Ich bin der Herr, dein Gott -I am the Lord thy God
„ Ich bin der L ORD , dein Gott “ ( KJV , auch „ Ich bin der Herr , dein Gott “ NJB , WEB , Hebräisch : אָֽנֹכִ֖י֙ יְהוָ֣ה אֱלֹהֶ֑֔יךָ ‚Anoki Adonai‘ ĕlōheḵā ) ist die erste Phrase der Zehn Gebote , die weit sind von antiken Rechtshistorikern und jüdischen und christlichen Bibelwissenschaftlern als moralische Gebote verstanden.
Der Text der Zehn Gebote nach dem Buch Exodus beginnt:
Ich bin der HERR, dein Gott, der dich aus dem Land Ägypten, aus der Knechtschaft, heraufgeführt hat. Du sollst keine anderen Götter neben mir haben. Ihr sollt euch kein Götzenbild machen noch irgendein Bild von etwas, das oben im Himmel oder unten auf der Erde oder im Wasser unter der Erde ist; vor ihnen sollt ihr euch nicht beugen und nicht dienen sie, denn ich, Jahwe, dein Gott, bin ein eifersüchtiger Gott, der die Missetat der Väter an den Kindern heimsucht, im dritten und vierten Geschlecht derer, die mich hassen, und Tausenden von denen, die mich lieben, liebevolle Güte erweist und halte meine Gebote.
— 2. Mose 20:2-6 (WEB)
Die herkömmliche „L ORD “ in englischen Übersetzungen macht יהוה im hebräischen Text (trans „ JHWH “), der richtige Name des Gottes Israel, wie rekonstruierte Jahwe . Die Übersetzung „Gott“ gibt אֱלֹהִים (transliteriert „ Elohim “) wieder, das normale biblische hebräische Wort für „ Gott, Gottheit “.
Die Einführung in die Zehn Gebote begründet die Identität Gottes sowohl durch seinen persönlichen Namen als auch durch seinen historischen Akt der Befreiung Israels aus Ägypten. Die Sprache und das Muster spiegeln die alten königlichen Verträge wider, in denen ein großer König sich selbst und seine früheren gnädigen Handlungen gegenüber einem unterworfenen König oder Volk identifizierte.
Die Feststellung seiner Identität durch den Gebrauch des Eigennamens Jahwe und seine mächtigen Taten in der Geschichte unterscheidet Jahwe von den Göttern Ägyptens, die bei der Tötung der Erstgeborenen Ägyptens (Exodus 12) gerichtet wurden, und von den Göttern Kanaans, den Göttern der Heidenvölker und die Götter, die als Götzen, sternenklare Heerscharen oder in der Natur vorkommende Dinge verehrt werden, und die Götter, die unter anderen Eigennamen bekannt sind. So vornehm verlangt Jahwe von den Israeliten ausschließliche Treue . „Ich bin der HERR, dein Gott“ kommt auch in der Bibel noch einige Male vor.
Hebräische Bibel
Indem er sagt: „Ich bin der HERR, dein Gott, der dich aus Ägypten, aus dem Land der Sklaverei, geführt hat“, stellt es ihn namentlich vor, um seine Autorität hinter den folgenden Bestimmungen zu begründen. Der implizite Imperativ ist zu glauben, dass Gott existiert und dass sein richtiger Name „Jahwe“ ist. Indem es den Exodus aus Ägypten beschwört, deutet es auch auf den Archetypus Gottes als Erlöser und Eingreifender in die Geschichte hin. Dieser Vers dient auch als Motivsatz für die folgenden Imperative.
Der Text folgt einem alten königlichen Vertragsmuster, bei dem der sprechende Monarch damit beginnt, sich mit seinem Namen und bemerkenswerten Taten zu identifizieren. Auf diese Weise begründet Jahwe seine Stellung gegenüber den Israeliten, von denen erwartet wird, dass sie ihm vollkommene Unterwerfung, Treue und Gehorsam leisten. Die Bundeslogik stellt eine ausschließliche Beziehung her, in der die unterworfene Bevölkerung nur einen Souverän haben darf, wie ausdrücklich in Du sollst keine anderen Götter neben mir haben .
Neues Testament
Jesus zitiert Deuteronomium, als er versucht war, Satan im Austausch für alle Königreiche der Welt anzubeten .
Jesus sagte zu ihm: "Weg von mir, Satan! Denn es steht geschrieben: 'Bete den Herrn, deinen Gott, an und diene ihm allein'."
— Matthäus 4:10 (NIV)
Jesus wiederholt das Schema als wichtigstes Gebot:
Jesus antwortete: „Liebe den Herrn, deinen Gott, von ganzem Herzen, von ganzer Seele und von ganzem Verstand“.
— Matthäus 22:37-38 (NIV)
Diejenigen, die Götzen geopferte Speisen essen, werden getadelt. So wie in der hebräischen Bibel das Opfern an andere Götter als Opfer für Dämonen dargestellt wird, wird der Götzendienst im Neuen Testament mit der Anbetung von Dämonen verbunden und Gott als zutiefst eifersüchtig auf andere göttliche Wesen beschrieben.
…die Opfer der Heiden werden Dämonen dargebracht, nicht Gott, und ich möchte nicht, dass du an Dämonen teilnimmst. Du kannst nicht auch den Kelch des Herrn und den Kelch der Dämonen trinken; Sie können nicht sowohl am Tisch des Herrn als auch am Tisch der Dämonen teilnehmen. Versuchen wir, die Eifersucht des Herrn zu wecken? Sind wir stärker als er?
— 1. Korinther 10:18-22 (NIV)
Das Neue Testament behauptet, dass Gott denen, die andere Götter anbeten, Konsequenzen bringt. Gott befiehlt „allen Menschen überall, Buße zu tun“. Götzen werden als „wertlose Dinge“ beschrieben und die Menschen werden ermahnt, sich von ihnen abzuwenden und sich dem lebendigen Gott zuzuwenden. Die Lehre von Moses und die Erfahrung Israels, als sie davon abwichen, werden verwendet, um das Beharren darauf zu stützen, dass die Gläubigen sich von Götzendienst und sexueller Unmoral enthalten.
Römisch-katholische Lehre
Der Katechismus der Katholischen Kirche lehrt: „Das erste Gebot fordert den Menschen auf, an Gott zu glauben, auf ihn zu hoffen und ihn über alles zu lieben“. Es zitiert die Forderung des Schema, dass „Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben von ganzem Herzen und von ganzer Seele und mit all deiner Kraft“ und die Antwort, die Jesus gab, als er von Satan versucht wurde.
„Du sollst den Herrn, deinen Gott, anbeten“ (Matthäus 4,10). Gott anzubeten, zu ihm zu beten, ihm die ihm gebührende Anbetung anzubieten, die ihm gegebenen Verheißungen und Gelübde zu erfüllen, sind Handlungen der Tugend der Religion, die unter den Gehorsam gegenüber dem ersten Gebot fallen.
— Katechismus der Katholischen Kirche
In ihrer Erklärung des ersten Gebots zitiert der Katechismus den Dialog von Justin Märtyrer, um ihre Lehre zu unterstützen, dass Christen und Juden demselben Gott vertraut haben.
Es wird keinen anderen Gott geben ... noch hat es von Ewigkeit her irgendeinen anderen gegeben ... außer dem, der dieses ganze Universum geschaffen und eingerichtet hat. Wir glauben auch nicht, dass es einen Gott für uns [Christen] gibt, einen anderen für euch [Juden], sondern dass er allein Gott ist, der eure Väter mit starker Hand und hohem Arm aus Ägypten geführt hat. Wir haben auch nicht auf einen anderen vertraut (denn es gibt keinen anderen), sondern auf den, auf den du auch vertraut hast, den Gott Abrahams und Isaaks und Jakobs.
– Justin Märtyrer
Der Katechismus beschreibt den Satz „Ich bin der HERR “ am Anfang der Zehn Gebote als Ausdruck der Existenz Gottes und seiner Autorität.
Das erste Gebot umfasst Glauben, Hoffnung und Liebe. Wenn wir „Gott“ sagen, bekennen wir ein beständiges, unveränderliches Wesen, immer dasselbe, treu und gerecht, ohne Böses. Daraus folgt, dass wir notwendigerweise seine Worte akzeptieren und voll und ganz an ihn glauben und seine Autorität anerkennen müssen. Er ist allmächtig, barmherzig und unendlich wohltätig. Wer konnte nicht alle Hoffnung in ihn setzen? Wer könnte ihn nicht lieben, wenn er die Schätze der Güte und Liebe betrachtet, die er über uns ausgegossen hat? Daher die Formel, die Gott in der Schrift am Anfang und am Ende seiner Gebote verwendet: „Ich bin der Herr“.
— Katechismus der Katholischen Kirche
Protestantische Ansichten
Johannes Calvin betrachtete „Ich bin der HERR, dein Gott“ als Vorwort zum Dekalog und „habe keine anderen Götter“ als erstes Gebot. Er ließ aber auch zu, „Ich bin der HERR, dein Gott“ als erstes Gebot zu sehen, sofern man es auch als Vorwort für den ganzen Dekalog zulässt. In seinem Kommentar zum ersten Gebot beschreibt Calvin den Aberglauben als verwandt mit einer Frau, die vor ihrem Mann Ehebruch begeht.
…wir müssen uns vor Aberglauben hüten, durch den unser Denken vom wahren Gott abgelenkt und einer Vielzahl von Göttern hin- und hergetragen wird. Wenn wir also mit einem Gott zufrieden sind, so erinnern wir uns an das früher Beobachtete, dass alle fiktiven Götter weit zu vertreiben sind und dass die Anbetung, die er für sich beansprucht, nicht verstümmelt werden soll. Nichts von seiner Herrlichkeit darf vorenthalten werden: Alles, was ihm gehört, muss ihm als Ganzes vorbehalten sein. Die Worte „vor mir“ verstärken die Entwürdigung, da Gott jedes Mal zur Eifersucht gereizt wird, wenn wir unsere Fiktionen an seine Stelle setzen; ebenso wie eine untreue Frau ihrem Mann noch mehr ins Herz sticht, wenn ihr Ehebruch offen vor seinen Augen begangen wird.
— Johannes Calvin, Institute der christlichen Religion
Martin Luther beschreibt das erste Gebot als Verbot sowohl der wörtlichen Ehrung anderer Götter als auch des Vertrauens auf Götzen des Herzens: Geld, gute Werke, Aberglaube usw.
So erhoben zum Beispiel die auf Macht und Herrschaft vertrauenden Heiden Jupiter zum höchsten Gott; die anderen, die auf Reichtum, Glück oder Vergnügen und ein Leben in Leichtigkeit bedacht waren, Herkules, Merkur, Venus oder andere; Frauen mit Kind, Diana oder Lucina und so weiter; so machte jeder denjenigen zu seinem Gott, dem sein Herz zugeneigt war, so dass selbst für die Heiden einen Gott zu haben bedeutet, zu vertrauen und zu glauben. Aber ihr Irrtum besteht darin, dass ihr Vertrauen falsch und falsch ist, weil es nicht auf den einzigen Gott gesetzt ist, außer dem es wirklich keinen Gott im Himmel oder auf Erden gibt. Deshalb machen die Heiden wirklich ihre selbsterfundenen Vorstellungen und Träume von Gott zu einem Götzen und vertrauen auf das, was ganz und gar nichts ist. So ist es mit allem Götzendienst; denn es besteht nicht nur darin, ein Bild zu errichten und anzubeten, sondern im Herzen, das nach etwas anderem klafft und bei Geschöpfen, Heiligen oder Teufeln Hilfe und Trost sucht und sich weder um Gott kümmert noch Ihn ansieht so gut, dass er glaubt, dass er bereit ist, zu helfen, und auch nicht, dass das Gute, das es erfährt, von Gott kommt.
— Martin Luther, Großer Katechismus, Das Erste Gebot
Wie Calvin betrachtet Matthew Henry „Ich bin der HERR, dein Gott“ als Vorwort. Heinrich erklärt das Vorwort und das erste Gebot aus Bundessicht: Gott hat Israel aus Ägypten befreit, und sie gehören ihm im gegenseitigen Einvernehmen, also sind sie an seine Bundesbestimmungen gebunden.
Das Vorwort des Gesetzgebers: ''Ich bin der Herr, dein Gott'' V. 2. Darin 1. behauptet Gott seine eigene Autorität, dieses Gesetz im Allgemeinen zu erlassen: "Ich bin der Herr, der dir alles Folgende gebietet." ." 2. Er stellt sich selbst als alleiniger Gegenstand der religiösen Anbetung vor, die in den ersten vier Geboten vorgeschrieben ist. Sie sind hier durch eine dreifache Schnur an den Gehorsam gebunden, die, wie man meinen könnte, nicht leicht zu durchbrechen ist. (1.) Weil Gott der Herr ist – Jehova, aus sich selbst heraus, unabhängig, ewig und die Quelle allen Seins und aller Macht; deshalb hat er ein unbestreitbares Recht, uns zu befehlen. Wer Sein gibt, kann Gesetz geben; und deshalb kann er uns in unserem Gehorsam aushalten, ihn belohnen und unseren Ungehorsam bestrafen. (2.) Er war ihr Gott, ein Gott im Bund mit ihnen, ihr Gott durch ihre eigene Zustimmung; und wenn sie seine Gebote nicht halten würden, wer würde es dann tun? Er hatte sich ihnen durch Versprechen verpflichtet und konnte ihnen daher seine Verpflichtungen durch ein Gebot auferlegen. Obwohl dieser Bund der Eigentümlichkeit nun nicht mehr besteht, gibt es doch einen anderen, durch den alle Getauften auf ihn als ihren Gott bezogen werden und daher ungerecht, untreu und sehr undankbar sind, wenn sie ihm nicht gehorchen. (3.) Er hatte sie ''aus dem Land Ägypten herausgeführt''; darum waren sie ihm dankbar zu gehorchen, weil er ihnen eine so große Güte erwiesen, sie aus einer schmerzlichen Knechtschaft in eine Herrlichkeit geführt hatte Freiheit. Sie selbst waren Augenzeugen der großen Dinge gewesen, die Gott zu ihrer Befreiung getan hatte, und konnten nicht umhin zu bemerken, dass jeder Umstand ihre Verpflichtung erhöhte.
— Matthew Henry
John Wesley macht die allgemeine Beobachtung, dass Israel verpflichtet ist, Gottes Gebote zu befolgen, weil er sie aus Ägypten befreit hat, und fügt hinzu, dass Christen ebenfalls verpflichtet sind, Christus zu dienen, da sie aus der Knechtschaft der Sünde gerettet wurden.
Hierin behauptet Gott seine eigene Autorität, dieses Gesetz zu erlassen; und stellt sich selbst als den einzigen Gegenstand der religiösen Anbetung vor, die in den vier ersten Geboten vorgeschrieben ist. Sie sind hier zum Gehorsam verpflichtet.
1. Weil Gott der Herr ist, Jehova, aus sich selbst heraus, unabhängig, ewig und die Quelle allen Seins und aller Macht; deshalb hat er ein unbestreitbares Recht, uns zu befehlen. 2. Er war ihr Gott; ein Gott im Bund mit ihnen; ihren Gott durch ihre eigene Zustimmung.
Er hatte sie aus dem Land Ägypten herausgeführt - darum waren sie ihm dankbar zu gehorchen, weil er sie aus einer schweren Knechtschaft in eine herrliche Freiheit geführt hatte. Indem er sie erlöste, erwarb er ein weiteres Recht, sie zu regieren; sie verdankten ihm ihren Dienst, dem sie ihre Freiheit verdankten. Und so hat Christus, der uns aus der Knechtschaft der Sünde gerettet hat, Anspruch auf den besten Dienst, den wir ihm erweisen können. Die vier ersten Gebote betreffen unsere Pflicht gegenüber Gott (gemeinhin als erster Tisch bezeichnet). Diese sollten an erster Stelle stehen, denn der Mensch hatte einen Schöpfer, den er liebte, bevor er einen Nächsten hatte, den er liebte, und Gerechtigkeit und Nächstenliebe sind dann nur annehmbar für Gott, wenn sie aus den Grundsätzen der Frömmigkeit hervorgehen.
— John Wesley
John Wesley verwendet das erste Gebot in Deuteronomium 5 als Motivation, eine Liste introspektiver Fragen zu stellen.
Ich halte es für notwendig, hier einige Fragen hinzuzufügen, die der Leser zwischen Gott und seiner eigenen Seele beantworten kann. Du sollst keine anderen Götter neben mir haben - Hast du Gott im Geist und in der Wahrheit angebetet? Hast du dir außer ihm kein Ende vorgeschlagen? War er das Ende all deiner Taten? Hast du nach einem anderen Glück gesucht, als der Erkenntnis und Liebe Gottes? Kennst du experimentell den einzig wahren Gott und Jesus Christus, den er gesandt hat? Liebst du Gott? Liebst du ihn von ganzem Herzen, von ganzer Seele und mit all deiner Kraft? um nichts anderes zu lieben, als in einer Weise und in einem Grad, der dazu neigt, deine Liebe zu ihm zu steigern? Hast du Glück in Gott gefunden? Ist er das Verlangen deiner Augen, die Freude deines Herzens? Wenn nicht, hast du andere Götter vor sich.
— John Wesley
In seiner Darstellung von Exodus 20 in der Radiosendung „Thru The Bible“ zitiert J. Vernon McGee Römer 1:21-25 und Kolosser 3:5, um seine Behauptung zu untermauern, dass der Götzendienst, der durch das erste Gebot verboten ist, nicht nur die Anbetung umfasst von Götzen und fremden Göttern, aber auch von Herzensgötzen wie Gier, Alkohol und sexuelle Unmoral.
Alles, was Sie sich hingeben, besonders im Verlassenwerden, wird zu Ihrem „Gott“. Viele Leute verehren Bacchus nicht [ausdrücklich], den zweibeinigen griechischen und römischen Gott des Weins und der Ausgelassenheit von vor langer Zeit, aber sie verehren trotzdem die Flasche ... Ob die Leute es wissen oder nicht, sie verehren den Gott Bacchus. Andere verehren Aphrodite, die Göttin des Geschlechts. Manche Leute beten Geld an. Alles, wofür du deine Zeit, dein Herz und deine Seele gibst, wird dein Gott. Gott sagt, dass wir keine Götter vor ihm haben sollen.
— J. Vernon McGee
Jüdische Lehre
"Ich bin der HERR, dein Gott, der dich aus dem Land Ägypten, aus dem Haus der Sklaverei, geführt hat. Du sollst keine anderen Götter neben mir haben..." Maimonides interpretierte dies als ein Gebot, das verlangt, dass man weiß, dass es einen Gott gibt . Ibn Esra interpretierte dies als Befehl zu glauben, dass Jahwe allein Gott ist. Dieses Gebot verbietet den Glauben an oder die Anbetung zusätzlicher Gottheiten:
Wer auch immer einen falschen Gott als wahr anerkennt, selbst wenn er ihn nicht wirklich anbetet, macht [Gottes] glorreichen und ehrfurchtgebietenden Namen in Schande und Lästerung.
— Mischne Tora, Kapitel 2, Halacha 6
Der Götzendiener - es ist egal, ob man Götzendienst begeht oder ein Opfer bringt oder Weihrauch verbrennt oder ein Trankopfer eingießt oder sich niederwirft oder es als Gott annimmt oder sagt "Du bist mein Gott". Aber wer es umarmt oder küsst oder ehrt oder besprenkelt oder wäscht oder salbt oder bekleidet oder Schuhe anzieht, übertritt ein negatives Gebot. Wer in seinem Namen ein Gelübde ablegt oder in seinem Namen einen Eid leistet, übertritt ein negatives Gebot.
— Mischna Sanhedrin 7:6</ref>
"Machen Sie kein Bild oder Abbild von dem, was oben in den Himmeln ist ..." Dies verbietet den Bau oder die Gestaltung von "Götzen" nach dem Abbild von geschaffenen Dingen (Tiere, Fische, Vögel, Menschen) und deren Anbetung.
Die Essenz des Gebots (das die Anbetung falscher Götter verbietet) besteht darin, keiner der Schöpfungen zu dienen, nicht einem Engel, einer Kugel oder einem Stern, keinem der vier Grundelemente oder einer aus ihnen erschaffenen Wesenheit.
— Mischne Tora, Kapitel 2, Halacha 1
Andere Vorkommnisse
Der Satz „Ich bin der L ORD , dein Gott“ אנכי יהוה אלהיך erscheint mehrmals in der hebräischen Bibel außerhalb des Dekalogs.
So gibt 3. Mose 18 eine Reihe von Geboten, die sexuelle Perversionen und das Opfern von Kindern verbieten. Es verlangt, dass sich Gottes Volk anders verhält als die Nationen um sie herum, damit sie nicht auf die gleiche Weise zerstört werden.
Ich bin der HERR, dein Gott. Du sollst nicht tun, was im Land Ägypten, wo du gelebt hast, getan wird, noch sollst du tun, was im Land Kanaan geschieht, wohin ich dich bringe; du sollst nicht in ihren Satzungen wandeln. Du sollst Meine Urteile vollziehen und Meine Satzungen halten, um in Übereinstimmung mit ihnen zu leben; Ich bin der HERR, dein Gott. So sollst du meine Satzungen und meine Urteile halten, nach denen ein Mensch leben kann, wenn er sie tut; Ich bin der HERR .
— Levitikus 18:2-5 NASB
In ähnlicher Weise gibt 3. Mose 19 zusätzliche Befehle bezüglich der Trennung von Medien und Spiritisten, der Ehrung der Alten und Freundlichkeit gegenüber Fremden.
Wenden Sie sich nicht an Medien oder Spiritisten; suche sie nicht, um von ihnen befleckt zu werden. Ich bin der HERR, dein Gott. Du sollst aufstehen vor den Grauhaarigen und die Alten ehren und deinen Gott verehren; Ich bin der HERR . Wenn ein Fremder bei dir in deinem Land wohnt, sollst du ihm kein Unrecht tun. Der Fremde, der bei dir wohnt, soll dir sein wie der Eingeborene unter dir, und du sollst ihn lieben wie dich selbst, denn du warst ein Fremdling im Land Ägypten; Ich bin der HERR, dein Gott.
— 3. Mose 19:31-34 NASB
Der Prophet Jesaja behauptet, dass die Nichtbeachtung der Gebote der Grund für die Gefangenschaft Israels ist und wenn die Nation die Gebote befolgt hätte, hätten sie Frieden wie einen Fluss gehabt.
Ich bin der HERR, dein Gott, der dich gewinnbringend lehrt, der dich führt auf dem Weg, den du gehen sollst. Hättest du nur auf Meine Gebote geachtet! Dann wäre dein Wohlergehen wie ein Fluss gewesen und deine Gerechtigkeit wie die Wellen des Meeres. Deine Nachkommen wären wie der Sand gewesen und deine Nachkommen wie seine Körner; Ihr Name würde niemals von Meiner Gegenwart abgeschnitten oder zerstört werden. Zieh aus Babylon! Flucht vor den Chaldäern! Verkünde mit freudigem Geschrei, verkünde dies, Sende es bis ans Ende der Erde; Sprich: „Der HERR hat seinen Knecht Jakob erlöst.“ Sie dürsteten nicht, als er sie durch die Wüsten führte Friede für die Gottlosen", spricht der HERR .
— Jesaja 48:17-22 NASB
Der Prophet Joel freut sich auf zukünftige Segnungen, durch die Gottes Volk wissen wird, dass Jahwe ihr Gott ist, durch seine wundersamen Taten für sie.
Du wirst viel zu essen haben und satt werden und den Namen des HERRN, deines Gottes, loben, der Wunder an dir getan hat; Dann wird Mein Volk nie zuschanden werden. So wirst du erkennen, dass ich inmitten Israels bin und dass ich der HERR, dein Gott, bin und kein anderer ist; Und Mein Volk wird niemals zuschanden werden.
— Joel 2:26-27 NASB