Menschlich, allzu menschlich -Human, All Too Human

Menschlich, allzu menschlich

Titelseite der Erstausgabe.
Autor	Friedrich Nietzsche
Originaler Titel	Menschliches, Allzumenschliches: Ein Buch für freie Geister
Übersetzer	Alexander Harvey (1. Auflage)
Land	Deutschland
Sprache	Deutsche
Veröffentlicht	April 1878 (erster Teil) (Ernst Schmeitzner)
Auf Englisch veröffentlicht	1908
Seiten	182 Seiten
OCLC	3359010
LC-Klasse	B3313.M53
Vorangestellt	Unzeitgemäße Meditationen (1873–1876)
gefolgt von	Die Morgendämmerung (1881)
Text	Menschlich, allzu menschlich bei Wikisource

Human, All Too Human: A Book for Free Spirits ( Deutsch : Menschliches, Allzumenschliches: Ein Buch für freie Geister ) ist ein Buch des Philosophen Friedrich Nietzsche aus dem 19. Jahrhundert, das ursprünglich 1878 veröffentlicht wurde. Ein zweiter Teil, Assorted Opinions and Maxims ( Vermischte meinungen und Sprüche ), im Jahre 1879 veröffentlicht wurde, und einen dritten Teil, Der Wanderer und sein Schatten ( Der Wanderer sein Schatten und ), im Jahr 1880 folgte.

Das Buch ist Nietzsches erstes Buch im aphoristischen Stil, der seine Schriften dominieren sollte, und diskutiert eine Vielzahl von Konzepten in kurzen Absätzen oder Sprüchen. Als Ausdruck einer Bewunderung für Voltaire als Freidenker, aber auch eines Bruchs in seiner Freundschaft mit dem Komponisten Richard Wagner zwei Jahre zuvor widmete Nietzsche die Originalausgabe von Human, All Too Human von 1878 "dem Gedenken an Voltaire anlässlich des Jubiläums des sein Tod, 30. Mai 1778'. Anstelle eines Vorwortes enthielt der erste Teil ursprünglich ein Zitat aus Descartes ' Diskurs über die Methode . Nietzsche veröffentlichte später alle drei Teile als zweibändige Ausgabe im Jahr 1886, wobei er jedem Band ein Vorwort beifügte und das Descartes-Zitat sowie die Widmung an Voltaire entfernte.

Hintergrund

1876 ​​brach Nietzsche mit Wagner, und im selben Jahr zwang ihn sein zunehmend schlechter Gesundheitszustand (möglicherweise die frühen Folgen eines Hirntumors) dazu, sich von seiner akademischen Tätigkeit an der Universität Basel beurlauben zu lassen . Im Herbst 1876 schloss er sich seinem Freund Paul Rée in Sorrent im Haus der wohlhabenden Kunstmäzenin Malwida von Meysenbug an und begann mit der Arbeit an Mensch, Allzumenschlich .

Inspiration

Die Gattung des Aphorismus war bereits zum Zeitpunkt der Abfassung dieses Buches fest etabliert: In der deutschen Tradition war Nietzsches wichtigster Vorgänger eine Figur der Aufklärung , Georg Christoph Lichtenberg , dessen Schrift Nietzsche sehr bewunderte. Nietzsches Werk ist auch Schopenhauer zu verdanken, insbesondere seinen Aphorismen für die praktische Weisheit (1851). Über allem steht die „Schuld an der französischen Tradition des Aphorismus – denn Nietzsches Werk ist eine bewusste Wendung nach Westen“. Nietzsche zitiert die französischen Aphoristen Jean de La Bruyère und Prosper Mérimée und feiert in Aphorismus 221 Voltaire.

Zu Beginn des zweiten Abschnitts erwähnt Nietzsche La Rochefoucauld – hier als Vorbild genannt, der Inbegriff des Aphoristen – und es ist bekannt, dass Nietzsche ein Exemplar von La Rochefoucaulds Sentences et maximes (1665) in seiner Bibliothek hatte. Tatsächlich hatte er es auf der Zugfahrt nach Sorrento gelesen, kurz bevor er anfing, Human, All Too Human zu schreiben . Mehr als das der anderen erwähnten französischen Aphoristen ist es La Rochefoucaulds Werk, das hinter dem von Nietzsche steht.

Stil

Anders als sein erstes Buch The Birth of Tragedy , das im Essay- Stil geschrieben wurde, ist Human, All Too Human eine Sammlung von Aphorismen , ein Stil, den Nietzsche in vielen seiner nachfolgenden Werke verwenden würde.

Die Aphorismen von Human, All Too Human reichen von wenigen Wörtern bis zu wenigen Seiten, aber die meisten sind kurze Absätze. Die 638 Aphorismen des ersten Teils sind thematisch in neun Abschnitte gegliedert, mit einem kurzen Gedicht als Epilog. Der gleichnamige Satz selbst erscheint in Aphorismus 35 (ursprünglich als erster Aphorismus gedacht), „wenn Nietzsche bemerkt, dass Maximen über die menschliche Natur helfen können, die harten Momente des Lebens zu überwinden“. Implizit ist auch der Drang, das Menschliche zu überwinden, das Allzumenschliche, indem man es versteht, durch Philosophie. Der zweite und dritte Teil sind weitere 408 bzw. 350 Aphorismen.

Nietzsches Werk ist zwar von der Arbeit von Aphoristen wie La Rochefoucauld , die vor ihm kamen , inspiriert , aber „einzigartig“;

[H]e deckt eine Reihe von Themen ab, die weit über den sozialen und psychologischen Bereich hinausgehen, der für La Rochefoucauld von Interesse ist. Dem genretypischen Zynismus verleiht Nietzsche durch seine Verbindung von nihilistischer Energie mit historischem Bewusstsein eine neue Dimension . Schließlich erweitert er das Genre um nicht nur Einsichten, sondern auch Argumente."

Der Aphorismus „erlaubt ein locker organisiertes, sich verschiebendes Ganzes, das spezifische Ideen enthält, aber keine eiserne Erklärung für alles – [es] stellt den Stil dar, der seine Philosophie am besten repräsentiert“.

Dieses Buch stellt den Beginn von Nietzsches „mittlerer Periode“ dar, mit einem Bruch von der deutschen Romantik und von Wagner und mit einer eindeutig positivistischen Ausrichtung. Widerstrebend, eine systematische Philosophie zu konstruieren , umfasst dieses Buch eher eine Sammlung von Entlarvungen ungerechtfertigter Annahmen als eine Interpretation; es „enthält die Keime von Konzepten, die für Nietzsches spätere Philosophie entscheidend sind, wie die Notwendigkeit, die konventionelle christliche Moral zu transzendieren “. Als Erklärungsinstrumente benutzt er seinen Perspektivismus und die Idee des Willens zur Macht , die allerdings weniger entwickelt ist als in seinem späteren Denken.

Aufbau und Inhalt

Von den ersten und letzten Dingen

In diesem ersten Abschnitt beschäftigt sich Nietzsche mit der Metaphysik , insbesondere mit ihren Ursprüngen in Bezug auf Träume, die Unzufriedenheit mit sich selbst und auch die Sprache.

Zur Geschichte der moralischen Gefühle

Dieser Abschnitt, benannt nach seinem Freund Paul Rée , Über den Ursprung moralischer Empfindungen , fordert Nietzsche die christliche Vorstellung von Gut und Böse heraus, wie sie von Arthur Schopenhauer philosophiert wurde .

Am Wasserfall. Wenn wir einen Wasserfall sehen, meinen wir, in den unzähligen Windungen, Windungen, Brechen der Wellen Willensfreiheit und Wahlfreiheit zu sehen; aber alles ist notwendig; jede Bewegung kann mathematisch berechnet werden. So ist es mit menschlichen Handlungen; wäre man allwissend, könnte man jede einzelne Handlung, jeden Erkenntnisschritt, jeden Irrtum, jede Bosheit vorausrechnen. Allerdings ist der Schauspieler in seiner Willensillusion gefangen; Wenn das Rad der Welt für einen Moment still stehen würde und ein allwissender, berechnender Verstand da wäre, um diese Unterbrechung auszunutzen, könnte er in die fernste Zukunft jedes Wesens raten und jede Spur beschreiben, auf der das Rad rollen wird . Auch der Wahn des Handelnden über sich selbst, seine Annahme der Willensfreiheit, gehört zum berechenbaren Mechanismus.

Aus der Seele von Künstlern und Schriftstellern

Nietzsche verwendet diesen Abschnitt, um die Idee der göttlichen Inspiration in der Kunst anzuprangern und behauptet, dass große Kunst das Ergebnis harter Arbeit ist, nicht eine höhere Macht oder ein „ Genie “. Dies kann als verschleierter Angriff auf seinen ehemaligen Freund Wagner (einen starken Genießer) interpretiert werden, obwohl Nietzsche ihn nie namentlich erwähnt, sondern nur den Begriff "der Künstler" verwendet.

Zeichen der höheren und niederen Kultur

Hier kritisiert Nietzsche Charles Darwin , wie er es häufig tut, als naiv und abgeleitet von Thomas Hobbes und frühen englischen Ökonomen sowie dafür, dass er keine Darstellung des Lebens von „innen“ hat. Betrachten Sie in diesem Lichte Darwins eigene Einführung in die erste Ausgabe von Origin ; auch Nietzsches Kritik dahingehend, dass der Darwinismus , wie er typischerweise verstanden wird, mit einer neuen Version der Vorsehung handelt :

Wo immer es Fortschritte geben soll, sind abweichende Naturen von größter Bedeutung. Jedem Fortschritt des Ganzen muss eine teilweise Schwächung vorausgehen. Die stärksten Naturen behalten den Typus, die schwächeren helfen, ihn voranzubringen. Ähnliches geschieht auch im Individuum. Es gibt selten eine Degeneration, eine Kürzung oder sogar ein Laster oder irgendeinen körperlichen oder "moralischen" Verlust ohne einen Vorteil an anderer Stelle. In einem kriegerischen und unruhigen Clan zum Beispiel kann der kränklichere Mann Gelegenheit haben, allein zu sein, und kann daher stiller und weiser werden; der Einäugige wird ein Auge haben, desto stärker; der Blinde kann innerlich tiefer sehen und sicherlich besser hören. Insofern scheint die berühmte Theorie vom Überleben des Stärkeren nicht der einzige Gesichtspunkt zu sein, um den Fortschritt der Stärkung eines Menschen oder einer Rasse zu erklären.

Nietzsche schreibt vom „ Freigeist “ oder „ Freidenker “ (deutsch: freigeist ) und seiner Rolle in der Gesellschaft; eine Art Proto- Übermensch , der die Grundlage eines Konzepts bildet, das er in seinem späteren Werk Also sprach Zarathustra ausführlich erforscht . Ein freier Geist ist jemand, der gegen die Herde geht und „auf dem Weg der Weisheit voranschreitet“, um die Gesellschaft zu verbessern. „Besser“ scheint für Nietzsche auf die Produktion seltener Genies geordnet zu sein und ist kaum zu verwechseln mit dem, was ein „Zeitungsleser“, wie Nietzsche es ausdrücken könnte, erwarten würde. Wesentlich bei der Betrachtung von Zarathustra ist insbesondere, dass Nietzsche Zarathustra als gescheitert darstellt .

Mann in der Gesellschaft und Frau und Kind

Diese beiden Abschnitte bestehen aus sehr kurzen Aphorismen über die Natur des Mannes, der Frau und des Kindes bzw. ihrer »Entwicklung« im subtilen, antidarwinistischen Sinne Nietzsches . Die Gelehrte Ruth Abbey hat zu Werken aus Nietzsches 'mittlerer Periode' kommentiert, dass 'Entgegen der üblichen Klassifizierung von Nietzsche als frauenfeindlich, die Werke der mittleren Periode Frauen nicht offen verunglimpfen oder ablehnen ... Nietzsches Ansichten über Frauen waren dies Zeit nuancierter und weniger bösartig, als sie es wurden“. In diesem Abschnitt bemerkt Nietzsche, dass die Frau ein „höherer Menschentypus ist als der perfekte Mann: auch etwas viel Selteneres“.

Mann allein mit sich selbst

Wie die Abschnitte sechs und sieben sind auch hier Nietzsches Aphorismen meist kurz, aber auch poetisch und könnten im Vorgriff auf die nächsten Bände bisweilen halbautobiographisch gedeutet werden: „Wer nur teilweise zur Freiheit der Vernunft gekommen ist, kann nicht weiterfühlen“ Erde anders als als Wanderer'.

Nietzsche unterscheidet auch den Obskurantismus der Metaphysiker und Theologen aus dem subtileren Obskurantismus von Kant ‚s kritische Philosophie und moderne philosophische Skepsis und behauptet , dass Obskurantismus ist das, was als verschleiern Ideen allein Existenz eher verschleiert:‘ Das wesentliche Element in der schwarzen Kunst des Obskurantismus nicht, dass sie das individuelle Verständnis verdunkeln will, sondern dass sie unser Weltbild und unsere Vorstellung von der Existenz verdunkeln will.

Rezeption

Zu seinen Lebzeiten, vor seinem Nervenzusammenbruch im Jahr 1889, verkauften sich nur wenige von Nietzsches Büchern besonders gut, und Menschlich, Allzumenschlich war da keine Ausnahme. Die erste Ausgabe wurde ursprünglich 1878 in 1.000 Exemplaren gedruckt und verkaufte sich zu dieser Zeit nur von 120 Exemplaren und verkaufte sich 1886 weniger als die Hälfte, als sie als vollständiger zweibändiger Satz weiterverkauft wurde. Obwohl seine Freundschaft mit Richard Wagner fast zu Ende war, erhielt Wagner tatsächlich ein signiertes Exemplar. Obwohl er es zunächst nicht las und sagte, Nietzsche würde ihm eines Tages dafür danken, zitierte Wagner es später und beantwortete es in einer Reihe von Werken.

Oehler und der Nationalsozialismus

Am berüchtigtsten wurde Human, Allzumenschlich vom Archivar Max Oehler , einem starken Unterstützer Hitlers , als angeblicher Beweis für Nietzsches Unterstützung für Nationalismus und Antisemitismus , gegen die er beide schreibt. Oehler schrieb ein ganzes Buch, Friedrich Nietzsche und die Deutsche Zukunft („Friedrich Nietzsche and the German Future“), das sich mit Nietzsche und seiner Verbindung zum Nationalismus (insbesondere dem Nationalsozialismus ) und Antisemitismus befasste , wobei er Zitate aus Human, Allzumenschlich verwendete . wenn auch aus dem Zusammenhang gerissen. Nietzsche würde in anderen Werken gegen Antisemitismus sprechen, darunter So sprach Zarathustra und am stärksten in Der Antichrist : "Ein Antisemit ist sicherlich nicht anständiger, weil er aus Prinzip lügt". In Zarathustra stellt Nietzsche Wagner als Strohmann auf und verspottet dabei seinen Antisemitismus.

Oehler hatte während der Nazi-Herrschaft auch die Kontrolle über Nietzsches Archiv , das er bis zu ihrem Tod mit Nietzsches Schwester Elisabeth Förster-Nietzsche teilte , die selbst Hitler-Anhänger war. Erst in den 1950er bis 1970er Jahren konnte Nietzsche diese Verbindung zum Nationalismus und Antisemitismus in großen Teilen von Walter Kaufmanns Arbeit ablegen.

Übersetzungen

Das Werk wurde erstmals 1908 von Alexander Harvey, einem in Belgien geborenen amerikanischen Journalisten, ins Englische übersetzt und in Chicago von Charles veröffentlicht. H. Kerr , ein kleiner, aber namhafter Verlag für sozial fortschrittliche Literatur. Im Anschluss daran wurde 1909 eine Übersetzung der Schriftstellerin Helen Zimmern als Teil einer Gesamtausgabe von Nietzsches Büchern in Englisch veröffentlicht, aber von Walter Kaufmann nie übersetzt, als er in den 1950er und 60er Jahren die meisten Werke Nietzsches ins Englische übersetzte.

Schließlich wurde in den 1980er Jahren der erste Teil von Marion Faber übersetzt und im selben Jahrzehnt von RJ Hollingdale vollständig übersetzt . Faber kritisierte Zimmerns „antiquierten viktorianischen Stil“, der Nietzsche „in ihrer Übersetzung wie einen muffigen Zeitgenossen von Matthew Arnold klingen ließ “. Faber bemerkte außerdem Verwerfungen und Fehler in Zimmerns Werk. Zum Beispiel in Aphorismus 61, wo Schaf ('Schaf') von Zimmern mit Narr übersetzt wird , wo der Hinweis auf Sophokles ' Theaterstück Ajax ist, in dem der Held eine Schafherde angreift.

Verweise

Literaturverzeichnis

Quellen

• Copleston, Frederick C. [1963] 2003. Moderne Philosophie: Von den postkantischen Idealisten zu Marx, Kierkegaard und Nietzsche , A History of Philosophy, vol. VII. London: Kontinuum. ISBN  9780826469014 .
• Craig, Gordon A. 1978. Deutschland: 1866-1945 . Oxford: Oxford University Press.
• Kaufmann, Walter A. 1974. Nietzsche: Philosoph, Psychologe, Antichrist (4. Aufl.). Princeton: Princeton University Press.
• —— hrsg. und trans. 1954. Der tragbare Nietzsche . New York: Viking-Presse.
• —— hrsg. und trans. 2000. Grundlegende Schriften von Nietzsche . New York: Moderne Bibliothek.
• Nietzsche, Friedrich W. [1878] 1984. Mensch, Allzumenschlich: Ein Buch für Freigeister , übersetzt von M. Faber und S. Lehmann. Lincoln: University of Nebraska Press.
• —— 1996. Human, All Too Human: A Book for Free Spirits , übersetzt von RJ Hollingdale . Cambridge: Cambridge University Press.
• Tanner, Michael et al. 1997. Deutsche Philosophen: Kant, Hegel, Schopenhauer, Nietzsche . Oxford: Oxford University Press.

Externe Links

• Menschlich, allzu menschlich: Ein Buch für Freigeister, Teil I im Projekt Gutenberg
• Menschlich, allzu menschlich: Ein Buch für Freigeister, Teil II im Projekt Gutenberg
• Menschliches, Allzumenschliches: Ein Buch für Freie Geister bei Project Gutenberg
• Menschlich, allzu menschlich in der HathiTrust Digital Library
• Friedrich Nietzsche von Robert Wicks. Die Stanford Encyclopedia of Philosophy , herausgegeben von Edward N. Zalta.