Hoysala-Architektur - Hoysala architecture

Profil eines Hoysala-Tempels in Somanathapura

Hoysala-Architektur ist der Baustil in der hinduistischen Tempelarchitektur, der zwischen dem 11. und 14. Jahrhundert unter der Herrschaft des Hoysala-Reiches in der Region Karnataka , einem Bundesstaat Indiens, entwickelt wurde . Der Einfluss von Hoysala erreichte seinen Höhepunkt im 13. Jahrhundert, als er die Region des südlichen Deccan Plateau dominierte . Große und kleine Tempel, die während dieser Ära gebaut wurden, sind Beispiele des Hoysala-Baustils, darunter der Chennakesava-Tempel in Belur , der Hoysaleswara-Tempel in Halebidu und der Kesava-Tempel in Somanathapura . Andere Beispiele der Hoysala-Handwerkskunst sind die Tempel von Belavadi , Amruthapura , Hosaholalu , Mosale , Arasikere , Basaralu , Kikkeri und Nuggealli . Das Studium des Hoysala-Architekturstils hat einen vernachlässigbaren indoarischen Einfluss gezeigt, während der Einfluss des südindischen Stils deutlicher ist.

Tempel gebaut vor der Hoysala Unabhängigkeit in der Mitte des 12. Jahrhunderts reflektieren bedeutende Einflüsse westlichen Chalukya, während später Tempel behalten einige ausgeprägte zu verfügt westlichen Chalukya Architektur haben aber zusätzliche erfinderische Dekoration und Verzierungen, verfügt über eine einzigartige zu Hoysala Handwerker. Es ist bekannt, dass im heutigen Bundesstaat Karnataka etwa 300 Tempel überlebt haben, und viele weitere werden in Inschriften erwähnt, obwohl nur etwa siebzig dokumentiert sind. Die größte Konzentration davon befindet sich in den Bezirken Malnad (Hügel), der Heimat der Hoysala-Könige.

Die Hoysala-Architektur wird von dem einflussreichen Gelehrten Adam Hardy als Teil der Karnata Dravida- Tradition eingestuft, einem Trend innerhalb der dravidischen Architektur im Dekkan, der sich vom tamilischen Stil weiter südlich unterscheidet. Andere Begriffe für die Tradition sind Vesara und Chalukya-Architektur, unterteilt in die frühe Badami-Chalukya-Architektur und die westliche Chalukya-Architektur, die den Hoysalas unmittelbar vorausging. Die gesamte Tradition umfasst einen Zeitraum von etwa sieben Jahrhunderten, begann im 7. Jahrhundert unter der Schirmherrschaft der Chalukya-Dynastie von Badami , entwickelte sich im 9. und 10. Jahrhundert unter den Rashtrakutas von Manyakheta und den westlichen Chalukyas (oder späteren Chalukyas) von Basavakalyan in das 11. und 12. Jahrhundert. Seine letzte Entwicklungsstufe und Umwandlung in einen eigenständigen Stil erfolgte während der Herrschaft der Hoysalas im 12. und 13. Jahrhundert. Mittelalterliche Inschriften, die prominent an Tempelstandorten angebracht sind, geben Auskunft über Spenden, die für den Erhalt des Tempels getätigt wurden, Einzelheiten zur Weihe und gelegentlich sogar über architektonische Details.

Tempelgottheiten

Vishnu mit Lakshmi ( Lakshminarayana ) bei Halebidu

Shiva, Parvati, Nandi bei Halebidu

Der Hinduismus ist eine Kombination aus säkularen und heiligen Überzeugungen, Ritualen, täglichen Praktiken und Traditionen, die sich im Laufe von über zweitausend Jahren entwickelt hat und eine komplexe Symbolik verkörpert, die die Natur mit der Philosophie verbindet.

Hindu-Tempel begannen als einfache Schreine, die eine Gottheit beherbergten, und hatten sich zur Zeit der Hoysalas zu gut artikulierten Gebäuden entwickelt, in denen Gläubige die Transzendenz der täglichen Welt suchten. Hoysala-Tempel waren nicht auf eine speziell organisierte Tradition des Hinduismus beschränkt und ermutigten Pilger verschiedener hinduistischer Andachtsbewegungen . Die Hoysalas weihten ihre Tempel normalerweise Shiva oder Vishnu (zwei der beliebten Hindu-Götter), aber sie bauten gelegentlich auch einige Tempel, die dem Jain-Glauben geweiht waren. Anbeter von Shiva werden Shaivas genannt und Anbeter von Vishnu werden Vaishnavas genannt . Während König Vishnuvardhana und seine Nachkommen vom Glauben her Vaishnava waren, zeigen Aufzeichnungen, dass die Hoysalas die religiöse Harmonie aufrechterhielten, indem sie ebenso viele Shiva gewidmete Tempel bauten wie Vishnu.

Die meisten dieser Tempel haben weltliche Merkmale mit breiten Themen, die in ihren Skulpturen dargestellt sind. Dies ist im berühmten Chennakesava-Tempel in Belur zu sehen, der Vishnu geweiht ist, und im Hoysaleswara-Tempel in Halebidu , der Shiva geweiht ist. Der Kesava-Tempel in Somanathapura unterscheidet sich darin, dass seine Verzierungen ausschließlich Vaishnava sind. Im Allgemeinen sind Vaishnava-Tempel Keshava (oder Chennakeshava, was "schöner Vishnu" bedeutet), gewidmet, während eine kleine Anzahl Lakshminarayana und Lakshminarasimha (Narayana und Narasimha sind beide Avatare oder physische Manifestationen von Vishnu) mit Lakshmi , der Gemahlin von Vishnu, gewidmet sind. sitzt zu seinen Füßen. Tempel, die Vishnu gewidmet sind, werden immer nach der Gottheit benannt.

Die Shaiva- Tempel haben einen Shiva-Linga , Symbol der Fruchtbarkeit und das universelle Symbol von Shiva, im Schrein . Die Namen von Shiva-Tempeln können mit dem Suffix eshwara enden, was "Herr von" bedeutet. Der Name „Hoysaleswara“ bedeutet zum Beispiel „Herr von Hoysala“. Der Tempel kann auch nach dem Anhänger benannt werden, der den Bau des Tempels in Auftrag gegeben hat, ein Beispiel ist der Bucesvara-Tempel in Koravangala, der nach dem Anhänger Buci benannt ist. Die auffälligsten skulpturalen Dekorationen sind die horizontalen Reihen von Zierleisten mit detaillierten Reliefs und kunstvoll geschnitzte Bilder von Göttern, Göttinnen und ihren Begleitern an den äußeren Wandpaneelen des Tempels.

Der Tempel Doddagaddavalli Lakshmi Devi ("Göttin des Reichtums") ist eine Ausnahme, da er weder Vishnu noch Shiva gewidmet ist. Die Niederlage der Jain westlichen Ganga - Dynastie (der heutigen Süd Karnataka) von den Cholas im frühen 11. Jahrhundert und der steigenden Zahl von Anhängern der Vaishnava Hinduismus und Virashaivism im 12. Jahrhundert gespiegelt wurde durch ein Interesse an der verringerten Jainismus . Zwei bemerkenswerte Orte der Jain-Verehrung im Hoysala-Gebiet waren jedoch Shravanabelagola und Kambadahalli . Die Hoysalas bauten Jain- Tempel, um die Bedürfnisse ihrer Jain-Bevölkerung zu befriedigen, von denen einige in Halebidu überlebt haben, die Ikonen von Jain- Tirthankaras enthalten . Sie bauten Stufenbrunnen namens Pushkarni oder Kalyani , der reich verzierte Tank in Hulikere ist ein Beispiel. Der Tank hat zwölf kleinere Schreine mit hinduistischen Gottheiten.

Die beiden Hauptgottheiten, die in der Hoysala-Tempelskulptur gefunden werden, sind Shiva und Vishnu in ihren verschiedenen Formen und Avataren (Inkarnationen). Shiva wird normalerweise mit vier Armen gezeigt, die einen Dreizack und eine kleine Trommel halten, neben anderen Emblemen, die Objekte symbolisieren, die unabhängig von dem göttlichen Bild, mit dem sie verbunden sind, verehrt werden. Jede auf diese Weise dargestellte männliche Ikone ist Shiva, obwohl eine weibliche Ikone manchmal mit diesen Attributen als Shivas Gemahlin Parvati dargestellt werden kann . Es gibt verschiedene Darstellungen von Lord Shiva : Er zeigt ihn nackt (ganz oder teilweise), bei Aktivitäten wie dem Töten eines Dämons ( Andhaka ) oder dem Tanzen auf dem Kopf eines getöteten Elefanten ( Gajasura ) und dem Halten seiner Haut hinter seinem Rücken. Er wird oft von seiner Gemahlin Parvati begleitet oder mit Nandi dem Stier gezeigt. Er kann als Bhairava dargestellt werden , eine weitere von Shivas vielen Manifestationen.

Eine männliche Figur, die bestimmte Gegenstände wie eine Muschel (Symbol des ewigen, himmlischen Raums) und ein Rad (ewige Zeit und zerstörerische Kraft) hält, ist Vishnu. Wenn eine weibliche Figur diese Gegenstände hält, wird sie als seine Gemahlin Lakshmi gesehen . In allen Darstellungen hält Vishnu vier Objekte: eine Muschel, ein Rad, einen Lotus und einen Kaumodaki (Keule). Diese können in jeder Hand des Symbols gehalten werden, wodurch 24 verschiedene Formen von Vishnu möglich werden, jede mit einem einzigartigen Namen. Abgesehen von diesen wird Vishnu in jedem seiner zehn Avatare dargestellt , darunter Vishnu auf Anantha sitzend (der himmlischen Schlange und Bewahrer der Lebensenergie, auch bekannt als Shesha ), Vishnu mit Lakshmi auf seinem Schoß (Lakshminarayana), mit dem Kopf von ein Löwe, der einen Dämon auf seinem Schoß ausweidet ( Lakshminarasimha ), mit dem Kopf eines Ebers, der über einen Dämon ( Varaha ) läuft , im Krishna- Avatar (als Venugopala oder der Kuhhirte, der die Venu (Flöte) spielt und auf dem Kopf der Schlange tanzt Kaliya , einen Hügel wie Govardhana hebend ), mit seinen Füßen über dem Kopf einer kleinen Figur ( Vamana ), zusammen mit Indra auf einem Elefanten reitend, mit Lakshmi auf Garuda sitzend , und dem Adler (der den Parijata-Baum stiehlt ).

Tempelanlage

Hoysala gestufter Tempelpanzer ( Kalyani ) in Hulikere, Karnataka

Tempelprofil – gestaffelter quadratischer Mantapa im Kedareshvara-Tempel, Balligavi

Akkana Basadi in Shravanbelgola

Der Fokus eines Bügels ist das Zentrum oder Allerheiligste ( garbhagriha ) , wo das Bild der Gottheit wohnt, so Tempelarchitektur soll die devotee von außen auf die garbhagriha durch ambulante Durchgänge für bewegen circumambulation und Hallen oder Kammern ( mantapas ) , die sich zunehmend heilig, wenn man sich der Gottheit nähert. Hoysala-Tempel haben verschiedene Teile, die zu einem einheitlichen organischen Ganzen verschmolzen sind, im Gegensatz zu den Tempeln des tamilischen Landes, wo verschiedene Teile eines Tempels unabhängig voneinander stehen. Obwohl oberflächlich einzigartig, ähneln sich Hoysala-Tempel strukturell. Sie zeichnen sich durch eine komplexe Fülle von Skulpturen aus, die alle Tempelteile schmücken, die aus weichem Speckstein (Chloritschiefer) gemeißelt sind , einem guten Material für komplizierte Schnitzereien , die hauptsächlich von lokalen Handwerkern ausgeführt werden, und weisen architektonische Merkmale auf, die sie von anderen Tempelarchitekturen Südindiens unterscheiden .

Die meist Hoysala Schläfen haben einen glatten dachten Eingang porch unterstützt durch Drehmaschine gedreht (kreisförmige oder glockenförmige) Pfeiler , die manchmal weiter mit tiefem fluting geschnitzt und mit dekorativen Motiven geformt. Die Tempel können auf einer um etwa einen Meter erhöhten Plattform errichtet werden, die „ jagati “ genannt wird. Der Jagati , abgesehen davon, dass er dem Tempel ein erhöhtes Aussehen verleiht, dient als Pradakshinapatha oder „ Umgehungspfad “ für die Umrundung des Tempels, da der Garbagriha ( inneres Heiligtum ) kein solches Merkmal bietet. Solche Tempel haben eine zusätzliche Treppe, die zu einem offenen Mantapa (offener Saal) mit Brüstungswänden führt . Ein gutes Beispiel für diesen Stil ist der Kesava-Tempel in Somanathapura . Der Jagati, der mit dem Rest des Tempels eine Einheit bildet, folgt einem sternförmigen Design und die Wände des Tempels folgen einem Zick-Zack-Muster, einer Innovation von Hoysala.

Die Anhänger können zuerst eine ritual circumambulation auf die komplette Jagati vom Haupteingang von Fuß in einer Richtung im Uhrzeigersinn (nach links) vor dem Eintritt in den Start mantapa nach den skulpturalen Uhrzeigersinn sequenzierten Reliefs an den äußeren Tempelwände eine Abfolge von epic Szenen darstellt aus die hinduistischen Epen. Tempel, die nicht auf einem Jagati gebaut sind, können Stufen haben, die von Elefantenbalustraden ( Brüstungen ) flankiert werden , die vom Boden zum Mantapa führen. Ein Beispiel für einen Tempel, der die erhöhte Plattform nicht aufweist, ist der Bucesvara- Tempel in Korvangla, Distrikt Hassan . In Tempeln mit zwei Schreinen ( dvikuta ) können die Vimanas (die Schreine oder Cellae ) entweder nebeneinander oder auf gegenüberliegenden Seiten aufgestellt werden. Der Lakshmidevi-Tempel in Doddagaddavalli ist einzigartig in der Hoysala-Architektur, da er vier Schreine um ein gemeinsames Zentrum und einen fünften Schrein innerhalb desselben Komplexes für die Gottheit Bhairava (eine Form von Shiva) hat. Darüber hinaus existieren vier kleinere Schreine an jeder Ecke des Hofes ( prakaram ).

Architektonische Elemente

Mantapa

Reich verzierter Sturz über Mantapa-Eingang im Chennakeshava-Tempel, Belur

Reich verzierte Buchtdecke in Mantapa im Veera Narayana-Tempel, Belavadi , ein gemeinsames Merkmal in Hoysala-Tempeln ?

Der Mantapa ist die Halle, in der sich Menschengruppen während des Gebets versammeln. Der Eingang zum mantapa hat normalerweise einen sehr verzierten Overhead Sturz ein gerufener makaratorana ( makara ist ein imaginäres Tier und torana ist eine Overhead - Dekoration). Der offene Mantapa , der dem Zweck einer äußeren Halle (äußerer Mantapa ) dient, ist ein regelmäßiger Bestandteil größerer Hoysala-Tempel, der zu einem inneren kleinen geschlossenen Mantapa und den Schreinen führt. Die oft geräumigen offenen Mantapas haben Sitzgelegenheiten ( Asana ) aus Stein, wobei die Brüstungswand des Mantapa als Rückenlehne dient. Die Sitze können der gleichen gestaffelten quadratischen Form der Brüstungswand folgen. Die Decke wird hier von zahlreichen Säulen getragen, die viele Buchten bilden. Die Form des offenen Mantapa lässt sich am besten als gestaffeltes Quadrat beschreiben und wird in den meisten Hoysala-Tempeln verwendet. Selbst das kleinste offene Mantapa hat 13 Buchten. Die Wände haben Brüstungen mit halben Säulen, die die äußeren Enden des Daches tragen, die viel Licht lassen und alle skulpturalen Details sichtbar machen. Die Mantapa- Decke ist im Allgemeinen mit mythologischen und floralen Skulpturen verziert. Die Decke besteht aus tiefen und kuppelförmigen Flächen und enthält skulpturale Darstellungen von Bananenknospenmotiven und anderen ähnlichen Dekorationen.

Öffnen Sie Mantapa mit glänzenden, gedrechselten Säulen im Amrutesvara-Tempel, Amruthapura

Wenn der Tempel klein ist, besteht er nur aus einem geschlossenen Mantapa (umschlossen mit Wänden, die bis zur Decke reichen ) und dem Schrein. Der geschlossene Mantapa , innen und außen gut dekoriert, ist größer als der Vorraum, der den Schrein und den Mantapa verbindet, und hat vier gedrechselte Säulen, um die Decke zu tragen, die tief gewölbt sein kann. Die vier Säulen teilen die Halle in neun Buchten. Die neun Erker ergeben neun verzierte Decken. Durchbrochene Steinwände ( Jali oder Gitterwerk ), die als Fenster in der Navaranga (Halle) und Sabhamantapa (Gemeindehalle) dienen, ist ein charakteristisches Stilelement von Hoysala.

Eine Veranda ziert den Eingang zu einem geschlossenen Mantapa , bestehend aus einer Markise, die von zwei Halbsäulen ( eingelassene Säulen ) getragen wird, und zwei Brüstungen, alle reich verziert. Der geschlossene Mantapa ist mit den Schreinen durch einen Vorraum verbunden, einen quadratischen Bereich, der auch die Schreine verbindet. Seine Außenwände sind verziert, aber da die Vorhalle nicht groß ist, ist dies möglicherweise kein auffälliger Teil des Tempels. Das Vestibül hat auch einen kurzen Turm, der Sukanasi oder "Nase" genannt wird, auf dem das Hoysala-Emblem angebracht ist. In Belur und Halebidu sind diese Skulpturen ziemlich groß und werden an allen Türen platziert.

Der äußere und der innere Mantapa (offen und geschlossen) haben runde, gedrechselte Säulen mit vier Klammern an der Spitze. Über jede Klammer steht gemeißelten Figuren genannt Salabhanjika oder madanika . Die Säulen können auch ornamentale Schnitzereien auf der Oberfläche aufweisen und keine zwei Säulen sind gleich. Auf diese Weise unterscheidet sich die Hoysala-Kunst von der Arbeit ihrer frühen Oberherren, der Western Chalukyas , die dem kreisförmigen Säulensockel skulpturale Details hinzufügten und die obere Ebene beließen. Die gedrechselten Säulen sind 16, 32 oder 64 spitz; einige sind glockenförmig und haben Eigenschaften, die Licht reflektieren. Die Parsvanatha Basadi in Halebidu ist ein gutes Beispiel. Laut Brown, die Säulen mit vier monolithischen Klammern über sie tragen Bilder von salabhanjikas und madanikas (Skulptur einer Frau, stilisierte weibliche abgebildet ist ). Dies ist ein gemeinsames Merkmal der Chalukya-Hoysala-Tempel. Laut Sastri ist die Form der Säule und ihres Kapitells, deren Grundfläche quadratisch ist und deren Schaft ein Monolith ist, der gedrechselt wird, um verschiedene Formen zu erhalten, ein "bemerkenswertes Merkmal" der Hoysala-Kunst.

Vimana

Sternförmiges Vimana (Schrein) in Hosaholalu

Die Vimana , auch Cella genannt , enthält den heiligsten Schrein, in dem sich das Bild der vorsitzenden Gottheit befindet. Die Vimana wird oft von einem Turm gekrönt, der von außen ganz anders ist als von innen. Innen ist die Vimana schlicht und quadratisch, während sie außen reich verziert ist und entweder sternförmig ("sternförmig") oder als versetztes Quadrat geformt sein kann oder eine Kombination dieser Designs aufweist, die ihr viele Vor- und Rücksprünge verleihen, die wirken sich zu vermehren, wenn das Licht darauf fällt. Jeder Vorsprung und jede Aussparung hat eine komplette dekorative Artikulation, die rhythmisch und sich wiederholend ist und aus Blöcken und Formteilen besteht und das Turmprofil verdeckt. Abhängig von der Anzahl der Schreine (und damit der Anzahl der Türme) werden die Tempel in Ekakuta (eins), Dvikuta (zwei), Trikuta (drei), Chatushkuta (vier) und Panchakuta (fünf) eingeteilt. Die meisten Hoysala Tempel sind ekakuta , dvikuta oder Trikuta , vor allem die Vaishnava diejenigen sein Trikuta . Es gibt Fälle, in denen ein Tempel Trikuta ist, aber nur einen Turm über dem Hauptschrein (in der Mitte) hat. Daher ist die Terminologie trikuta möglicherweise nicht buchstäblich korrekt. In Tempeln mit mehreren getrennten Schreinen, wie den Zwillingstempeln von Mosale , sind alle wesentlichen Teile aus Symmetrie und Gleichgewicht dupliziert.

Der höchste Punkt des Tempels ( kalasa ) hat die Form eines Wassertopfes und steht auf dem Turm. Dieser Teil der Vimana geht oft altersbedingt verloren und wurde durch eine metallische Spitze ersetzt. Unterhalb der Kalasa befindet sich eine große, stark skulpturale Struktur, die einer Kuppel ähnelt, die aus großen Steinen besteht und wie ein Helm aussieht. Es kann 2 m mal 2 m groß sein und folgt der Form des Schreins. Unterhalb dieser Struktur befinden sich Kuppeldächer in quadratischem Grundriss, alle viel kleiner und mit kleinen Kalasas gekrönt . Sie sind mit anderen kleinen Dächern unterschiedlicher Form gemischt und kunstvoll verziert. Der Turm des Schreins hat normalerweise drei oder vier Reihen von Zierdächern, während der Turm auf der Sukanasi eine Stufe weniger hat, wodurch der Turm wie eine Erweiterung des Hauptturms aussieht (Foekema nennt ihn "Nase"). Eine verzierte Dachebene verläuft oben auf der Wand eines geschlossenen Mantapa über den schweren Traufen eines offenen Mantapa und über den Veranden.

Außenwandpaneel mit sechs horizontalen Leisten bei Somanathapura

Unterhalb des Überbaus der Vimana ragen die „ Traufen “ des Tempels einen halben Meter aus der Wand heraus. Unterhalb der Traufe finden sich zwei unterschiedliche Dekorationsschemata, je nachdem, ob ein Tempel in der Früh- oder Spätzeit des Reiches errichtet wurde. In den frühen Tempeln, die vor dem 13. Jahrhundert gebaut wurden, gibt es eine Traufe und darunter befinden sich dekorative Miniaturtürme. Unter diesen Türmen befindet sich eine Tafel mit hinduistischen Gottheiten und ihren Begleitern, gefolgt von einer Reihe von fünf verschiedenen Formteilen, die die Basis der Mauer bilden. In den späteren Tempeln befindet sich eine zweite Traufe, die etwa einen Meter unterhalb der oberen Traufe verläuft, zwischen denen dekorative Miniaturtürme platziert sind. Unterhalb der unteren Traufe befinden sich die Wandbilder der Götter, gefolgt von sechs unterschiedlichen, gleich großen Zierleisten. Dies wird allgemein als "horizontale Behandlung" bezeichnet. Die sechs Zierleisten an der Basis sind in zwei Abschnitte unterteilt. Die erste horizontale Schicht, die von der Basis der Mauer ausgeht, enthält eine Prozession von Elefanten, darüber Reiter und dann ein Blattwerk. Der zweite horizontale Abschnitt enthält detailgetreu ausgeführte Darstellungen der hinduistischen Epen und puranischen Szenen. Darüber befinden sich zwei Friese von Yali s oder Makara s (imaginäre Tiere) und Hamsas (Schwäne). Der Vimana (Turm) ist in drei horizontale Abschnitte unterteilt und noch kunstvoller als die Wände.

Skulptur

Sthamba buttalika , Hoysala-Kunst in Belur

Madanika- Halterung in Belur

In der Hoysala-Kunst identifiziert Hardy zwei auffällige Abweichungen von der strengeren westlichen (späteren) Chalukya-Kunst: ornamentale Ausarbeitung und eine Fülle von Ikonographie mit Figurenskulpturen, die beide selbst auf dem Überbau über dem Schrein in Hülle und Fülle zu finden sind. Ihr Medium, der weiche Chloritschiefer (Speckstein) ermöglichte eine virtuose Schnitzkunst. Hoysala-Künstler sind für ihre Liebe zum skulpturalen Detail bekannt, sei es in der Darstellung von Themen aus den hinduistischen Epen und Gottheiten oder in der Verwendung von Motiven wie Yali , Kirtimukha (Wasserspeier), Aedicula (Miniatur-Dekorationstürme) auf Pilaster , Makara (Wasserspeier) Monster), Vögel ( hamsa ), spiralförmiges Laub, Tiere wie Löwen, Elefanten und Pferde und sogar allgemeine Aspekte des täglichen Lebens wie Frisuren im Trend.

Salabhanjika , eine gängige Form der Hoysala-Skulptur, ist eine alte indische Tradition, die auf die buddhistische Skulptur zurückgeht. Sala ist der Sala-Baum und Bhanjika ist das keusche Mädchen. Im Hoysala-Idiom sind Madanika- Figuren dekorative Gegenstände, die schräg an den Außenwänden des Tempels in der Nähe des Daches angebracht sind, damit die Gläubigen, die den Tempel umrunden, sie sehen können.

Die sthamba buttalikas sind Säulenbilder , die Spuren der Chola- Kunst in der chalukyanischen Note zeigen . Einige der Künstler, die für die Hoysalas arbeiten, stammen möglicherweise aus dem Chola-Land, ein Ergebnis der Expansion des Imperiums in tamilischsprachige Regionen Südindiens. Das Bild von Mohini auf einer der Säulen im Mantapa (geschlossene Halle) des Chennakeshava-Tempels ist ein Beispiel für die Chola-Kunst.

Auf Wandtafeln werden allgemeine Lebensthemen dargestellt, wie die Art und Weise, wie Pferde gezügelt wurden, die Art des verwendeten Steigbügels, die Darstellung von Tänzern, Musikern, Instrumentalisten und Tierreihen wie Löwen und Elefanten (wo keine zwei Tiere identisch sind). Vielleicht stellt kein anderer Tempel des Landes die Epen von Ramayana und Mahabharata besser dar als der Hoysaleshwara-Tempel in Halebidu.

Erotik war ein Thema, das die Hoysala-Künstlerin mit Diskretion behandelte. Es gibt keinen Exhibitionismus darin, und erotische Themen wurden in Nischen und Nischen geschnitzt, die meist in Miniaturform gehalten sind, um sie unauffällig zu machen. Diese erotischen Darstellungen sind mit der Shakta- Praxis verbunden.

Abgesehen von diesen Skulpturen wurden ganze Sequenzen aus den hinduistischen Epen (üblicherweise das Ramayana und das Mahabharata ) ab dem Haupteingang im Uhrzeigersinn geformt. Die Abfolge von rechts nach links ist die gleiche Richtung, die die Devotees bei ihrer rituellen Umrundung einschlagen, während sie sich nach innen zum Allerheiligsten winden. Darstellungen aus der Mythologie wie der epische Held Arjuna beim Fischschießen, der elefantenköpfige Gott Ganesha , der Sonnengott Surya , der Wetter- und Kriegsgott Indra und Brahma mit Sarasvati sind üblich. Ebenfalls häufig in diesen Tempeln zu sehen ist Durga , mit mehreren Armen, die Waffen von anderen Göttern halten, um einen Büffel (einen Dämon in Büffelform) zu töten, und Harihara (eine Verschmelzung von Shiva und Vishnu), die eine Muschel hält. Rad und Dreizack. Viele dieser Friese wurden von den Handwerkern signiert, dem ersten bekannten Beispiel für signierte Kunstwerke in Indien.

Forschung

Kirtimukha- Dekoration (Dämonengesichter) auf dem Turm des Amrutesvara-Tempels, Amruthapura

Reich verzierte Sturz- und Türpfostenrelief am Eingang zum inneren Mantapa im Harihareshwara-Tempel in Harihar

Laut Settar haben Untersuchungen in der Neuzeit ergeben, dass die Hoysalas 1000–1500 Bauwerke errichtet haben, von denen bis heute etwa hundert Tempel überlebt haben. Der Hoysala-Stil ist ein Ableger des westlichen Chalukya-Stils , der im 10. und 11. Jahrhundert populär war. Es ist unverkennbar dravidisch , und laut Brown qualifiziert sich die Hoysala-Architektur aufgrund ihrer Merkmale als eigenständiger Stil. Während die Hoysalas innovative Merkmale in ihre Architektur einführten, übernahmen sie auch Merkmale von früheren Erbauern von Karnata wie den Kadambas , Western Chalukyas . Zu diesen Merkmalen gehörte die Verwendung von Chlorschiefer oder Speckstein als Grundbaustoff.

Andere Merkmale waren der gestufte Vimana- Turm namens Kadamba Shikhara , der von den Kadambas geerbt wurde . Hoysala-Bildhauer machten sich die Wirkung von Licht und Schatten an geschnitzten Wänden zunutze, was für die Fotografie der Tempel eine Herausforderung darstellt. Die Kunstfertigkeit der Hoysalas in Stein wurde mit der Finesse eines Elfenbeinarbeiters oder eines Goldschmieds verglichen. Die Fülle an Schmuck, die von den geschnitzten Figuren getragen wird, und die Vielfalt der dargestellten Frisuren und Kopfbedeckungen geben einen guten Eindruck vom Lebensstil der Hoysala-Zeit.

Bemerkenswerte Handwerker

Elefantenbalustraden im Bucesvara-Tempel . Ein Tempelplan ohne Jagati in Korvangla

Vasantha mantapa, ein verzierter 13. Jahrhundert Beitrag der Hoysala Ära der vorbestehenden Uma-Maheshvara Schrein am Bhoga Nandeeshwara Tempel - Komplex, Chikballapur

Während mittelalterliche indische Handwerker es vorzogen, anonym zu bleiben, signierten Hoysala-Handwerker ihre Werke, was den Forschern Details über ihr Leben, ihre Familien, ihre Zunft usw. und Silberschmiede trugen auch zur Fertigstellung der Tempel bei. Die Handwerker kamen aus verschiedenen geographischen Hintergründen und umfassten berühmte Einheimische. Zu den produktiven Architekten gehörte Amarashilpi Jakanachari , ein Eingeborener aus Kaidala im Bezirk Tumkur , der auch Tempel für die westlichen Chalukyas baute . Ruvari Malithamma baute den Kesava-Tempel in Somanathapura und arbeitete an vierzig anderen Monumenten, darunter den Amruteshwara-Tempel in Amruthapura. Malithamma hat sich auf Ornamentik spezialisiert und seine Werke umfassen sechs Jahrzehnte. Seine Skulpturen wurden in der Regel als Malli oder einfach Ma bezeichnet .

Dasoja und sein Sohn Chavana aus Balligavi waren die Architekten des Chennakesava-Tempels in Belur; Kedaroja war der Hauptarchitekt des Hoysaleswara-Tempels in Halebidu . Ihr Einfluss wird auch in anderen Tempeln der Hoysalas gesehen. Namen anderer Einheimischer, die in Inschriften zu finden sind, sind Maridamma, Baicoja, Caudaya, Nanjaya und Bama, Malloja, Nadoja, Siddoja, Masanithamma, Chameya und Rameya. Künstler aus dem tamilischen Land waren Pallavachari und Cholavachari.

Liste der bemerkenswerten Tempel aus der Hoysala-Ära

Kadamba Shikara (Turm) mit Kalasa (Gipfel) oben am Lakshmi Devi Tempel, Doddagaddavalli

Durchbrochene Steinfenstergitter in Somanathapura

Stellater Plan des Schreins im Chennakeshava-Tempel, Aralaguppe , Karnataka

Siehe auch

• Architektur von Indien
• Vijayanagara-Architektur

Anmerkungen

Verweise

Buch

Netz