Veden) sowie viele polemische Werke, die die Lehren anderer Schulen widerlegten. Er verließ sich mehr auf die Puranas als auf die Veden als logische Beweise für seine Philosophie. Eine andere berühmte Schrift war Rudraprshnabhashya von Vidyatirtha.

Die Architektur

"Darpanasundari" (Dame mit Spiegel), einer der vielen Madanakai , die den Chennakeshava-Tempel in Belur schmücken .

Das moderne Interesse an den Hoysalas ist eher auf ihre Schirmherrschaft für Kunst und Architektur als auf ihre militärischen Eroberungen zurückzuführen. Der zügige Tempelbau im ganzen Königreich wurde trotz ständiger Bedrohungen durch die Pandyas im Süden und die Seunas Yadavas im Norden durchgeführt. Ihr architektonischer Stil, ein Ableger des westlichen Chalukya-Stils, zeigt deutliche dravidische Einflüsse. Der Hoysala-Architekturstil wird als Karnata Dravida im Unterschied zum traditionellen Dravida beschrieben und gilt als eigenständige architektonische Tradition mit vielen einzigartigen Merkmalen.

Ein Merkmal der Tempelarchitektur von Hoysala ist die Liebe zu exquisiten Details und handwerklichem Können. Der Turm über dem Tempelschrein ( vimana ) ist fein mit komplizierten Schnitzereien versehen, die eher auf die Verzierungen und aufwendigen Details als auf Turmform und -höhe hinweisen. Das sternförmige Design des Sockels des Schreins mit seinen rhythmischen Vor- und Rücksprüngen wird in einer geordneten Abfolge verzierter Stufen durch den Turm getragen. Die Hoysala-Tempelskulptur repliziert diese Betonung auf Feinheit und Handwerkskunst, indem sie sich auf die Darstellung weiblicher Schönheit, Anmut und Körperbau konzentriert. Dies gelang den Hoysala-Künstlern durch die Verwendung von Speckstein (Chlorschiefer), einem weichen Stein als Grundbau- und bildhauerisches Material.

Der Chennakesava-Tempel in Belur (1117), der Hoysaleswara-Tempel in Halebidu (1121), der Chennakesava-Tempel in Somanathapura (1279), die Tempel in Arasikere (1220), Amruthapura (1196), Belavadi (1200), Nuggehalli (1246), Hosaholalu (1250), Aralaguppe (1250), Korvangla (1173), Haranhalli (1235), Mosale und Basaralu (1234) sind einige der bemerkenswerten Beispiele der Hoysala-Kunst. Während die Tempel von Belur und Halebidu wegen der Schönheit ihrer Skulpturen am bekanntesten sind, findet die Hoysala-Kunst in den kleineren und weniger bekannten Tempeln einen vollständigeren Ausdruck. Die Außenwände all dieser Tempel enthalten eine komplizierte Reihe von Steinskulpturen und horizontalen Friesen (dekorativen Formteilen), die die hinduistischen Epen darstellen. Diese Darstellungen erfolgen im Allgemeinen im Uhrzeigersinn in der traditionellen Umgehungsrichtung ( pradakshina ). Der Tempel von Halebidu wurde als herausragendes Beispiel hinduistischer Architektur und als wichtiger Meilenstein in der indischen Architektur beschrieben. Die Tempel von Belur und Halebidu sind vorgeschlagene UNESCO -Welterbestätten .

Alte Kannada-Inschrift (1270 CE) von König Narasimha III im Keshava-Tempel, Somanathapura.

Sprache

Die Unterstützung der Hoysala-Herrscher für die Kannada-Sprache war stark, und dies zeigt sich sogar in ihren Inschriften , die oft in polierter und poetischer Sprache verfasst wurden, anstatt in Prosa, mit Illustrationen von Blumenmustern am Rand. Laut dem Historiker Sheldon Pollock sah die Hoysala-Ära die vollständige Verdrängung des Sanskrit, wobei Kannada als höfische Sprache dominierte. Tempel dienten als lokale Schulen, in denen gelehrte Brahmanen in Sanskrit unterrichteten, während Jain- und buddhistische Klöster Novizen ausbildeten. Hochschulen wurden Ghatikas genannt . Die lokale Sprache Kannada wurde in der steigenden Zahl von Andachtsbewegungen weit verbreitet verwendet, um die ekstatische Erfahrung der Nähe zur Gottheit ( Vachanas und Devaranama ) auszudrücken . Darin wurden literarische Werke auf zusammengebundenen Palmblättern geschrieben. Während in den vergangenen Jahrhunderten Jain-Werke die Kannada-Literatur dominiert hatten, wurden Shaiva und frühe brahmanische Werke während der Hoysala-Herrschaft populär. Zu den Schriften in Sanskrit gehörten Poesie, Grammatik, Lexikon, Handbücher, Rhetorik, Kommentare zu älteren Werken, Prosa und Drama. Inschriften auf Stein ( Shilashasana ) und Kupferplatten ( Tamarashasana ) wurden meist in Kannada geschrieben, aber einige waren in Sanskrit oder zweisprachig. Die Abschnitte der zweisprachigen Inschriften mit Titel, Genealogie, Herkunftsmythen des Königs und Segenssprüchen wurden im Allgemeinen in Sanskrit verfasst. Kannada wurde verwendet, um die Bedingungen der Stipendien anzugeben, einschließlich Informationen über das Land, seine Grenzen, die Beteiligung lokaler Behörden, Rechte und Pflichten des Stipendiaten, Steuern und Abgaben sowie Zeugen. Dadurch wurde sichergestellt, dass der Inhalt von den Einheimischen ohne Mehrdeutigkeit klar verstanden wurde.

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Bücher

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Netz

Externe Links