Hugo von Saint Victor - Hugh of Saint Victor

Hugo von Saint Victor

Hugo von Saint Victor (ca. 1096 – 11. Februar 1141), war ein sächsischer Chorherr und ein führender Theologe und Autor auf dem Gebiet der mystischen Theologie .

Leben

Wie bei vielen mittelalterlichen Figuren ist über Hughs frühes Leben wenig bekannt. Er wurde wahrscheinlich in den 1090er Jahren geboren. Seine Heimat könnte Lothringen, Ypern in Flandern oder das Herzogtum Sachsen gewesen sein . Einige Quellen sagen, dass er im Harz als ältester Sohn des Freiherrn Konrad von Blankenburg geboren wurde . Im Laufe der Proteste seiner Familie trat er in das Priorat von St. Pancras , einer Gemeinschaft von Regularkanoniker , wo er studiert hatte, sich an Hamerleve oder Hamersleben , in der Nähe von Halberstadt .

Aufgrund von Unruhen kurz nach seinem Eintritt in das Priorat riet Hughs Onkel Reinhard von Blankenburg , der dortige Bischof war , ihm, in die Abtei Saint Victor in Paris zu wechseln , wo er selbst Theologie studiert hatte. Er nahm den Rat seines Onkels an und machte den Umzug zu einem unklaren Datum, möglicherweise 1115-18 oder um 1120. Er verbrachte den Rest seines Lebens dort und rückte vor, um die Schule zu leiten.

Funktioniert

De claustro Anime , Manuskript aus dem 14. Jahrhundert. Hereford, Dombibliothek, Handschriftensammlung, S.5.XII.

Hugh schrieb von den 1120er Jahren bis zu seinem Tod viele Werke (Migne, Patrologia Latina enthält 46 Werke von Hugh, und dies ist keine vollständige Sammlung), darunter theologische Werke (sowohl Abhandlungen als auch Sentenzen ), Kommentare (hauptsächlich zur Bibel, aber auch einer der pseudo-Dionysius ' Celestial Hierarchies ), Mystik, Philosophie und Kunst, und eine Reihe von Briefen und Predigten.

Hugo wurde von vielen Menschen beeinflusst, vor allem aber von Augustinus , insbesondere in der Auffassung, dass die Künste und die Philosophie der Theologie dienen können.

Zu Hughs bedeutendsten Werken gehören:

  • De sacramentis christianae fidei ( Über die Mysterien des christlichen Glaubens / Über die Sakramente des christlichen Glaubens ) Es ist Hughs berühmtestes Meisterwerk und präsentiert den Großteil von Hughs Gedanken über theologische und mystische Ideen, die von Gott und Engeln bis hin zu Naturgesetzen reichen.
  • Didascalicon de studio legendi ( Didascalion oder, Über das Studium des Lesens ). Der Untertitel des Didascalicon, De Studio Legendi, macht den Zweck von Hughs Traktat deutlich. Das Werk wurde für die Schüler der Schule von Saint Victor geschrieben und ist eine vorläufige Einführung in die theologischen und exegetischen Studien, die an den Pariser Schulen gelehrt wurden, den fortschrittlichsten Bildungszentren Europas im 12. Jahrhundert. Unter Berufung auf eine breite Palette klassischer und mittelalterlicher Quellen und mit Augustinus als seiner Hauptautorität präsentiert Hugh eine umfassende Synthese von Rhetorik, Philosophie und Exegese, die als Grundlage für fortgeschrittene theologische Studien dienen soll. Das Didascalicon ist in erster Linie pädagogischer und nicht spekulativer Natur. Es vermittelt dem modernen Leser ein klares Gefühl für die intellektuelle Ausstattung, die von hochmittelalterlichen Theologen erwartet, wenn auch nicht immer vollständig besessen wird.
  • In den Jahren 1125–30 schrieb Hugh drei Abhandlungen, die um Noahs Arche herum strukturiert waren: De arca Noe morali ( Noahs moralische Arche / Über die moralische Interpretation der Arche Noah ), De arca Noe mystica ( Noahs mystische Arche / Über die mystische Interpretation der Arche ) von Noah ) und De vanitate mundi ( Die Eitelkeit der Welt ). De arca Noe morali und De arca Noe mystica spiegeln Hughs Faszination sowohl für die Mystik als auch für das Buch Genesis wider.
  • In Hierarchiam celestem commentaria ( Commentary on the Celestial Hierarchy ), einem Kommentar zum Werk von Pseudo-Dionysius, der vielleicht um 1125 begonnen wurde. Nach Eriugenas Übersetzung von Dionysius im 9. . Es ist möglich, dass Hugh beschlossen hat, den Kommentar (der vielleicht in Vorlesungen für Studenten entstand) zu erstellen, weil er weiterhin (falsch) glaubte, dass der Schutzpatron der Abtei von Saint Denis, Saint Denis , mit Pseudo- Dionysos. Das dionysische Denken hatte keinen bedeutenden Einfluss auf den Rest von Hughs Werk. Hughs Kommentar wurde jedoch zu einem wichtigen Teil des Interesses an Dionysius im 12. und 13. Jahrhundert; Seine und Eriugenas Kommentare wurden oft in Manuskripten dem dionysischen Korpus beigefügt, so dass sein Denken großen Einfluss auf die spätere Interpretation des Dionysius durch Richard von St. Victor , Thomas Gallus , Hugo von Balma , Bonaventura und andere hatte.

Andere Werke von Hugo von St. Victor sind:

  • In Salomonis Ecclesiasten ( Kommentar zu Predigern ).
  • De tribus diebus ( An den drei Tagen ).
  • De sapientia animae Christi .
  • De unione corporis et spiritus ( Die Vereinigung von Leib und Geist ).
  • Epitome Dindimi in philosophiam ( Inbegriff von Dindimus über Philosophie ).
  • Practica Geometriae ( Die Praxis der Geometrie ).
  • De Grammatica ( Über Grammatik ).
  • Soliloquium de Arrha Animae ( Das Selbstgespräch über das ernsthafte Geld der Seele ).
  • De contemplatione et ejus speciebus ( Über die Betrachtung und ihre Formen ). Dies ist eines der frühesten systematischen Werke, die der Kontemplation gewidmet sind. Es scheint nicht von Hugh selbst geschrieben worden zu sein, sondern von einem seiner Studenten, möglicherweise aus Unterrichtsnotizen aus seinen Vorlesungen.
  • Über die Heilige Schrift und ihre Autoren .
  • Es existieren verschiedene andere Abhandlungen, deren Autorschaft von Hugh ungewiss ist. Sechs davon sind in lateinischer Sprache in Roger Baron, Hrsg., Hugues de Saint-Victor, abgedruckt : Six Opuscules Spirituels , Sources chrétiennes 155, (Paris, 1969). Sie sind: De Meditatione , De verbo Dei , De substantia dilectionis , Quid vere diligendus est , De quinque septenis und De septem donis Spiritus sancti
  • De anima ist eine Abhandlung der Seele: Der Text wird in der Ausgabe von Hughs Werken in der Patrologia Latina von JP Migne zu finden sein . Ein Teil davon wurde vom Autor der Katherine-Gruppe im westmercischen Dialekt des Mittelenglischen paraphrasiert .

Verschiedene andere Werke wurden Hugh im späteren Denken fälschlicherweise zugeschrieben. Ein solches besonders einflussreiches Werk war die Ausstellung der Regel von St. Augustine , die jetzt als von der viktorianischen Schule akzeptiert wurde, aber nicht von Hugo von St. Victor.

Eine Neuauflage von Hughs Werken wurde begonnen. Die erste Veröffentlichung ist: Hugonis de Sancto Victore De sacramentis Christiane fidei , hrsg. Rainer Berndt, Münster: Aschendorff, 2008.

Philosophie und Theologie

Das frühe Didascalicon war ein elementarer, enzyklopädischer Zugang zu Gott und Christus, in dem Hugh kontroverse Themen vermied und sich auf das konzentrierte, was er für Gemeinplätze des katholischen Christentums hielt. Darin skizzierte er drei Arten von Philosophie oder "Wissenschaft" [scientia], die den Sterblichen helfen können, sich selbst zu verbessern und zu Gott zu gelangen: Theoretische Philosophie (Theologie, Mathematik, Physik) bietet ihnen Wahrheit, praktische Philosophie (Ethik, Ökonomie, Politik) Hilfen sie werden tugendhaft und besonnen, und "mechanische" oder "illiberale" Philosophie (zB Zimmerei, Landwirtschaft, Medizin) bringt körperliche Vorteile. Eine vierte Philosophie, die Logik, bereitet die anderen vor und existiert, um klare und richtige Schlussfolgerungen in ihnen zu gewährleisten. Hughs zutiefst mystische Neigung hinderte ihn nicht daran, die Philosophie als nützliches Werkzeug zum Verständnis des Göttlichen zu sehen oder sie zu verwenden, um im Namen des Glaubens zu argumentieren.

Hugh wurde stark von Augustins Exegese der Genesis beeinflusst . Göttliche Weisheit war die archetypische Form der Schöpfung. Die Erschaffung der Welt in sechs Tagen war für den Menschen ein Mysterium zum Nachdenken, vielleicht sogar ein Sakrament . Gottes Ordnung aus dem Chaos, um die Welt zu erschaffen, war eine Botschaft an die Menschen, sich aus ihrem eigenen Chaos der Unwissenheit zu erheben und Geschöpfe der Weisheit und damit der Schönheit zu werden. Diese mystisch-ethische Interpretation war typisch für Hugh, der Genesis eher wegen seiner moralischen Lektionen als als wörtlicher Bericht über Ereignisse interessant fand.

Zusammen mit Jesus waren die Sakramente göttliche Gaben, die Gott dem Menschen gab, um sich selbst zu erlösen, obwohl Gott andere Mittel hätte verwenden können. Hugh trennte alles nach dem Vorbild von Opus Creationis und Opus Restaurationis . Opus Creationis war das Werk der Schöpfung und bezog sich auf Gottes schöpferisches Wirken, die wahre Güte der Dinge und den ursprünglichen Zustand und die Bestimmung der Menschheit. Das opus restaurationis befasste sich mit den Gründen dafür, dass Gott Jesus sandte, und den daraus resultierenden Folgen. Hugh glaubte, dass Gott Jesus nicht senden musste und dass ihm andere Möglichkeiten offen standen. Warum er sich entschieden hat, Jesus zu senden, ist ein Mysterium, über das wir nachdenken müssen und das wir durch Offenbarung mit Hilfe der Philosophie lernen müssen, um das Verständnis zu erleichtern.

Erbe

Innerhalb der Abtei von St. Victor werden viele Gelehrte, die ihm folgten, oft als "Schule von St. Victor" bezeichnet. Sowohl Achard als auch Andrew von St. Victor scheinen direkte Schüler von Hugh gewesen zu sein. Andere, die wahrscheinlich zu spät in die Gemeinde kamen, um direkt von Hugh unterrichtet zu werden, sind Richard von Saint Victor und Godfrey. Eines von Hughs Idealen, das jedoch in St. Victor keine Wurzeln schlug, war, dass er Wissenschaft und Philosophie als Werkzeuge zur Annäherung an Gott annahm.

Seine Werke befinden sich in Hunderten von Bibliotheken in ganz Europa. Nach seinem Tod wird er in vielen anderen Veröffentlichungen zitiert, und Bonaventura lobt ihn in De reduktione artium ad theologiam .

Er beeinflusste auch den Kritiker Erich Auerbach , der in seinem Aufsatz „Philologie und Weltliteratur“ diese Passage von Hugo von St. Viktor zitierte:

Es ist daher eine Quelle großer Tugend für den geübten Geist, nach und nach zu lernen, sich zuerst in sichtbaren und vergänglichen Dingen zu verändern, um sie dann später ganz hinter sich zu lassen. Wer seine Heimat süß findet, ist ein zarter Anfänger; er, dem jeder Boden wie sein gebürtiger ist, ist schon stark; aber er ist vollkommen, wem die ganze Welt wie ein fremder Ort ist. Die zarte Seele hat ihre Liebe an einen Ort der Welt geheftet; der starke Mensch hat seine Liebe auf alle Orte ausgedehnt; der vollkommene Mann hat seine ausgelöscht.

Funktioniert

Moderne Editionen

Lateinischer Text
  • Lateinische Texte von Hugo von St. Victor sind in der Migne-Ausgabe auf der Documenta Catholica Omnia verfügbar, http://www.documentacatholicaomnia.eu/30_10_1096-1141-_Hugo_De_S_Victore.html
  • Henry Buttimer, Hugonis de Sancto Victore. Didaskalicon. De Studio Legendi (Washington, DC: Catholic University Press, 1939).
  • Hugo von St. Victor, L'oeuvre de Hugues de Saint-Victor. 1. De institutione novitiorum. Der tugendhafte Orandi. De laude caritatis. De arrha animae , lateinischer Text herausgegeben von HB Feiss & P. ​​Sicard; Französische Übersetzung von D. Poirel, H. Rochais & P. ​​Sicard. Einleitung, Anmerkungen und Anhänge von D. Poirel (Turnhout, Brepols, 1997)
  • Hugues de Saint-Victor, L'oeuvre de Hugues de Saint-Victor. 2. Super Canticum Mariae. Pro Assumptione Virginis. De beatae Mariae virginitate. Egredietur virga, Maria porta , herausgegeben von B. Jollès (Turnhout: Brepols, 2000)
  • Hugo de Sancto Victore, De archa Noe. Libellus de formatione arche , Hrsg. Patricius Sicard, CCCM vol 176, Hugonis de Sancto Victore Opera, I (Turnhout: Brepols, 2001)
  • Hugo de Sancto Victore, De tribus diebus , ed Dominique Poirel, CCCM vol 177, Hugonis de Sancto Victore Opera, II (Turnhout: Brepols, 2002)
  • Hugo de Sancto Victore, De sacramentis Christiane fidei , Hrsg. Rainer Berndt (Münster: Aschendorff, 2008)
  • Hugo de Sancto Victore, Super Ierarchiam Dionysii , CCCM vol 178, Hugonis de Sancto Victore Opera, III (Turnhout: Brepols, in Vorbereitung)
Englische Übersetzungen
  • Hugo of St. Victor, Erklärung der Regel des heiligen Augustinus , übersetzt von Aloysius Smith (London, 1911)
  • Hugo of St. Victor, The Soul's Verlobungs-Gift , übersetzt von FS Taylor (London, 1945) [Übersetzung von De Arrha Animae ]
  • Hugo of St. Victor, Über die Sakramente des christlichen Glaubens: (De sacramentis) , übersetzt von Roy J Deferrari (Cambridge, MA: Mediaeval Academy of America, 1951)
  • Hugo von Saint-Victor: Ausgewählte geistliche Schriften , übersetzt von einem Ordensmann der CSMV; mit einer Einführung von Aelred Squire. (London: Faber, 1962) [nachgedruckt in Eugene, Oregon: Wipf & Stock Publishers, 2009] [enthält eine Übersetzung der ersten vier Bücher von De arca Noe morali und der ersten beiden (von vier) Büchern von De vanitate mundi ].
  • The Didascalicon of Hugh of St. Victor , übersetzt von Jerome Taylor (New York und London: Columbia UP, 1961) [Nachdruck 1991] [Übersetzung des Didascalion ]
  • Selbstgespräch über das verdiente Geld der Seele , trans Kevin Herbert (Milwaukee, WI: Marquette University Press, 1984) [Übersetzung von Soliloquium de Arrha Animae ]
  • Hugo von St. Victor, Practica Geometriae , trans. Frederick A Homann (Milwaukee: Marquette University Press, 1991)
  • Hugo of St. Victor, Auszüge aus Introductory Notes on the Scriptures and on the Scriptural Writers , trans Denys Turner, in Denys Turner, Eros and Allegory: Medieval Exegesis of the Song of Songs (Kalamazoo, MI: Cistercian Publications, 1995), 265- 274
  • Hugo of Saint Victor über die Sakramente des christlichen Glaubens , trans Roy Deferrari (Eugene, Oregon: Wipf & Stock Publishers, 2007) [Übersetzung von De Sacramentis Christianae Fidei ]
  • Boyd Taylor Coolman und Dale M. Coulter, Hrsg., Trinity and Creation: a selection of works of Hugh, Richard and Adam of St Victor (Turnhout: Brepols, 2010) [einschließlich Übersetzung von Hugh of St Victor, On the Three Days and Sentences on Göttlichkeit ]
  • Hugh Feiss, Hrsg., On love: a selection of works of Hugh, Adam, Achard, Richard and Godfrey of St Victor (Turnhout: Brepols, 2011) [enthält Übersetzungen von The Praise of the Bridegroom , On the Substance of Love , On the Lob der Nächstenliebe , was sollte man wirklich lieben? , Über die vier Grade der gewalttätigen Liebe, trans. AB Kraebel und Selbstgespräch über das Verlobungsgeschenk der Seele ]
  • Franklin T. Harkins und Frans van Liere, Hrsg., Interpretation der Schrift: Theorie. Eine Auswahl von Werken von Hugh, Andrew, Richard und Godfrey von St. Victor und von Robert von Melun (Turnhout, Belgien: Brepols, 2012) [enthält Übersetzungen von: Didascalion on the study of reading , eingeführt und übersetzt von Franklin T. Harkins; Über die Heilige Schrift und ihre Autoren und Der fleißige Prüfer , eingeführt und übersetzt von Frans van Liere; Über die Sakramente des christlichen Glaubens, Prologe , eingeleitet und übersetzt von Christopher P. Evans]

Siehe auch

Verweise

Weiterlesen

  • Sicard, P. (2015) Iter Victorinum. La tradition Manuscrite des Huuvres de Hugues et de Richard de Saint-Victor. Repertoire complémentaire et études ( Bibliotheca Victorina 24), Turnhout: Brepols Publishers, 2015 ( ISBN  978-2-503-55492-1 )
  • Acton Institute (1992) „In der liberalen Tradition: Hugh von St. Victor (1096–1141)“. Religion und Freiheit , 2:1 (Jan.–Feb., 1992)
  • Coolman, Boyd Taylor. (2010) Die Theologie von Hugo von St. Victor: Eine Interpretation. Cambridge: Cambridge University Press
  • Evans, GR (2002) Fünfzig wichtige mittelalterliche Denker. London: Routledge.
  • Harkins, Franklin T, Reading and the Work of Restoration: History and Scripture in the Theology of Hugo of St. Victor , (Brepols, 2009)
  • Illich, Ivan (1993) Im Weinberg des Textes: ein Kommentar zu Hughs Didascalicon . Chicago: University of Chicago Press
  • Luscombe, David, "The Commentary of Hugh of Saint-Victor on the Celestial Hierarchy", in T. Boiadjiev, G. Kapriev und A. Speer (Hrsg.), Die Dionysius-Rezeption im Mittelalter (Turnholt: Brepols, 2000).
  • McGinn, Bernard, The Growth of Mysticism , (1994), S. 370–395
  • Moore, R. (1998) Juden und Christen im Leben und Denken von Hugh von St. Victor . USF
  • Rorem, Paul (2009). Hugo von Saint Victor . Oxford; New York: Oxford University Press.
  • Rudolph, Conrad, "Zuerst finde ich den Mittelpunkt": Lesen des Textes von Hugo of Saint Victor's The Mystic Ark (2004)
  • Wilson, RM, Hrsg. (1938) Sawles Warde: eine frühe mittelenglische Predigt ; herausgegeben von Bodley, Royal und Cotton MSS. Leeds: University of Leeds, School of English Language
  • Conrad Rudolph, The Mystic Ark: Hugo of Saint Victor, Kunst und Denken im zwölften Jahrhundert (2014)

Externe Links